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Yizya

La yizya ( árabe : جِزْيَة , romanizadojizya ), o jizyah, [1] es un tipo de impuesto que históricamente se cobraba a los súbditos no musulmanes de un estado regido por la ley islámica . [2] El Corán y los hadices mencionan la yizya sin especificar su tasa o monto, [3] y la aplicación de la yizya varió en el curso de la historia islámica . Sin embargo, los eruditos coinciden en gran medida en que los primeros gobernantes musulmanes adaptaron algunos de los sistemas de impuestos existentes y los modificaron de acuerdo con la ley religiosa islámica. [4] [5] [6] [7] [8]

Históricamente, el impuesto yizya ha sido entendido en el Islam como una tarifa por la protección proporcionada por el gobernante musulmán a los no musulmanes, por la exención del servicio militar para los no musulmanes, por el permiso para practicar una fe no musulmana con cierta autonomía comunitaria en un estado musulmán, y como prueba material de la lealtad de los no musulmanes al estado musulmán y sus leyes. [9] [10] [11] Los juristas musulmanes exigían que los varones adultos, libres y cuerdos de la comunidad dhimma pagaran la yizya, [12] mientras que eximían a las mujeres, los niños, los ancianos , los discapacitados , los enfermos, los locos , los monjes , los ermitaños , los esclavos , [13] [14] [15] [16] [17] y los musta'mins —extranjeros no musulmanes que sólo residen temporalmente en tierras musulmanas. [13] [4] En los regímenes que permitían a los dhimmis servir en los ejércitos musulmanes, aquellos que optaban por unirse al servicio militar también estaban exentos del pago, [2] [14] [18] [19] [20] [21] algunos eruditos musulmanes afirman que algunos gobernantes islámicos eximían de la Jizya a aquellos que no podían pagar. [14] [22] [23]

Junto con el kharāj , un término que a veces se usaba indistintamente con la jizya, [24] [25] [26] los impuestos cobrados a los súbditos no musulmanes se encontraban entre las principales fuentes de ingresos recaudados por algunas entidades políticas islámicas, como el Imperio Otomano y los sultanatos musulmanes de la India . [27] La ​​tasa de la yizya era generalmente una cantidad anual fija que dependía de la capacidad financiera del pagador. [28] Las fuentes que comparan los impuestos cobrados a los musulmanes y la yizya difieren en cuanto a su carga relativa dependiendo del tiempo, el lugar, los impuestos específicos en consideración y otros factores. [2] [29] [30]

El término aparece en el Corán refiriéndose a un impuesto o tributo de la Gente del Libro , específicamente judíos y cristianos. Los seguidores de otras religiones como los zoroastrianos y los hindúes también fueron integrados más tarde en la categoría de dhimmis y se les exigió que pagaran jizya. En el subcontinente indio, la práctica se detuvo en el siglo XVIII cuando los gobernantes musulmanes perdieron sus reinos ante el Imperio Maratha y la Compañía Británica de las Indias Orientales. Casi desapareció durante el siglo XX con la desaparición de los estados islámicos y la propagación de la tolerancia religiosa . [31] El impuesto ya no lo imponen los estados nacionales en el mundo islámico, [32] [33] aunque hay casos reportados de organizaciones como los talibanes paquistaníes e ISIS que intentan revivir la práctica. [31] [34] [35]

Etimología y significado

Los comentaristas no están de acuerdo sobre la definición y el origen de la palabra yizya . Ann Lambton escribe que los orígenes de la yizya son extremadamente complejos, y algunos juristas la consideran como una “compensación pagada por los no musulmanes por salvarse de la muerte” y otros como una “compensación por vivir en tierras musulmanas”. [36]

Según la Enciclopedia Iranica , la palabra árabe jizya probablemente deriva del persa medio gazītak , que denotaba un impuesto cobrado a las clases bajas de la sociedad en la Persia sasánida , del cual estaban exentos los nobles, el clero, los terratenientes ( dehqāns ) y los escribas (o funcionarios públicos, dabirān). Los conquistadores árabes musulmanes conservaron en gran medida los sistemas tributarios de los imperios sasánida y bizantino que habían conquistado. [37]

