Teodoro el Estudita ( en griego medieval : Θεόδωρος ὁ Στουδίτης ; 759–826), también conocido como Teodoro Studita y San Teodoro de Stoudios / Studium , fue un monje griego bizantino y abad del monasterio de Stoudios en Constantinopla . [1] [2] Jugó un papel importante en el resurgimiento tanto del monacato bizantino como de los géneros literarios clásicos en Bizancio. Es conocido como un celoso oponente de la iconoclasia , uno de los varios conflictos que lo enfrentaron tanto con el emperador como con el patriarca. A lo largo de su vida mantuvo correspondencia epistolar con muchas figuras políticas y culturales importantes del imperio bizantino; [3] esto incluyó a muchas mujeres, como la compositora y monja Kassia , quien estuvo muy influenciada por sus enseñanzas. [4]
Teodoro nació en Constantinopla en 759. [2] Era el hijo mayor de Photeinos, un importante funcionario financiero de la burocracia palaciega , [5] y de Teoktiste , ella misma descendiente de una distinguida familia constantinopolitana. [6] El hermano de Teoktiste, el tío de Teodoro, Platón , era un importante funcionario de la administración financiera imperial. [7] Por tanto, la familia controlaba una parte significativa, si no toda, de la administración financiera imperial durante el reinado de Constantino V (r. 741-775). [8] Teodoro tenía dos hermanos menores ( José , más tarde arzobispo de Tesalónica , y Eutimio) y una hermana, cuyo nombre desconocemos. [9]
Se ha supuesto a menudo que la familia de Teodoro pertenecía al partido iconódulo durante el primer período de la iconoclasia bizantina . Sin embargo, no hay ninguna prueba que lo respalde, y su alta posición en la burocracia imperial de la época hace que cualquier posición abiertamente iconódula sea muy improbable. Además, cuando Platón dejó su cargo y entró en el sacerdocio en 759, fue ordenado por un abad que, si bien no era activamente iconoclasta, al menos no ofreció resistencia a las políticas iconoclastas de Constantino V. Lo más probable es que la familia en su conjunto fuera indiferente a la cuestión de los iconos durante este período. [10]
Según la literatura hagiográfica posterior, Teodoro recibió una educación acorde con la posición social de su familia y desde los siete años recibió instrucción de un tutor privado, concentrándose en particular en teología. Sin embargo, no está claro que estas oportunidades estuvieran disponibles incluso para las familias bizantinas más acomodadas del siglo VIII, y es posible que Teodoro fuera al menos parcialmente un autodidacta. [11]
Tras la muerte del emperador León IV (775-780) en 780, el tío de Teodoro, Platón, que había vivido como monje en el monasterio de Symbola en Bitinia desde 759, visitó Constantinopla y convenció a toda la familia de su hermana, Teoktiste, para que también tomara los votos monásticos. Teodoro, junto con su padre y hermanos, navegó de regreso a Bitinia con Platón en 781, donde se dispusieron a transformar la propiedad familiar en un establecimiento religioso, que se conocería como el monasterio de Sakkudion. Platón se convirtió en abad de la nueva fundación y Teodoro fue su "mano derecha". Los dos intentaron ordenar el monasterio según los escritos de Basilio de Cesarea . [12]
Durante el período de la regencia de Irene , el abad Platón se convirtió en un partidario del patriarca Tarasio y fue miembro del partido iconódulo de Tarasio en el Segundo Concilio de Nicea , donde se declaró ortodoxa la veneración de los iconos. Poco después, el propio Tarasio ordenó a Teodoro como sacerdote. En 794, Teodoro se convirtió en abad del monasterio de Sakkudion, mientras que Platón se retiró de la operación diaria del monasterio y se dedicó al silencio. [13]
También en 794, el emperador Constantino VI (r. 776-797) decidió separarse de su primera esposa, María de Amnia , y casarse con la kubikularia ( dama de compañía ) de María, Teodoto , prima de Teodoro el Estudita. [14] Aunque el patriarca puede haberse resistido inicialmente a esta decisión, ya que un divorcio sin prueba de adulterio por parte de la esposa podría interpretarse como ilegal, finalmente cedió. El matrimonio de Constantino y Teodoto se celebró en 795, aunque no por el patriarca, como era normal, sino por un tal José, sacerdote de Santa Sofía. [15]
