monofisismo

Doctrina cristológica

Monofisismo ( / m ə ˈ n ɒ f ɪ s aɪ t ɪ z əm / mə- NOF -ih-seye-tih-zəm ^[1] ) o monofisismo ( / m ə ˈ n ɒ f ɪ z ɪ z əm / mə- NOF -ih-zih-zəm ; del griego μόνος monos , "solitario" ^[2] y φύσις physis , " naturaleza ") es una cristología que afirma que en la persona del Verbo encarnado (es decir, en Jesucristo ) había sólo una naturaleza: la divina. ^[3]

Fondo

El Primer Concilio de Nicea (325) declaró que Cristo era divino ( homoousios , consustancial , de un solo ser o esencia, con el Padre ) y humano (se encarnó y se hizo hombre). En el siglo V surgió una acalorada controversia entre las sedes y las escuelas teológicas de Antioquía y Alejandría sobre cómo existían la divinidad y la humanidad en Cristo, ^[4] las primeras enfatizaban la humanidad, las segundas la divinidad de Cristo. Cirilo de Alejandría logró que Nestorio , destacado exponente de la escuela de Antioquía, fuera condenado en el Concilio de Éfeso en 431, e insistió en la fórmula "una physis del Verbo encarnado", alegando que cualquier fórmula que hablara de dos physeis representaba el nestorianismo. . Algunos enseñaban que en Cristo la naturaleza humana fue completamente absorbida por la divina, quedando sólo una naturaleza divina. En el año 451, el Concilio de Calcedonia , basándose en la declaración del Papa León Magno en el año 449 , definió que en Cristo había dos naturalezas unidas en una sola persona . ^[5]

Aquellos que insistían en la fórmula de "una physis " eran llamados monofisitas , mientras que aquellos que aceptaban la definición de "dos naturalezas" eran llamados diofisitas , término aplicado también a los seguidores del nestorianismo.

Grupos llamados monofisitas.

Las formas de monofisismo eran numerosas e incluían las siguientes:

• Los acéfalos eran monofisitas que en 482 se separaron de Pedro III de Alejandría quien hizo un acuerdo con Acacio de Constantinopla , sancionado por el emperador Zenón con su edicto Henotikon que condenó tanto a Nestorio como a Eutiques, como lo había hecho el Concilio de Calcedonia, pero ignoró el decreto de ese concilio. sobre las dos naturalezas de Cristo. Vieron esto como una traición al uso que San Cirilo hacía de "mia physis" y se negaron a estar sujetos al Patriarca Calcedonia de Alejandría, prefiriendo en cambio estar eclesiásticamente "sin cabeza" (el significado de acephali ). ^[6] Por esto, eran conocidos como los Decapitados. ^[7]
• Los Agnoetae , temistianos o agnosticistas, fundados por Temistio Calonimo hacia el año 534, sostenían que la naturaleza de Jesucristo, aunque divina, era como la de los demás hombres en todos los aspectos, incluido el conocimiento limitado. ^{[8] [9]} Deben distinguirse de un grupo del siglo IV llamado con el mismo nombre, que negaba que Dios conociera el pasado y el futuro. ^[10]
• Los Afthartodocetae , fantasiastas o, según su líder Julián de Halicarnaso , los julianistas creían "que el cuerpo de Cristo, desde el momento mismo de su concepción, era incorruptible, inmortal e impasible, como lo fue después de la resurrección, y sostenían que el sufrimiento y la muerte en la cruz fue un milagro contrario a las condiciones normales de la humanidad de Cristo". ^[11] El emperador Justiniano I deseaba que esta enseñanza se adoptara como ortodoxa, pero murió antes de que pudiera poner en práctica sus planes. ^[12]
• Los apolinaristas o apolinaristas, llamados así por Apolinar de Laodicea (que murió en 390) propusieron que Jesús tenía un cuerpo humano normal pero tenía una mente divina en lugar de un alma humana normal . Esta enseñanza fue condenada por el Primer Concilio de Constantinopla (381) y desapareció en unas pocas décadas. ^[13] Cirilo de Alejandría la declaró una propuesta descabellada. ^[14]
• Los docetas , no todos los cuales eran monofisitas, sostenían que Jesús no tenía naturaleza humana: su humanidad era sólo un fantasma que, unido a la naturaleza divina impasible e inmaterial, no podía realmente sufrir ni morir. ^{[15] [16]}
• Los eutiquianos enseñaban que Jesús tenía una sola naturaleza, una unión de lo divino y lo humano que no es un compuesto uniforme, ya que lo divino es infinitamente más grande que lo humano: la humanidad es absorbida por la divinidad y transmutada en ella, como una gota de la miel, mezclándose con el agua del mar, se desvanece. El cuerpo de Cristo, así transmutado, no es homoousios consustancial con la humanidad. ^{[17] [18]} A diferencia de los severianos, a quienes se les llama monofisitas verbales, los eutiquianistas son llamados monofisitas reales u ontológicos, ^{[19] [20] [21]} y su enseñanza es "una forma extrema de la herejía monofisita que enfatiza la exclusiva prevalencia de la divinidad en Cristo". ^[22]
• Triteístas , grupo de monofisitas del siglo VI que se dice que fue fundado por un monofisita llamado Juan Ascunages ^[23] de Antioquía. Su principal escritor fue Juan Filópono , quien enseñó que la naturaleza común del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo es una abstracción de sus distintas naturalezas individuales. ^{[24] [25]}
• Los ortodoxos orientales , o severianos , aceptan la realidad de la naturaleza humana de Cristo hasta el punto de insistir en que su cuerpo era capaz de corromperse, pero sostienen que, dado que una sola persona tiene una sola naturaleza y Cristo es una persona, no dos, tiene una sola naturaleza. Al estar de acuerdo en sustancia, aunque no en palabras, con la definición de Calcedonia, algunos ortodoxos orientales los llaman "monofisitas verbales" . ^{[19] [26]} Los ortodoxos orientales rechazan la etiqueta de monofisismo y consideran el monofisismo una herejía, prefiriendo etiquetar sus creencias no calcedonias como miafisitismo . ^{[27] [28]}

