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Epístola de Santiago

Papiro 20 (siglo III d.C.), con parte de Santiago 2 y 3

La Epístola de Santiago [a] es una epístola general y una de las 21 epístolas ( cartas didácticas ) del Nuevo Testamento . Fue escrito originalmente en griego koiné . [4]

Santiago 1:1 identifica al autor como "Santiago, siervo de Dios y del Señor Jesucristo", que escribe a "las doce tribus esparcidas". Tradicionalmente, la epístola se atribuye a Santiago, el hermano de Jesús (Santiago el Justo), [5] [6] y se considera que los destinatarios son generalmente judíos cristianos , que estaban dispersos fuera de Israel. [7] [8]

Memorial a Lajos Fülep , citando Santiago 3:17, "Pero la sabiduría que desciende del cielo es ante todo pura; luego pacífica, considerada, sumisa, llena de misericordia y de buenos frutos, imparcial y sincera".

Enmarcando su carta dentro de un tema general de perseverancia paciente durante las pruebas y tentaciones , Santiago escribe para animar a sus lectores a vivir coherentemente con lo que han aprendido en Cristo. Condena varios pecados , entre ellos el orgullo , la hipocresía , el favoritismo y la calumnia . Él anima e implora a los creyentes a vivir humildemente mediante la sabiduría piadosa, en lugar de la mundana; anima a la oración en todas las situaciones.

Dibujo de 1886 de Jemima Blackburn , citando Santiago 3:3–6

En su mayor parte, hasta finales del siglo XX, la epístola de Santiago fue relegada a un benigno desprecio, aunque fue rechazada por muchos de los primeros teólogos y eruditos debido a su defensa de la observancia de la Torá y las buenas obras . [9] Es famoso que Lutero en un momento consideró que la epístola estaba entre los libros en disputa y la dejó de lado en un apéndice , [10] aunque en su Gran Catecismo la trató como la palabra autorizada de Dios. [11]

La epístola pretende llegar a una amplia audiencia judía. [12] Durante las últimas décadas, la epístola de Santiago ha atraído un creciente interés académico debido a un aumento en la búsqueda del Santiago histórico, [13] su papel dentro del movimiento de Jesús , sus creencias y sus relaciones y puntos de vista. Este avivamiento de Santiago también está asociado con un nivel cada vez mayor de conciencia de la base judía tanto de la epístola como del movimiento de Jesús primitivo. [14]

Paternidad literaria

El autor es identificado como “Santiago, siervo de Dios y del Señor Jesucristo” (Santiago 1:1). James ( Jacob , hebreo : יַעֲקֹב , romanizado :  Ya'aqov , griego : Ιάκωβος , romanizado :  Iakobos ) era un nombre extremadamente común en la antigüedad, y varias figuras cristianas primitivas se llaman James, entre ellas: James, el hijo de Zebedeo , James. el hijo de Alfeo , y Santiago el hermano de Jesús . De estos, Santiago, el hermano de Jesús, tiene el papel más destacado en la iglesia primitiva y a menudo se le entiende como el autor de la epístola [15] o el autor implícito.

Las primeras referencias registradas a la Epístola de Santiago resaltan la naturaleza polémica de la autoría de la epístola. Orígenes puede ser la primera persona en vincular la epístola con "Santiago el hermano del Señor" ( Com. sobre Romanos 4.8.2), aunque esto sólo se conserva en la traducción latina de Orígenes de Rufino. [16] Eusebio escribe que "Santiago, de quien se dice que es el autor de la primera de las llamadas epístolas católicas. Pero hay que observar que esto es discutido" ( Historia ecclesiae 2.23.25). Jerónimo informó que la Epístola de Santiago "algunos afirman que fue publicada por otra persona bajo su nombre, y que gradualmente, a medida que pasó el tiempo, ganó autoridad" ( De viris illustribus 2).

Autoría tradicional

El vínculo entre Santiago, el hermano de Jesús, y la epístola siguió fortaleciéndose, y ahora se considera la visión tradicional sobre la autoría de la obra. La visión tradicional se puede dividir en al menos tres posiciones más que se relacionan también con la fecha de la epístola: [17]

  1. El Santiago histórico escribió la carta antes de la controversia de los Gálatas (Gálatas 2:11-14) y antes del concilio de Jerusalén (Hechos 15);
  2. El Santiago histórico escribió la carta en respuesta a algún tipo de paulinismo;
  3. El Santiago histórico escribió su carta después de los acontecimientos registrados en Gálatas y Hechos, pero no dialoga con Pablo ni con el paulinismo.