A continuación se produjo una serie de acontecimientos un tanto confusos (la llamada «controversia moeciana», del griego moichos , «adúltero»), en la que Teodoro inició una protesta contra el matrimonio desde el monasterio de Sakkudion y parece haber exigido la excomunión, no sólo del sacerdote José, sino también de todos los que habían recibido la comunión de él, lo que, como José era un sacerdote de la iglesia imperial, incluía implícitamente al emperador y su corte. [16] Sin embargo, esta exigencia no tenía peso oficial y Constantino parece haber intentado hacer las paces con Teodoro y Platón (quienes, a causa de su matrimonio, eran ahora sus parientes), invitándolos a visitarlo durante una estancia en los baños imperiales de Prusa en Bitinia. Al final, ninguno de los dos apareció. [17]
Como consecuencia de ello, las tropas imperiales fueron enviadas al monasterio de Sakkudion y la comunidad fue dispersada. Teodoro fue azotado y, junto con otros diez monjes, desterrado a Salónica, mientras que Platón fue encarcelado en Constantinopla. [18] Los monjes llegaron a Salónica en marzo de 797, pero no permanecieron allí mucho tiempo; en agosto del mismo año, Constantino VI fue cegado y derrocado, y su madre Irene, la nueva emperatriz, levantó el exilio. [19]
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Tras la ascensión al trono de Irene, el sacerdote José fue despojado de su cargo y Teodoro fue recibido en el palacio imperial. [20] Los monjes regresaron entonces al monasterio de Sakkudion, pero se vieron obligados a regresar a la capital en 797 o 798 a causa de una incursión árabe en Bitinia. En ese momento, Irene ofreció a Teodoro el liderazgo del antiguo monasterio de Stoudios en Constantinopla, que él aceptó. [21] Teodoro se dedicó entonces a construir varios talleres dentro del monasterio para garantizar la autarquía , a construir una biblioteca y un scriptorium , y a restaurar y decorar la iglesia. También compuso una serie de poemas sobre los deberes de los diversos miembros de la comunidad, que probablemente fueron inscritos y expuestos dentro del monasterio. [22] Además, compuso una regla para el gobierno del monasterio, [23] e hizo de la comunidad de Studios el centro de una extensa congregación de monasterios dependientes, incluido el Sakkudion. Mantuvo contacto con estos otros monasterios sobre todo a través de su prodigiosa producción literaria (tanto cartas como catecismos ), que alcanzó un pico cuantitativo en esta época, y desarrolló un sistema de mensajeros tan elaborado que parecía un servicio postal privado. [24]
A este período también pueden datar los llamados epigramas iconódulos, acrósticos yámbicos compuestos por Teodoro que reemplazaron a los "epigramas iconoclastas" que se exhibieron previamente en la puerta Chalke del Gran Palacio . Se ha sugerido que estos fueron encargados por Irene, como otra señal de su favor hacia Teodoro, aunque también es posible un encargo bajo Miguel I Rangabe (r. 811-813); en cualquier caso, fueron eliminados en 815 por León V el Armenio (r. 813-820) y reemplazados por nuevos versos "iconoclastas". [25]
En 806, el patriarca Tarasio murió y el emperador Nicéforo I (r. 802-811) comenzó a buscar su reemplazo. [26] Parece probable que Platón en ese momento propusiera el nombre de Teodoro, [27] pero Nicéforo , un laico que tenía el rango de asekretis en la burocracia imperial, fue elegido en su lugar. [28] La elección de Nicéforo dio lugar a una protesta inmediata por parte de los estuditas, y en particular de Teodoro y Platón, que se opusieron a la elevación de un laico al trono patriarcal. Teodoro y Platón fueron encarcelados durante 24 días antes de que el emperador Nicéforo les permitiera regresar a sus congregaciones. [29]
El emperador Nicéforo solicitó pronto a su nuevo patriarca que rehabilitara al sacerdote José, que había oficiado en la boda de Constantino y Teodoto, posiblemente porque José había ayudado a la resolución pacífica de la revuelta de Bardanes Tourkos . En 806, el patriarca Nicéforo convocó un sínodo para tratar el caso, en el que estuvo presente Teodoro. El Sínodo decidió readmitir a José en el sacerdocio, una decisión a la que Teodoro no se opuso en ese momento. [30]