Las traducciones inglesas del Corán de Shakir traducen jizya como 'impuesto', mientras que Pickthall y Arberry lo traducen como " tributo ". Yusuf Ali prefiere transcribir el término como jizyah . Yusuf Ali consideraba que el significado original de jizya era "compensación", [38] [39] mientras que Muhammad Asad lo consideraba "satisfacción". [38]

Al-Raghib al-Isfahani (fallecido en 1108), un lexicógrafo musulmán clásico , escribe que la yizya es un "impuesto que se aplica a los dhimmis, y se llama así porque es a cambio de la protección que se les garantiza". [40] Señala que también aparecen derivados de la palabra en algunos versículos coránicos, como: [41]

Muhammad Abdel-Haleem afirma que el término impuesto de capitación no traduce la palabra árabe jizya , siendo también inexacto a la luz de las exenciones otorgadas a niños, mujeres, etc., a diferencia de un impuesto de capitación, que por definición se aplica a cada individuo (poll = cabeza) independientemente de su género, edad o capacidad de pago. Agrega además que la raíz del verbo jizya es jzy, que significa 'recompensar a alguien por algo', 'pagar lo que se debe a cambio de algo' y agrega que es a cambio de la protección del estado musulmán con todos los beneficios acumulados y la exención del servicio militar, y de impuestos a los musulmanes como el zakat . [42]

El historiador al-Tabari y el erudito del hadiz al-Bayhaqi relatan que algunos miembros de la comunidad cristiana preguntaron a ʿUmar ibn al-Khattab si podían referirse a la yizya como sadaqah , literalmente 'caridad', lo cual él permitió. [29] [43] [44] Basándose en este acontecimiento histórico, la mayoría de los juristas de los Shāfiʿīs, Ḥanafīs y Ḥanbalīs afirman que es lícito tomar la yizya de ahl al-dhimmah por el nombre de zakāt o ṣadaqah , lo que significa que no es necesario llamar yizya al impuesto que se les toma, y ​​también basándose en la conocida máxima legal que establece que "se concede consideración a los objetivos y significados y no a los términos y redacciones específicas". [45]

Según el Léxico de Lane , la yizya es el impuesto que se les cobra a los súbditos libres no musulmanes de un gobierno islámico, mediante el cual ratifican el pacto que les asegura protección. [46] [47]

Michael G. Morony afirma que: [48]

Parece que la condición de protegido y la definición de la yizia como impuesto de capitación para los súbditos no musulmanes no se consiguieron hasta principios del siglo VIII, como resultado de las crecientes sospechas sobre la lealtad de la población no musulmana durante la segunda guerra civil y de la interpretación literalista del Corán por parte de los musulmanes piadosos.

Jane Dammen McAuliffe afirma que la yizya , en los primeros textos islámicos, era un tributo anual que se esperaba de los no musulmanes, y no un impuesto de capitación. [49] De manera similar, Thomas Walker Arnold escribe que la yizya originalmente denotaba cualquier tipo de tributo pagado por los súbditos no musulmanes del imperio árabe, pero que más tarde pasó a utilizarse para el impuesto de capitación, "a medida que el sistema fiscal de los nuevos gobernantes se volvió fijo". [50]

Arthur Stanley Tritton afirma que tanto jizya en el oeste como kharaj en el este de Arabia significaban "tributo". También se le llamaba jawali en Jerusalén. [51] [52] Shemesh dice que Abu Yusuf , Abu Ubayd ibn al-Sallām, Qudama ibn Jaʿfar, Khatib y Yahya ibn Adam usaron los términos Jizya , Kharaj , Ushr y Tasq como sinónimos. [53]

El lexicógrafo árabe Edward William Lane , después de un cuidadoso análisis de la etimología del término "Jizya", dice: "El impuesto que se toma a los súbditos libres no musulmanes de un gobierno musulmán por el cual ratifican el pacto que les asegura protección, como si fuera una compensación por no ser asesinados". [54]