Muchos de los que afirman la autoría tradicional piensan que James tenía suficiente conocimiento de la educación griega para escribir la carta él mismo. [18] Algunos sostienen que Santiago, el hermano de Jesús, hizo uso de un amanuense , lo que explica la calidad del griego en la carta. Dan McCartney señala que esta posición ha obtenido poco apoyo. [19] Otros han abogado por una teoría de la composición en dos etapas, en la que muchos de los dichos de la epístola se originan en Santiago, el hermano de Jesús. Fueron recopilados por los discípulos de Santiago y redactados en la forma actual de la carta. [20]

Juan Calvino y otros sugirieron que el autor era Santiago, hijo de Alfeo, a quien se hace referencia como Santiago el Menor. El reformador protestante Martín Lutero negó que fuera obra de un apóstol y la calificó de "epístola de paja". [21]

La Santa Tradición de la Iglesia Ortodoxa Oriental enseña que el Libro de Santiago "no fue escrito por ninguno de los apóstoles, sino por el 'hermano del Señor' que fue el primer obispo de la Iglesia en Jerusalén". [8]

Autoría seudónima

Una opinión predominante dentro de la erudición considera que la Epístola de Santiago es un seudónimo . [22] El verdadero autor eligió escribir bajo el nombre de Santiago, con la intención de que la audiencia percibiera a Santiago, el hermano de Jesús, como el autor. Los estudiosos que mantienen una autoría seudónima difieren sobre si se trata de una práctica engañosa [23] o piadosa [24] .

A menudo se citan los siguientes argumentos en apoyo de la pseudoepigrafía:

  1. El griego de la epístola de Santiago es bastante logrado, lo que lleva a muchos eruditos a creer que no pudo haber sido escrito por el hermano de Jesús. Si bien se ha observado que Galilea, la ciudad natal de Santiago, estaba lo suficientemente helenizada en el siglo I d.C. como para producir figuras como el retórico Teodoro o el poeta Meleagro , [25] no hay evidencia (fuera de la Epístola de Santiago) que sugiera que Santiago alcanzó un Educación griega. [26]
  2. La Epístola de Santiago parece tomar prestado de 1 Pedro y, si este es el caso, Santiago debe fecharse después de 1 Pedro (a menudo fechado entre 70 y 100 d.C.). [27]
  3. Si la Epístola prevé un conflicto con el paulinismo posterior, esto también presupondría un tiempo después de la muerte de Santiago. [28]

Manuscritos que datan y se conservan

El manuscrito original de esta carta se ha perdido. Los manuscritos más antiguos que se conservan de James datan de mediados o finales del siglo III. [29]

Según Josefo ( Antigüedades judías 20.197-203), Santiago, el hermano de Jesús, fue asesinado en el año 62 d.C., durante el sumo sacerdocio de Ananus. [30] Aquellos que sostienen la autoría tradicional fechan la epístola en algún momento antes del 62 EC, en los años cuarenta o cincuenta, lo que la convierte en uno de los primeros escritos del Nuevo Testamento.

Aquellos que sostienen que la epístola es un seudónimo generalmente la fechan más tarde, desde finales del siglo I hasta mediados del siglo II. [31] Esto se basa en una serie de consideraciones, incluida la posible dependencia de la epístola de 1 Pedro, la posible respuesta a los escritos de Pablo o a los seguidores posteriores de Pablo, la certificación tardía en el registro histórico y las disputas de los siglos III y IV sobre la autoría de la epístola.

El debate historiográfico actual parece inclinarse del lado de los partidarios de la datación temprana, aunque no a través de pruebas irrefutables sino de indicios y probabilidades. [32]

Algunos de los manuscritos más antiguos que se conservan y que contienen parte o la totalidad de esta carta incluyen: [33]

Un manuscrito antiguo que contiene este capítulo en lengua copta es:

Y en latín:

Género

La Epístola de Santiago es una carta e incluye una prescripción epistolar que identifica al remitente (“Santiago”) y a los destinatarios (“a las doce tribus en la diáspora”) y brinda un saludo (Santiago 1:1). La epístola se asemeja a la forma de una carta de la diáspora, [37] escrita para alentar a las comunidades judeo-cristianas que viven fuera de Israel en medio de las dificultades de la vida de la diáspora. [38] Santiago sigue la tradición del género judío de "Cartas a la diáspora", incluidas las cartas de los miembros de la familia de Gamaliel, la conservada en 2 Macabeos 1:1-9, o algunas copiadas por Josefo, todos ellos caracterizados por una doble apertura y un final abrupto. [39] [40]