Por lo tanto, las relaciones entre el abad Studita y el patriarca parecen haber sido inicialmente tranquilas, impresión que se ve reforzada por la elección (806/807) del hermano de Teodoro, José, como arzobispo de Tesalónica. [31] Sin embargo, poco después de esta ordenación, tal vez en 808, Teodoro comenzó a expresar su renuencia a asociarse con el sacerdote rehabilitado José, o en realidad con cualquier otra persona que se asociara con él a sabiendas, ya que consideraba que la rehabilitación no era canónica. Como en la primera disputa sobre el sacerdote José, la extensión de esta negativa más allá de José a quienes se asociaban con él incluía implícitamente al patriarca y al propio emperador. [32]
A principios de 808, Teodoro se ofreció en una serie de cartas a explicar su posición al emperador y, además, a realizar la proskynesis habitual a sus pies, oferta que Nicéforo declinó y, en su lugar, partió hacia la campaña militar de verano. [33] En el invierno de ese mismo año, el hermano de Teodoro, José, lo visitó en Constantinopla, pero se negó a asistir a la misa de Navidad en Santa Sofía, en la que habrían estado presentes el emperador, el patriarca y el sacerdote José. Como resultado, fue despojado de su arzobispado. [34] Casi al mismo tiempo, una pequeña división militar fue enviada al monasterio de Stoudios para arrestar a Teodoro, José y Platón. [35] Luego se celebró un sínodo en enero de 809, en el que Teodoro y sus seguidores fueron anatematizados por cismáticos. [36] Teodoro, José y Platón fueron posteriormente desterrados a las Islas Príncipe : Teodoro a Chalke , José a Prote y Platón a Oxeia . [37]
Teodoro mantuvo una intensa actividad literaria en el exilio, escribiendo numerosas cartas a corresponsales que incluían a su hermano, a varios monjes estuditas, a miembros influyentes de su familia e incluso al papa León III . También continuó componiendo catecismos para la congregación estudita, así como una serie de poemas. [38]
En 811, el nuevo emperador Miguel I Rangabe llamó a los Studitas de regreso del exilio. El sacerdote José fue nuevamente destituido y Teodoro se reconcilió, al menos superficialmente, con el patriarca Nicéforo. [39]
Sin embargo, hay indicios de que persistía cierta rivalidad entre el abad Studita y el patriarca. En 812, Miguel I decidió perseguir a ciertos herejes en Frigia y Licaonia , concretamente a los paulicianos y a los "athinganoi" (a veces identificados con los roma ). Teodoro y Nicéforo fueron llamados ante el emperador para debatir sobre la legalidad de castigar la herejía con la muerte; Teodoro argumentó en contra y Nicéforo a favor. Se dice que Teodoro ganó la batalla. [40]
El segundo asunto se refería a un tratado de paz propuesto por Krum de Bulgaria (r. 803-814), también en 812, según el cual los estados bizantino y búlgaro debían intercambiar refugiados. Es probable que Krum buscara el regreso de ciertos búlgaros que lo habían traicionado a los bizantinos. En este caso, Teodoro argumentó en contra del intercambio, ya que requeriría que los cristianos fueran arrojados a los bárbaros, mientras que Nicéforo instó al emperador a aceptar el tratado. Una vez más, la opinión de Teodoro prevaleció, aunque esta vez con graves consecuencias; Krum atacó y tomó Mesembria en noviembre del mismo año. [41] Miguel dirigió una campaña militar contra los búlgaros en 813, que terminó en derrota, y como resultado abdicó en julio y León V fue coronado emperador. [42]
El 4 de abril de 814, el tío de Teodoro, Platón, murió en el monasterio de Stoudios tras una larga enfermedad. Teodoro compuso una larga oración fúnebre, la Laudatio Platonis , que sigue siendo una de las fuentes más importantes para la historia de la familia. [43]
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Al comienzo de su reinado, el emperador León V se enfrentó a una nueva ofensiva búlgara que alcanzó las murallas de Constantinopla y devastó grandes sectores de Tracia . Esta llegó a su fin con la muerte de Krum el 13 de abril de 814 y las luchas internas por el poder que le siguieron. [44] Sin embargo, como los 30 años anteriores desde la aprobación de la veneración de iconos en el Sínodo de 787 habían representado para los bizantinos una serie de catástrofes militares, León decidió volver a las políticas de la más exitosa dinastía isáurica. Cambió el nombre de su hijo por el de Constantino, trazando así un paralelo con León III (r. 717-741) y Constantino V , y a partir