Razón fundamental

Pago por protección

Según Abou Al-Fadl y otros eruditos, los juristas y eruditos musulmanes clásicos consideran la yizia como un pago especial cobrado a ciertos no musulmanes a cambio de la responsabilidad de protección cumplida por los musulmanes contra cualquier tipo de agresión, [55] [12] [10] [11] [ 47] [56] [57] [58] [59] así como para que los no musulmanes estén exentos del servicio militar, [12] [60] [10] [11] [19] [38] [ 42] [61] [62] y a cambio de la ayuda proporcionada a los dhimmis pobres. [30] En un tratado hecho por Khalid con algunas ciudades en el vecindario de Hirah, escribe: "Si os protegemos, entonces os debemos la yizia; pero si no lo hacemos, entonces no os lo debemos". [63] [64] [65] [66] [67] El primer jurista Hanafi, Abu Yusuf , escribe:

“Después de que Abu Ubaydah firmó un tratado de paz con el pueblo de Siria y les cobró la yizya y el impuesto por las tierras agrícolas ( kharāj ), fue informado de que los romanos se preparaban para la batalla contra él y que la situación se había vuelto crítica para él y los musulmanes. Abu Ubaydah escribió entonces a los gobernadores de las ciudades con las que había firmado pactos que debían devolver las sumas recaudadas de la yizya y el kharāj y decir a sus súbditos: “Os devolvemos vuestro dinero porque se nos ha informado de que se están reclutando tropas contra nosotros. En nuestro acuerdo estipulasteis que os protegeríamos, pero no podemos hacerlo. Por lo tanto, ahora os devolvemos lo que os hemos quitado, y cumpliremos con lo estipulado y lo que ha sido escrito, si Dios nos concede la victoria sobre ellos”. [68] [69] [70] [71]

De acuerdo con esta orden, se pagaron enormes sumas del tesoro estatal, [69] y los cristianos invocaron bendiciones sobre las cabezas de los musulmanes, diciendo: "Que Dios os dé de nuevo el gobierno sobre nosotros y os haga victoriosos sobre los romanos; si hubieran sido ellos, no nos habrían devuelto nada, sino que se habrían llevado todo lo que nos quedaba". [69] [70] De manera similar, durante la época de las Cruzadas , Saladino devolvió la yizya a los cristianos de Siria cuando se vio obligado a retractarse de ella. [72] La tribu cristiana de al-Jurajima, en las cercanías de Antioquía , hizo las paces con los musulmanes, prometiendo ser sus aliados y luchar de su lado en la batalla, con la condición de que no se les pidiera que pagaran la yizya y recibieran su parte correspondiente del botín. [20] [73] El orientalista Thomas Walker Arnold escribe que incluso los musulmanes debían pagar un impuesto si estaban exentos del servicio militar, como los no musulmanes. [74] [75] Así, el erudito shafi'i al-Khaṭīb ash-Shirbīniy afirma: "El servicio militar no es obligatorio para los no musulmanes, especialmente para los dhimmis, ya que ellos dan la yizya para que los protejamos y defendamos, y no para que él nos defienda a nosotros". [76] Ibn Hajar al-Asqalani afirma que existe un consenso entre los juristas islámicos de que la yizya es a cambio del servicio militar. [77] En el caso de la guerra, la yizya se considera una opción para poner fin a las hostilidades . Según Abu Kalam Azad , uno de los principales objetivos de la yizia era facilitar una solución pacífica a la hostilidad, ya que a los no musulmanes que participaban en la lucha contra los musulmanes se les daba así la opción de hacer la paz acordando pagar la yizia. En este sentido, la yizia se considera un medio para legalizar el cese de la guerra y el conflicto militar con los no musulmanes. [78] En una línea similar, Mahmud Shaltut afirma que "la yizia nunca fue pensada como un pago a cambio de la vida o de la conservación de la propia religión, sino como un símbolo para significar la rendición, el fin de la hostilidad y la participación en la asunción de las cargas del Estado". [79]

Otros fundamentos

Los eruditos modernos también han sugerido otras razones para la yizya, tanto en un contexto histórico como, entre los pensadores islamistas modernos, como justificación para el uso de la yizya en un contexto moderno, [80] [81] incluyendo:

En el Corán

La yizya está sancionada por el Corán basándose en el siguiente versículo:

1. "Combatid contra los que no creen en Dios ni en el Último Día" ( qātilū-lladhīna lā yuʾminūna bi-llāhi wa-lā bi-l-yawmi-l-ākhir ).