Muchos consideran que Santiago tiene afinidades con la literatura sapiencial judía : "al igual que Proverbios y Eclesiásticos , consiste en gran medida en exhortaciones morales y preceptos de naturaleza tradicional y ecléctica". [41] La epístola también tiene afinidades con muchos de los dichos de Jesús que se encuentran en los evangelios de Lucas y Mateo (es decir, los atribuidos a la hipotética fuente Q , en la hipótesis de las dos fuentes ). Algunos eruditos han argumentado que el autor de Santiago está familiarizado con una versión de Q en lugar de Lucas o Mateo. [42]

Otros eruditos han notado las afinidades de la epístola con la literatura filosófica grecorromana. [43] [44] El uso y la transformación de los materiales Q por parte del autor se asemeja a la práctica helenística de aemulatio , en la que el autor debe "rivalizar y competir [ aemulatio ] con el original en la expresión de los mismos pensamientos" (Quintiliano, Inst . 10.5 .5) [45] Otros estudios han analizado secciones de Santiago a la luz de las convenciones retóricas grecorromanas. [46] [47]

Estructura

Algunos consideran que la epístola no tiene un esquema general: "Es posible que Santiago simplemente haya agrupado pequeños 'ensayos temáticos' sin tener en mente estructuras grecorromanas más lineales". [48] ​​Ese punto de vista es generalmente apoyado por aquellos que creen que la epístola puede no ser una verdadera pieza de correspondencia entre partes específicas sino un ejemplo de literatura sapiencial , formulada como una carta para su circulación. La Enciclopedia Católica dice: "los temas tratados en la Epístola son muchos y variados; además, no es infrecuente que Santiago, mientras aclara un cierto punto, pasa abruptamente a otro, y luego retoma una vez más su argumento anterior". [7]

Otros consideran que la carta sólo tiene una estructura temática o temática amplia. Generalmente organizan a James en tres (en opinión de Ralph Martin) [49] a siete (en opinión de Luke Johnson) [50] temas o segmentos clave generales.

Un tercer grupo cree que Santiago fue más decidido al estructurar su carta, vinculando cada párrafo teológica y temáticamente:

Santiago, al igual que los escritores de los evangelios, puede ser visto como un teólogo decidido, que entrelaza cuidadosamente sus unidades más pequeñas en tejidos de pensamiento más grandes y utiliza su estructura general para priorizar sus temas clave.

—  Blomberg y Kamell [48]

La tercera visión de la estructuración de Santiago es un enfoque histórico que es apoyado por eruditos que no se contentan con dejar el libro como "literatura sapiencial del Nuevo Testamento, como un pequeño libro de proverbios" o "como una colección suelta de perlas caídas al azar". ningún orden particular en un trozo de cuerda." [51]

Un cuarto grupo utiliza el análisis del discurso moderno o estructuras retóricas grecorromanas para describir la estructura de James. [52]

El Nuevo Testamento griego de las Sociedades Bíblicas Unidas divide la carta en las siguientes secciones:

Contexto histórico

Se desconocen las circunstancias históricas exactas que ocasionaron la epístola. Aquellos que entienden Santiago 2 como una polémica contra Pablo o sus seguidores sugieren una ocasión para la carta destinada a oponerse a la justificación paulina. [53] Otros han argumentado que la discusión de Santiago sobre la fe y las obras no tiene a la vista las categorías paulinas. [54]

Algunos eruditos han sugerido que la epístola fue escrita tanto para judíos cristianos como no cristianos, quienes continuaron adorando juntos antes de que se separaran los caminos entre el cristianismo y el judaísmo. [55] [56] La advertencia contra maldecir a la gente (Santiago 3:9-10) se ha leído a la luz de esta reconstrucción histórica, y Dale Allison ha argumentado que “Santiago refleja un ambiente en el que algunos judíos, descontentos con los cristianos judíos, estaban empezando a utilizar el Birkat ha-minim o algo muy parecido” para maldecir a los cristianos. [57]