de 814 comenzó a discutir con varios clérigos y senadores la posibilidad de revivir la política iconoclasta de los isáuricos. Este movimiento se topó con una fuerte oposición por parte del patriarca Nicéforo, quien reunió a un grupo de obispos y abades a su alrededor y les hizo jurar que defenderían la veneración de las imágenes. La disputa llegó a su punto álgido en un debate entre los dos partidos ante el emperador en el Gran Palacio a principios de 815, en el que Teodoro y su hermano José estuvieron presentes y se pusieron del lado de los iconódulos. Teodoro le dijo al emperador: "Sabe que aunque un ángel viniera del mismo cielo para pervertirnos, no lo obedeceríamos. Mucho menos te obedeceríamos a ti". [45]
León se mantuvo firme en su plan de revivir la iconoclasia y en marzo de 815 el patriarca Nicéforo fue despojado de su cargo y exiliado a Bitinia. En ese momento Teodoro permaneció en Constantinopla y asumió un papel destacado en la oposición iconódula. El 25 de marzo, Domingo de Ramos, ordenó a sus monjes que procesionaran por el viñedo del monasterio, sosteniendo iconos para que los vecinos pudieran verlos por encima de los muros. Esta provocación sólo provocó una reprimenda del emperador. [46]
Se eligió un nuevo patriarca, Teodoto , y en abril se convocó un sínodo en Santa Sofía, en el que se reintrodujo la iconoclasia como dogma. Teodoro compuso una serie de cartas en las que llamaba a «todos, cercanos y lejanos», a rebelarse contra la decisión del sínodo. No mucho después fue exiliado por orden imperial a una Metopa, una fortaleza en la orilla oriental del lago Apolonia en Bitinia. [47] Poco después, León hizo que los poemas de Teodoro fueran retirados de la Puerta de Caliza y reemplazados por un nuevo conjunto de epigramas «iconoclastas». [48]
Mientras Teodoro estaba en el exilio, el liderazgo de la congregación de los estuditas fue asumido por el abad Leontios, quien por un tiempo adoptó la posición iconoclasta y ganó a muchos monjes individuales para su partido. [49] Sin embargo, finalmente fue ganado de nuevo al partido iconódulo. [50] La situación de los estuditas reflejó una tendencia general, con un número de obispos y abades al principio dispuestos a llegar a un compromiso con los iconoclastas, [51] pero luego en los años entre 816 y 819 renunciaron a la posición iconoclasta, un movimiento que quizás fue motivado por el martirio del monje estudita Thaddaios. [52] Fue durante este auge del sentimiento icondulo que Teodoro comenzó a componer su propia polémica contra los iconoclastas, la Refutatio , concentrándose en particular en refutar los argumentos y criticar los méritos literarios de los nuevos epigramas iconoclastas sobre la Chalke. [53]
Teodoro ejerció una amplia influencia durante el primer año de su exilio, principalmente a través de una masiva campaña de cartas. En consecuencia, fue transferido en 816 a Boneta, una fortaleza en la más remota Anatolia , desde donde, sin embargo, se mantuvo al tanto de los acontecimientos en la capital y mantuvo una correspondencia regular. Esta actividad continua condujo a una orden imperial de que Teodoro fuera azotado, que sin embargo sus captores se negaron a llevar a cabo. [54] En 817, Teodoro escribió dos cartas al papa Pascual I , que fueron firmadas por varios abades iconódulos compañeros, en la primera solicitando que convocara un Sínodo antiiconoclasta; siguieron cartas a los patriarcas de Alejandría y Jerusalén , entre otros clérigos "extranjeros". [55] Como resultado, el emperador ordenó al menos una vez más que Teodoro fuera azotado, y la orden se llevó a cabo esta vez, con el resultado de que Teodoro enfermó gravemente. [56] Después de su recuperación, Teodoro fue trasladado a Esmirna . Sin embargo, a principios de 821, León V fue víctima de un espantoso asesinato en el altar de la iglesia de San Esteban en el palacio imperial ; Teodoro fue liberado del exilio poco después. [57]
Tras su liberación, Teodoro regresó a Constantinopla, recorriendo el noroeste de Anatolia y encontrándose con numerosos monjes y abades en el camino. En aquel momento, parece que creía que el nuevo emperador, Miguel II (r. 820-829), adoptaría una política a favor de los iconos, y expresó esta esperanza en dos cartas a Miguel. [58] Se organizó una audiencia imperial para un grupo de clérigos iconódulos, entre ellos Teodoro, en la que, sin embargo, Miguel expresó su intención de "dejar la iglesia como la había encontrado". A los abades se les permitiría venerar imágenes si así lo deseaban, siempre y cuando permanecieran fuera de Constantinopla. Teodoro regresó a Anatolia, en lo que parece haber sido una especie de exilio autoimpuesto. [59]