Al comentar este versículo, Muhammad Sa'id Ramadan al-Buti dice: [90]

[E]l versículo ordena qitāl ( قتال ) y no qatl ( قتل ), y se sabe que hay una gran distinción entre estas dos palabras  ... Porque decís ' qataltu ( قتلت ) fulano ' si iniciaste la lucha, mientras que decís ' qātaltu ( قاتلت ) él ' si resististe su esfuerzo de luchar contra ti con una lucha recíproca, o si te adelantaste a él en eso para que no te atacara desprevenido.

Muhammad Abdel-Haleem escribe que no hay nada en el Corán que diga que no creer en Dios y en el Último Día sea en sí mismo motivo para luchar contra alguien. [91] Mientras que Abū Ḥayyān afirma que "se les describe así porque su forma [de actuar] es la forma de quienes no creen en Dios", [91] Ahmad Al-Maraghī comenta: [92]

[L]uchad contra los mencionados cuando se presenten las condiciones que hagan necesario luchar, a saber, agresión contra vosotros o vuestro país, opresión y persecución contra vosotros a causa de vuestra fe, o amenazas a vuestra seguridad, como la cometida contra vosotros por los bizantinos , que fue lo que condujo a Tabuk .

2. "No prohibáis lo que Dios y Su Mensajero han prohibido" ( wa-lā yuḥarrimūna mā ḥarrama-llāhu wa-rasūluh ).

La causa más próxima y viable debe estar relacionada con la yizia , es decir, el consumo ilícito de lo que pertenece al estado musulmán, que, como explica al-Bayḍāwī , "se ha decidido que deben dar", [91] [93] ya que sus propias escrituras y profetas prohíben romper acuerdos y no pagar lo que se debe a los demás. Los exegetas han interpretado que Su Mensajero en este versículo se refiere a Muhammad o a los mensajeros anteriores de la Gente del Libro , Moisés o Jesús. Según Abdel-Haleem, esta última debe ser la interpretación correcta, ya que ya se asume que la Gente del Libro no creyó en Muhammad ni prohibió lo que él prohibió, por lo que se los condena por no obedecer a su propio profeta, quien les dijo que honraran sus acuerdos. [91]

3. “Quienes no abrazan la verdadera fe” o “no se comportan según las reglas de la justicia” ( wa-lā yadīnūna dīna'l-ḥaqq ).

Varios traductores han traducido el texto como "aquellos que no abrazan la verdadera fe/siguen la religión de la verdad" o alguna variación de esto. [ cita requerida ] Muhammad Abdel-Haleem argumenta en contra de esta traducción, prefiriendo en cambio traducir dīna'l-ḥaqq como 'regla de justicia'.

El significado principal del árabe dāna es 'él obedeció', y uno de los muchos significados de dīn es 'comportamiento' ( al-sīra wa'l-ʿāda ). [91] El famoso lexicógrafo árabe Fayrūzabādī (m. 817/1415), da más de doce significados para la palabra dīn , colocando el significado 'adoración de Dios, religión' más abajo en la lista. [91] [94] Al-Muʿjam al-wasīṭ da la siguiente definición: "'dāna' es tener el hábito de hacer algo bueno o malo; 'dāna bi- algo' es tomarlo como una religión y adorar a Dios a través de ello". Así, cuando el verbo dāna se utiliza en el sentido de 'creer' o 'practicar una religión', lleva la preposición bi - después de él (por ejemplo, dāna bi'l-Islām ) y este es el único uso en el que la palabra significa religión. [91] [95] El verso de la yizya no dice lā yadīnūna bi- dīni'l-ḥaqq , sino más bien lā yadīnūna dīna'l-ḥaqq . [91] Abdel-Haleem concluye así que el significado que encaja en el verso de la yizya es 'aquellos que no siguen el camino de la justicia ( al-ḥaqq )', es decir, rompiendo su acuerdo y negándose a pagar lo debido. [91]

4. “Hasta que paguen la yizya con sus propias manos” ( ḥattā yu'ṭū-l-jizyata 'an yadin ).