La pobreza y la riqueza son preocupaciones clave a lo largo de la epístola, y es probable que estas cuestiones reflejen el contexto histórico de la epístola. [58] El autor muestra preocupación por los grupos vulnerables y marginados, como "los huérfanos y las viudas" (St 1,27), los creyentes "mal vestidos y carentes del sustento diario" (St 2,15) y los oprimidos asalariados. -trabajador (Santiago 5:4). Escribe fuertemente contra los ricos (Santiago 1:10; 5:1–6) y aquellos que muestran parcialidad hacia ellos (Santiago 2:1–7). [59]

Doctrina

Justificación

La epístola contiene el siguiente pasaje famoso sobre la salvación y la justificación:

14 ¿De qué le sirve, hermanos míos, si alguno dice que tiene fe y no tiene obras? ¿Puede esa fe salvarlo? 15 Si un hermano o una hermana están mal vestidos y les falta el alimento diario, 16 y alguno de vosotros les dice: “Id en paz, calentaos y saciaos”, sin darles lo necesario para el cuerpo, ¿de qué sirve eso? 17 Así también la fe en sí misma, si no tiene obras, está muerta. 18 Pero alguien dirá: “Tú tienes fe y yo tengo obras”. Muéstrame tu fe sin tus obras, y yo te mostraré mi fe por mis obras. 19 Creéis que Dios es uno; lo haces bien. Incluso los demonios creen... ¡y se estremecen! 20 ¿Quieres que se te muestre, insensato, que la fe sin obras es inútil? 21 ¿No fue justificado por las obras Abraham nuestro padre cuando ofreció a su hijo Isaac sobre el altar? 22 Veis que la fe actuó junto con sus obras, y la fe fue consumada por sus obras; 23 y se cumplió la Escritura que dice: “Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia”, y fue llamado amigo de Dios. 24 Veis que una persona es justificada por las obras y no sólo por la fe. 25 Y de la misma manera, ¿no fue también Rahab la prostituta justificada por las obras cuando recibió a los mensajeros y los envió por otro camino? 26 Porque como el cuerpo sin espíritu está muerto, así también la fe sin obras está muerta. [60]

Este pasaje ha sido contrastado con las enseñanzas del apóstol Pablo sobre la justificación. Algunos eruditos incluso creen que el pasaje es una respuesta a Pablo. [61] Un tema en el debate es el significado de la palabra griega δικαιόω ( dikaiόō , 'hacer justo o tal como debe ser'), [62] y algunos de los participantes opinan que James está respondiendo a un malentendido. de Pablo. [63]

El catolicismo romano y la ortodoxia oriental han argumentado históricamente que el pasaje refuta la doctrina de la justificación sólo por la fe ( sola fide ). [64] [65] Los primeros (y muchos modernos) protestantes resuelven el aparente conflicto entre Santiago y Pablo con respecto a la fe y las obras de maneras alternativas a las de los católicos y ortodoxos: [66]

Pablo estaba lidiando con un tipo de error mientras que Santiago estaba lidiando con un error diferente. Los erroristas con los que Pablo estaba tratando eran personas que decían que las obras de la ley debían agregarse a la fe para ayudar a ganarse el favor de Dios. Pablo contrarrestó este error señalando que la salvación era únicamente por la fe, sin las obras de la ley (Gálatas 2:16; Romanos 3:21-22). Pablo también enseñó que la fe salvadora no está muerta sino viva, mostrando gracias a Dios en obras de amor (Gálatas 5:6 ['...ya que en Cristo Jesús no es el estar circuncidado o el incircunciso lo que puede efectuar algo – sólo la fe que obra a través del amor.']). Santiago estaba lidiando con erroristas que decían que si tenían fe no necesitaban mostrar amor mediante una vida de fe (Santiago 2:14-17). Santiago contrarrestó este error enseñando que la fe está viva, mostrándose así por obras de amor (Santiago 2:18,26). Tanto Santiago como Pablo enseñan que la salvación es solo por la fe y también que la fe nunca está sola, sino que se muestra viva mediante obras de amor que expresan el agradecimiento del creyente a Dios por el don gratuito de la salvación por la fe en Jesús. [67]

Según Ben Witherington III , existen diferencias entre el apóstol Pablo y Santiago, pero ambos usaron la ley de Moisés , las enseñanzas de Jesús y otras fuentes judías y no judías, y "Pablo no estaba en contra de la ley, como tampoco lo era Santiago". legalista ". [68] : 157–158  Un artículo más reciente sugiere que la confusión actual respecto de la Epístola de Santiago sobre la fe y las obras fue el resultado de la polémica antidonatista de Agustín de Hipona a principios del siglo V. [69] Este enfoque reconcilia las opiniones de Pablo y Santiago sobre la fe y las obras. [ Se necesita más explicación ]

