La Fiesta de la Ortodoxia (o Domingo de la Ortodoxia o Triunfo de la Ortodoxia) se celebra el primer domingo de la Gran Cuaresma en la Iglesia Ortodoxa Oriental y otras iglesias que utilizan el Rito Bizantino para conmemorar, originalmente, sólo la derrota final de la iconoclasia el primer domingo. de Cuaresma en 843, y más tarde también la oposición a toda heterodoxia.
A pesar de la enseñanza sobre los íconos definida en el Séptimo Concilio Ecuménico en 787, los iconoclastas comenzaron a perturbar a la Iglesia nuevamente. Tras la muerte del último emperador iconoclasta , Teófilo , su joven hijo Miguel III , con su madre la regente Teodora , y el patriarca Metodio , convocaron el Sínodo de Constantinopla en 843 para traer la paz a la Iglesia. Al final de la primera sesión, todos hicieron una procesión triunfal desde la iglesia de Blaquernas hasta Santa Sofía , devolviendo los iconos a la iglesia. Esto ocurrió el 11 de marzo de 843 (que ese año fue el primer domingo de Cuaresma). El Sínodo decretó que cada año se celebrara una fiesta perpetua en el aniversario de ese día el primer domingo de la Gran Cuaresma, y llamó al día "el domingo de la ortodoxia" (ἡ Κυριακὴ τῆς Ὀρθοδοξίας). [1]
Un servicio especial se celebra, por lo general, sólo en catedrales y monasterios.
Después de orthros (maitines) o la Divina Liturgia , se hace una procesión con iconos hasta algún lugar destinado (a menudo simplemente alrededor de la iglesia). Mientras tanto, se canta un Canon , atribuido a San Teodoro el Estudita .
Una vez que la procesión llega al lugar, el diácono proclama en voz alta el Synodikon (decreto del Sínodo de Constantinopla) . Este Sínodicon comienza con la memoria de ciertos santos , confesores y héroes de la fe, a cada uno de cuyos nombres el pueblo clama: "¡Memoria eterna!" tres veces. Luego sigue una larga lista de herejes de todo tipo, a cada uno de los cuales la respuesta es: " Anatema " una o tres veces. Estos herejes comprenden a todos los principales oponentes de la fe ortodoxa, arrianos , nestorianos , monofisitas , monotelitas , iconoclastas , etc. Luego vuelve a aparecer la "Memoria eterna" para ciertos emperadores piadosos, desde Constantino el Grande .
Inevitablemente existen diferencias entre las listas católicas ortodoxas y bizantinas . Los ortodoxos aclaman a Focio , Miguel Cerulario , otros patriarcas antirromanos y numerosos emperadores. Maldicen al Papa Honorio entre los monotelitas, los oponentes del hesicasmo . El Sinódico utilizado por los greco-católicos tiende a omitir un gran número de estos nombres. Además, existen pequeñas diferencias entre las Sínodas de iglesias autocéfalas individuales.
En el uso griego, el Credo normalmente lo recitan los cantores en la Divina Liturgia, pero especialmente el domingo de la Ortodoxia a menudo lo recita un miembro laico de la congregación que es un funcionario secular; es una prerrogativa ofrecida al Jefe de Estado , si está presente, como continuación del mismo privilegio que tenían los Emperadores .
El servicio tal como se había utilizado en el Imperio Ruso era diferente: el Emperador y su familia eran aclamados y "¡Memoria Eterna!" proclamado para cada miembro de la dinastía Romanov ; todos los que negaban el derecho divino de los reyes y todos los que "se atrevían a provocar insurrección y rebelión contra él" habían sido anatematizados. En la Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia se han añadido anatemas contra el modernismo y el ecumenismo .
Los textos litúrgicos para el Canon, Synodicon, etc., y las rúbricas se encuentran en euchologion , ortodoxo o greco-católico. El tema del día es la victoria de la Fe Verdadera sobre la herejía. "Esta es la victoria que vence al mundo: nuestra fe" (1 Juan 5:4). Además, los iconos de los santos dan testimonio de que el hombre, "creado a imagen y semejanza de Dios" (Génesis 1,26), se vuelve santo y semejante a Dios mediante la purificación de sí mismo como imagen viva de Dios.
El Primer Domingo de la Gran Cuaresma originalmente conmemoraba a profetas como Moisés , Aarón y Samuel . Los versos Prokeimenon y Aleluya de la liturgia , así como las lecturas de la Epístola y del Evangelio designadas para el día, continúan reflejando este uso más antiguo.
El nombre de este domingo refleja el gran significado que tienen los iconos para la Iglesia Ortodoxa. No son extras devocionales opcionales, sino una parte integral de la fe y la devoción ortodoxa. El debate involucró cuestiones importantes: el carácter de la naturaleza humana de Cristo, la actitud cristiana hacia la materia y el verdadero significado de la redención cristiana . [2] Los ortodoxos consideran que los iconos son una consecuencia necesaria de la fe cristiana en la Encarnación del Verbo (Juan 1:14), Jesucristo . Los cristianos ortodoxos consideran que los iconos tienen un carácter sacramental , haciendo presente al creyente la persona o el evento representado en ellos. Sin embargo, los ortodoxos siempre hacen una clara distinción doctrinal entre la veneración ( proskynesis ) que se rinde a los iconos y el culto ( latria ) que se debe únicamente a Dios.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Fiesta de la Ortodoxia". Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.