monofisismo verbal

Respecto a las declaraciones verbales de monofisismo, Justo L. González afirmó, "para no dar una idea errónea de la teología de las iglesias llamadas monofisitas, que han subsistido hasta el siglo XX, cabe señalar que todas las sectas extremas del monofisismo el monofisismo desapareció en un breve lapso, y que la cristología de las actuales iglesias llamadas monofisitas está más cerca de un monofisismo verbal que de un monofisismo real". ^[29]

Situación política del monofisismo después de Calcedonia

Bajo el emperador Basilisco , que derrocó al emperador Zenón en 475, "los monofisitas alcanzaron la cima de su poder" ^{[ ¿quién dijo esto? ]} . En su Enciclón , que emitió el mismo año, revocó el Concilio de Calcedonia y reconoció el Segundo Concilio de Éfeso de 449 excepto por su aprobación de Eutiques, a quien Basilisco condenó. Exigió que su edicto fuera firmado por cada obispo. Entre las firmas que obtuvo estaban las de tres de los cuatro patriarcas orientales, pero el Patriarca y el pueblo de la capital protestaron tan resueltamente que en 476, viendo que su derrocamiento era inminente, emitió su Anti-Enciclión revocando su antiguo edicto. Ese mismo año, Zenón regresó victorioso. ^{[30] [31]}

Los acontecimientos habían dejado claro que había una división entre la población, incondicionalmente calcedonia en sus simpatías, de Constantinopla y los Balcanes, y la población mayoritariamente anticalcedonia de Egipto y Siria. En un intento de reconciliar a ambas partes, Zenón, con el apoyo de Acacio de Constantinopla y Pedro III de Alejandría , intentó hacer cumplir el decreto de compromiso Henoticon (Fórmula de Unión) de 482, que condenaba a Eutiques pero ignoraba a Calcedonia. Siguieron cismas en ambos lados. Roma excomulgó a Acacio (lo que condujo al cisma acacio que duró 35 años ), mientras que en Egipto los Acéfalos se separaron de Pedro III. El cisma acacio continuó bajo el sucesor de Zenón, el monofisita Anastasio I Dicorus y terminó sólo con la adhesión del calcedonio Justino I en 518. ^{[32] [33]}

Justino I fue sucedido por el calcedonio Justiniano I (527-565), cuya esposa, la emperatriz Teodora, protegió y ayudó a los monofisitas. ^{[34] El patrocinio} gasánida de la Iglesia monofisita siria bajo el filarca Al-Harith ibn Jabalah fue crucial para su supervivencia, resurgimiento e incluso su expansión. ^[35] A Justiniano I le siguió Justino II , quien tras ser monofisita, quizás por influencia de Teodora, se convirtió a la fe calcedonia antes de obtener el trono imperial. Algún tiempo después, adoptó una política de persecución de los monofisitas. ^[34] A partir de Justiniano I, ningún emperador fue declarado monofisita, aunque continuaron sus esfuerzos por encontrar fórmulas de compromiso como el monoenergismo y el monotelismo .

Ver también

• Miafisitismo
• Cristianismo calcedonio (la divinidad de Jesús también era vista como una naturaleza por una minoría de cristianos romanos en la época del Concilio de Calcedonia ) ^[36]

Referencias

1. "monofisismo". Diccionario íntegro de Random House Webster .
2. "Henry George Liddell, Robert Scott, un léxico griego-inglés, μόνος". www.perseus.tufts.edu .
3. Orlando O. Espín; James B. Nickoloff (2007). Diccionario introductorio de teología y estudios religiosos. Prensa litúrgica. pag. 902.ISBN​ 978-0-8146-5856-7.
4. Ted Campbell (1996). Confesiones cristianas: una introducción histórica. Prensa de Westminster John Knox. pag. 43.ISBN​ 978-0-664-25650-0.
5. Christopher Kleinhenz (2004). Italia medieval: una enciclopedia. Rutledge . pag. 762.ISBN​ 978-1-135-94880-1.
6. "ENCICLOPEDIA CATÓLICA: Acephali". www.newadvent.org .
7. "Una respuesta al P. John Morris sobre su reseña de mi libro, The Non-Orthodox". orthodoxinfo.com . Consultado el 15 de noviembre de 2022 .
8. Cruz Frank Leslie; Elizabeth A. Livingstone, eds. (2005). El Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana. Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 29.ISBN​ 978-0-19-280290-3.
9. Justo L. González (2010). Una historia del pensamiento cristiano Volumen II: desde Agustín hasta la víspera de la Reforma. Prensa Abingdon. pag. 81.ISBN​ 978-1-4267-2191-5.
10. JC Cooper (2013). Diccionario del cristianismo. Rutledge. pag. 119.ISBN​ 978-1-134-26546-6.
11. María Clayton (1998). Los evangelios apócrifos de María en la Inglaterra anglosajona. Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 43.ISBN​ 978-0-521-58168-4.
12. William Holmes (2017). La época de Justiniano. Prensa joviana. pag. 280.ISBN​ 978-1-5378-1078-2.
13. Sollier, José. "Apolinarismo". La enciclopedia católica vol. 1. Nueva York: Robert Appleton Company, 1907. 8 de febrero de 2019
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