Unción de los enfermos

La epístola es también el principal texto bíblico sobre la unción de los enfermos . James escribió:

Hay alguno entre ustedes que esté enfermo? Llame a los ancianos de la iglesia, y oren por él, ungiéndolo con aceite en el nombre del Señor. Y la oración de fe salvará al enfermo, y el Señor lo levantará. Y si ha cometido pecados, le serán perdonados. [70]

GA Wells sugirió que el pasaje era evidencia de una autoría tardía de la epístola, basándose en que la curación de los enfermos realizada a través de un cuerpo oficial de presbíteros ( ancianos ) indicaba un desarrollo considerable de la organización eclesiástica "mientras que en los días de Pablo curar y hacer milagros pertenecientes a los creyentes indiscriminadamente (I Corintios, XII:9)." [71]

Obras, hechos y atención a los pobres.

Santiago y el material de M Source en Mateo son únicos en el canon en su postura contra el rechazo de obras y hechos. [72] Según Sanders, la teología cristiana tradicional despojó erróneamente al término "obras" de su fundamento ético, parte del esfuerzo por caracterizar al judaísmo como legalista. [73] Sin embargo, para James y para todos los judíos, la fe está viva sólo a través de la observancia de la Torá. En otras palabras, la creencia se demuestra a través de la práctica y la manifestación. Para James, las afirmaciones sobre las creencias son vacías, a menos que estén vivas en la acción, las obras y los hechos. [74]

No os limitéis a escuchar la palabra, y así os engañéis a vosotros mismos. Haz lo que dice. Cualquiera que escucha la palabra pero no hace lo que dice es como quien se mira a la cara en un espejo y, después de mirarse, se va y al instante olvida cómo es. Pero el que mira atentamente la ley perfecta que da libertad y persevera en ella, sin olvidar lo que ha oído, sino poniéndola en práctica, será bienaventurado en lo que haga."

—  Santiago 1:22–25 [75]

La religión que Dios nuestro Padre acepta como pura e intachable es ésta: cuidar de los huérfanos y de las viudas en sus necesidades y guardarse de ser contaminado por el mundo.

—  Santiago 1:27 [76]

Hablad y obrad como los que van a ser juzgados por la ley que da libertad, porque al que no ha sido misericordioso se le mostrará juicio sin misericordia. La misericordia triunfa sobre el juicio.

—  Santiago 2:12–13 [77]

La epístola enfatiza la importancia de los actos de caridad u obras que acompañan a tener la fe cristiana a través de los siguientes tres versículos en el Capítulo 2 de su Epístola:

-2:14. Hermanos míos, ¿de qué le aprovechará si alguno dice que tiene fe, pero no tiene obras? ¿Podrá la fe salvarlo?

-2:18. Pero alguno dirá: Tú tienes fe y yo tengo obras. Muéstrame tu fe sin obras; y te mostraré por obras mi fe.

-2:20. ¿Pero sabrás, oh hombre vanidoso, que la fe sin obras está muerta? [78]

observancia de la Torá

James es único en el canon por su apoyo explícito y sincero a la observancia de la Torá ( la Ley ). Según Bibliowicz, este texto no sólo es una visión única del entorno de los fundadores judíos: su inclusión en el canon indica que cuando comenzó la canonización (siglo IV en adelante), la observancia de la Torá entre los creyentes en Jesús todavía tenía autoridad. [79] Según los estudiosos modernos, James, Q, Matthew, la Didache y la literatura pseudoclementina reflejan un ethos y una perspectiva ética similares y defienden o asumen la observancia de la Torá. El llamado de Santiago a la observancia de la Torá (Santiago 1:22-27) asegura la salvación (Santiago 2:12-13, 14-26). [80] Hartin apoya el enfoque en la observancia de la Torá y concluye que estos textos apoyan la fe a través de la acción y los ve como un reflejo del entorno de los seguidores judíos de Jesús. [81] Hub van de Sandt ve la observancia de la Torá de Mateo y Santiago reflejada en un uso similar del tema judío de los dos caminos, que también es detectable en la Didaché (Didajé 3:1–6). McKnight cree que la observancia de la Torá está en el centro de la ética de James. [82] Un fuerte mensaje contra aquellos que abogan por el rechazo de la observancia de la Torá caracteriza y emana de esta tradición: "Algunos han intentado, mientras todavía estoy vivo, transformar mis palabras mediante ciertas interpretaciones diversas, con el fin de enseñar la disolución de la ley, como si yo mismo tuviera tal opinión, pero no la proclamara libremente, ¡lo cual Dios no lo permita! Porque tal cosa actuaría en oposición a la ley de Dios que fue dicha por Moisés, y de la cual nuestros nuestros dieron testimonio. Señor respecto de su permanencia eterna; porque así habló: 'Los cielos y la tierra pasarán, pero ni una jota ni una tilde pasará de la ley. ' " [83]