Aquí, ʿan yad (de/para/a mano), es interpretado por algunos como que deben pagar directamente, sin intermediarios y sin demora. Otros dicen que se refiere a su recepción por los musulmanes y significa "generosamente" como en "con la mano abierta", ya que la toma de la yizya es una forma de munificencia que evita un estado de conflicto. [96] al-Ṭabarī da sólo una explicación: que "significa "de sus manos a las manos del receptor" así como decimos "le hablé boca a boca", también decimos, "se lo di mano a mano"'. [23] MJ Kister entiende que " an yad es una referencia a la "capacidad y medios suficientes" del dhimmi . [97] De manera similar, Rashid Rida toma la palabra Yad en un sentido metafórico y relaciona la frase con la capacidad financiera de la persona obligada a pagar la yizya. [38]

5. "Mientras estén sometidos" ( wa-hum ṣāghirūn ).

Mark R. Cohen escribe que muchos interpretaron que "mientras están sometidos" significaba "el estado humillado de los no musulmanes". [98] Según Ziauddin Ahmed, en la opinión de la mayoría de los Fuqahā (juristas islámicos), la yizya se impuso a los no musulmanes para humillarlos por su incredulidad. [99] En contraste, Abdel-Haleem escribe que esta noción de humillación es contraria a versículos como: " No discutáis con la Gente del Libro excepto de la mejor manera" (Q 29:46), y el hadiz profético : [100] "Que Dios tenga misericordia del hombre que es liberal y tolerante ( samḥ ) cuando compra, cuando vende y cuando exige lo que se le debe". [23] Al-Shafi'i , el fundador de la escuela de derecho Shafi'i, escribió que varios eruditos explicaron esta última expresión como que significa que "las normas islámicas se les aplican". [101] [102] [103] Esta interpretación es reiterada por el jurista hanbalí Ibn Qayyim al-Jawziyya , quien interpreta wa-hum ṣāghirūn como hacer que todos los súbditos del estado obedezcan la ley y, en el caso de la Gente del Libro , paguen la yizya. [60]

En la era clásica

Responsabilidad y exenciones

Las normas sobre responsabilidad y exenciones de yizya formuladas por los juristas en el período abasí temprano parecen haber seguido siendo generalmente válidas desde entonces. [104] [105]

Los juristas islámicos exigían que los varones adultos, libres, sanos y físicamente aptos, en edad militar y sin funciones religiosas dentro de la comunidad dhimma, pagaran la yizya [12], mientras que eximían a las mujeres, los niños, los ancianos, los discapacitados, los monjes, los ermitaños, los pobres, los enfermos, los locos, los esclavos [12] [ 13] [14] [15] [16] así como a los musta'mins (extranjeros no musulmanes que sólo residen temporalmente en tierras musulmanas) [13] y a los conversos al Islam [36] . Los dhimmis que optaban por unirse al servicio militar estaban exentos del pago [2] [14] [18] [20] [21] Si alguien no podía pagar este impuesto, no tenía que pagar nada [14] [60] [23] A veces, un dhimmi estaba exento de la yizya si prestaba algún servicio valioso al estado [75] .