Las actividades de Teodoro en sus últimos años son algo difíciles de rastrear. Continuó escribiendo numerosas cartas en apoyo del uso de iconos y parece haber seguido siendo un importante líder de la oposición a la iconoclasia imperial. [60] Estuvo presente en una reunión de "más de cien" clérigos iconódulos en 823 o 824, que terminó en una discusión entre los Studitas y el anfitrión, un tal Ioannikos, que puede haber representado una lucha de poder dentro del movimiento. [61] Teodoro también se pronunció en contra del segundo matrimonio de Miguel II con la monja Eufrosina, hija de Constantino VI, aunque de una manera muy moderada y sin nada de la pasión o el efecto de la controversia moeciana. [62]
Los años de exilio, ayunos regulares y esfuerzos excepcionales de Teodoro le habían pasado factura, y en 826 enfermó gravemente. [63] En este año, dictó su Testamento , una forma de guía espiritual para los futuros abades del monasterio de Stoudios, a su discípulo Naukratios. [64] Murió el 11 de noviembre de ese año, mientras celebraba una misa, aparentemente en el monasterio de Hagios Tryphon en el cabo Akritas en Bitinia. Dieciocho años después, sus restos, junto con los de su hermano José, fueron llevados de regreso al monasterio de Stoudios, donde fueron enterrados junto a la tumba de su tío Platón. [65]
El resurgimiento del monasterio de Stoudios por parte de Teodoro tuvo un efecto importante en la historia posterior del monacato bizantino . Su discípulo, Naukratios, recuperó el control del monasterio después del fin de la iconoclasia en 842, y durante el resto del siglo IX los abades studitas continuaron la tradición de Teodoro de oposición a la autoridad patriarcal e imperial. [66] Elementos del Testamento de Teodoro fueron incorporados textualmente en la typika de ciertos monasterios tempranos del Monte Athos . [67] Los elementos más importantes de su reforma fueron sus énfasis en la vida cenobítica (comunitaria), el trabajo manual y una jerarquía administrativa cuidadosamente definida. [68]
Teodoro también convirtió el monasterio de Stoudios en un importante centro académico, en particular a través de su biblioteca y scriptorium, que sin duda superó a todas las demás instituciones eclesiásticas bizantinas contemporáneas en este sentido. [69] El propio Teodoro fue una figura fundamental en el renacimiento de las formas literarias clásicas, en particular el verso yámbico, en Bizancio, y sus críticas a los epigramas iconoclastas establecieron una conexión entre la habilidad literaria y la fe ortodoxa. [70] Después de su muerte, el monasterio de Stoudios continuó siendo un centro vital para la himnografía y la hagiografía bizantinas, así como para la copia de manuscritos. [69]
Tras el «triunfo de la ortodoxia» (es decir, la reintroducción de los iconos) en 843, Teodoro se convirtió en uno de los grandes héroes de la oposición iconódula. No hubo un proceso formal de canonización en Bizancio, pero Teodoro fue reconocido pronto como santo. En el Occidente latino, el reconocimiento de la primacía papal por parte de Teodoro sobre la base de sus cartas al Papa Pascual I fue parte de lo que provocó que fuera canonizado formalmente por la Iglesia católica. Su festividad es el 11 de noviembre en Oriente y el 12 de noviembre en Occidente . [71]
Teodoro fue un autor inmensamente prolífico; entre sus obras más importantes se encuentran:
Como también lo menciona Kirby Page en Jesús o el cristianismo , [72] Charles Loring Brace nos dice en Gesta Christi que no fue hasta el siglo IX que Teodoro tomó la primera postura registrada contra la esclavitud: [73]
Sin embargo, el gran Maestro no pronunció ninguna palabra directa contra la esclavitud. No fue hasta el siglo IX que uno de sus humildes seguidores, San Teodoro de Studium (Constantinopla), se aventuró a pronunciar el mandato: "No poseerás esclavos, ni para el servicio doméstico ni para el trabajo del campo, porque el hombre está hecho a imagen de Dios".