James parece proponer una interpretación de la ley más radical y exigente que la corriente principal del judaísmo. Según Painter, no hay nada en James que sugiera una relajación de las exigencias de la ley. [84] "Sin duda, James da por sentado el cumplimiento de toda la ley por parte de sus lectores, mientras centra su atención en sus exigencias morales". [85]

Historia de los Santos de los Últimos Días

Si alguno de vosotros tiene falta de sabiduría, pídala a Dios, que da a todos generosamente y sin reproche, y le será dada.

—  Santiago 1:5 NVI

Este versículo tiene particular importancia en la tradición de los Santos de los Últimos Días . José Smith afirma que la lectura y contemplación de este versículo lo inspiraron a pedirle sabiduría a Dios, lo que lo llevó a su Primera Visión y, por lo tanto, a lo que sus seguidores consideran la Restauración : la creación de la iglesia SUD. [86] [87] [88] [89]

Canonicidad

Las primeras referencias explícitas a la Epístola de Santiago se encuentran en los escritos de Orígenes de Alejandría (por ejemplo, Comm. on John., 19.23) en el siglo III. Los eruditos en general han rechazado las posibles alusiones a Santiago del siglo II en los Padres Apostólicos [90] [91] e Ireneo de Lyon contra las herejías . [92] Tertuliano (c. 155-220 d.C.) o Cipriano (c. 210-258 d.C.) tampoco mencionan a Santiago, [93] y Teodoro de Mopsuestia (c. 350-428 d.C.) pone en duda la autenticidad de la epístola . . [94] En Historia ecclesiae 2.23.25, Eusebio clasifica a Santiago entre los Antilegomena o obras en disputa, afirmando que debe observarse que está en disputa; al menos no muchos de los antiguos la han mencionado, como ocurre también con la epístola que lleva el nombre de Judas, que es también una de las siete llamadas epístolas católicas. Sin embargo, sabemos que también éstos, con los demás, han sido leídos públicamente en muchísimas iglesias. [95]

Su tardío reconocimiento en la Iglesia, especialmente en Occidente, fue consecuencia principalmente de su escasa certificación por parte de autores cristianos anteriores y de su disputada autoría. Jerónimo informó que la Epístola de Santiago "algunos afirman que fue publicada por otra persona bajo su nombre, y que gradualmente, a medida que pasó el tiempo, ganó autoridad" ( De viris illustribus 2).

La Epístola de Santiago falta en el fragmento muratoriano (pos. Siglo II al IV), la lista de Cheltenham (c. 360 d. C.), pero fue incluida con los veintisiete libros del Nuevo Testamento por Atanasio de Alejandría en su Trigésimo Noveno Festal. Epístola (367 CE), [96] y posteriormente afirmada por los Concilios de Laodicea (c. 363 CE), de Roma (382 CE) y de Cartago (397 y 419). [97]

Durante la era de la Reforma , Martín Lutero discrepó de la epístola por motivos teológicos y encontró que la descripción de la fe y las obras de Santiago era incompatible con su comprensión de la justificación. Según se informa, una vez llegó a afirmar "Casi tengo ganas de tirar a Jimmy [b] a la estufa", una metáfora de su tentación de eliminar la Epístola de Santiago de la Biblia. [98] [99] [100] Lutero, no obstante, decidió incluir a Santiago de su traducción alemana de la Biblia, aunque la trasladó (junto con Hebreos, Judas y Apocalipsis) al final de la Biblia. [101]

Ver también

Notas

  1. ^ El libro a veces se llama Carta de Santiago , Libro de Santiago , [1] o simplemente Santiago [2] (que es también su forma más común de abreviatura; [3] Griego antiguo : Ἰάκωβος , romanizado :  Iakōbos ).
  2. ^ "Jimmy" es la abreviatura de "James", que es como a menudo se hace referencia a la Epístola de Santiago.

Referencias

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Bibliografía

enlaces externos

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