El erudito hanafí Abu Yusuf escribió: "los esclavos, las mujeres, los niños, los ancianos, los enfermos, los monjes, los ermitaños, los locos, los ciegos y los pobres estaban exentos del impuesto" [106] y afirma que no se debe cobrar la yizya a quienes no tienen ingresos ni propiedades, sino que sobreviven mendigando y dando limosnas. [106] El jurista hanbalí al-Qāḍī Abū Yaʿlā afirma: "no hay yizya para los pobres, los ancianos y los enfermos crónicos". [107] Los informes históricos hablan de exenciones concedidas por el segundo califa ' Umar a un anciano judío ciego y a otros como él. [12] [108] [109] [110] [111] [112] [113] El erudito malikí Al-Qurtubi escribe que "hay un consenso entre los eruditos islámicos de que la yizya sólo se debe tomar de las cabezas de los hombres libres después de la pubertad, que son los que luchan, pero no de las mujeres, los niños, los esclavos, los locos y los ancianos moribundos". [114] El erudito shafi'i del siglo XIII Al-Nawawī escribió que "una mujer, un hermafrodita, un esclavo incluso cuando está parcialmente emancipado, un menor y un lunático están exentos de la yizya ". [115] [116] El erudito hanbalí del siglo XIV Ibn Qayyim escribió: "Y no hay yizya para los ancianos, los que sufren de enfermedades crónicas, los ciegos y los pacientes que no tienen esperanza de recuperación y han desesperado de su salud, incluso si tienen suficiente". [117] Ibn Qayyim añade, refiriéndose a los cuatro maddhabs sunitas : «No hay Jizya sobre los niños, las mujeres y los locos. Ésta es la opinión de los cuatro imanes y sus seguidores. Ibn Mundhir dijo: «No conozco a nadie que haya discrepado con ellos». Ibn Qudama dijo en al-Mughni: «No conocemos ninguna diferencia de opinión entre los eruditos sobre este tema». [118] En contraste, el jurista shafi'ī Al-Nawawī escribió: «Nuestra escuela insiste en el pago del impuesto de capitación por parte de las personas enfermas, los ancianos, incluso si son decrépitos, los ciegos, los monjes, los trabajadores y las personas pobres incapaces de ejercer un oficio. En cuanto a las personas que parecen insolventes al final del año, la suma del impuesto de capitación permanece como deuda en su cuenta hasta que se vuelven solventes». [115] [116] Abu Hanifa , en una de sus opiniones, y Abu Yusuf sostuvieron que los monjes estaban sujetos a la yizya si trabajaban. [119] Ibn Qayyim afirmó que el dhahir La opinión de Ibn Hanbal es que los campesinos y los cultivadores también estaban exentos de la yizya. [120]

Aunque la yizya fue inicialmente obligatoria para la Gente del Libro (judaísmo, cristianismo, sabeísmo ), los juristas islámicos la extendieron a todos los no musulmanes. [121] [122] Así, los gobernantes musulmanes en la India, con la excepción de Akbar , recaudaron la yizya de los hindúes , budistas , jainistas y sikhs bajo su gobierno. [123] [ no lo suficientemente específico para verificar ] [124] [125] Mientras que los primeros eruditos islámicos como Abu Hanifa y Abu Yusuf afirmaron que la yizya debería imponerse a todos los no musulmanes sin distinción, algunos juristas posteriores y más extremistas no permiten la yizya para los idólatras y, en cambio, solo permiten la opción de conversión para evitar la muerte. [126]

Las fuentes de la yizya y las prácticas variaron significativamente a lo largo de la historia islámica. [127] [128] Shelomo Dov Goitein afirma que las exenciones para los indigentes, los inválidos y los ancianos ya no se observaban en el entorno reflejado por la Geniza de El Cairo y fueron descartadas incluso en teoría por los juristas Shāfi'ī que eran influyentes en Egipto en ese momento. [129] Según Kristen A. Stilt , las fuentes históricas indican que en el Egipto mameluco , la pobreza "no necesariamente excusaba" a los dhimmi de pagar el impuesto, y los niños de tan solo nueve años podían considerarse adultos para efectos fiscales, lo que hacía que el impuesto fuera particularmente oneroso para las familias numerosas y pobres. [130] Ashtor y Bornstein-Makovetsky deducen de los documentos de la Geniza que la yizya también se recaudaba en Egipto a partir de los nueve años en el siglo XI. [131]

Tasa del impuesto yizya

Las tasas de la yizia no eran uniformes, [1] ya que las escrituras islámicas no establecían límites fijos para el impuesto. [132] En la época de Mahoma, la tasa de la yizia era de un dinar por año impuesto a los dhimmis varones en Medina, La Meca, Jaibar, Yemen y Nejran. [133] Según Muhammad Hamidullah , la tasa era de diez dirhams por año "en la época del Profeta", pero esto equivalía solo a "los gastos de una familia promedio durante diez días". [134] Abu Yusuf , el qadhi jefe del califa Harun al-Rashid , afirma que no había una cantidad fijada permanentemente para el impuesto, aunque el pago generalmente dependía de la riqueza: el Kitab al-Kharaj de Abu Yusuf establece las cantidades en 48 dirhams para los más ricos (por ejemplo, los cambistas), 24 para los de riqueza moderada y 12 para los artesanos y trabajadores manuales. [135] [136] Además, se podía pagar en especie si se deseaba; [60] [137] [138] se podían aceptar ganado, mercancías, efectos domésticos e incluso agujas en lugar de especies (monedas), [139] pero no cerdos, vino o animales muertos. [138] [139]

La yizia variaba según la riqueza de la gente de la región y su capacidad de pago. A este respecto, Abu Ubayd ibn Sallam comenta que el Profeta impuso un dinar (que entonces valía 10 o 12 dirhams) a cada adulto en Yemen. Esta cantidad era menor que la que impuso Umar a la gente de Siria e Irak, y que la tasa más alta se debía a la mayor riqueza y capacidad de pago de los yemeníes. [140]

La tasa de yizya que fue fijada e implementada por el segundo califa del Califato Rashidun , es decir , 'Umar bin al-Khattab , durante el período de su Califato, eran pequeñas cantidades: cuatro dirhams para los ricos, dos dirhams para la clase media y solo un dirham para los pobres activos que ganaban trabajando por un salario o haciendo o vendiendo cosas. [141]

El erudito del siglo XIII Al-Nawawī escribe: «La cantidad mínima de la yizya es un dinar por persona por año; pero es recomendable aumentar la cantidad, si es posible, a dos dinares, para aquellos que poseen medios moderados, y a cuatro para las personas ricas». [142] Abu 'Ubayd insiste en que no se debe cargar a los dhimmis más allá de su capacidad, ni se les debe hacer sufrir. [143]

El erudito Ibn Qudamah (1147 – 7 de julio de 1223) narra tres puntos de vista sobre cuáles deberían ser las tarifas de la yizya.

  1. Que es una cantidad fija que no se puede cambiar, una opinión que, al parecer, comparten los eruditos del fiqh Abu Hanifa y al-Shafi'i .
  2. Que corresponde al Imam (gobernante musulmán) hacer ijtihād (razonamiento independiente) para decidir si se debe añadir o disminuir. Pone el ejemplo de ' Umar, que establece cantidades particulares para cada clase (los ricos, la clase media y los pobres activos).
  3. Que debería haber un mínimo estricto de un dinar, pero no hay límite máximo. [144]

El erudito Ibn Khaldun (1332 – 17 de marzo de 1406) afirma que la yizya tiene límites fijos que no pueden ser excedidos. [145] En el manual clásico de fiqh Shafi'i Reliance of the Traveller se afirma que, "[e]l impuesto mínimo para los no musulmanes es un dinar (n: 4,235 gramos de oro) por persona (A: por año). El máximo es lo que ambas partes acuerden". [146] [147]

Métodos de recolección

Según Al-Ghazali, la yizya tenía como objetivo “establecer la libertad de conciencia en el mundo” y no “obligar a la gente a abrazar el Islam; eso sería una guerra impía”. [134]

Según Mark R. Cohen , el Corán en sí no prescribe un trato humillante para los dhimmi cuando pagan la yizya, pero algunos musulmanes posteriores interpretaron que contenía "una garantía equívoca para degradar a los dhimmi (no musulmanes) a través de un método degradante de remisión". [148] En contraste, el erudito del hadiz del siglo XIII y jurista shafiita Al-Nawawī , comenta sobre aquellos que impondrían una humillación junto con el pago de la yizya, afirmando: "En cuanto a esta práctica antes mencionada, no conozco ningún respaldo sólido para ella en este sentido, y solo la mencionan los eruditos de Jorasán. La mayoría de los eruditos dicen que la yizya debe tomarse con gentileza, como si se recibiera una deuda. La opinión confiablemente correcta es que esta práctica es inválida y quienes la idearon deben ser refutados. No se relata que el Profeta o cualquiera de los califas bien guiados hicieran algo así al cobrar la yizya". [108] [149] [150] Ibn Qudamah también rechazó esta práctica y señaló que Muhammad y los califas Rashidun alentaban que la yizya se recolectara con gentileza y amabilidad. [108] [151] [152]

Ann Lambton afirma que la yizia debía ser pagada "en condiciones humillantes". [36] Muchos de los eruditos islámicos basan esto en Sura At-Tawbah 9:29 que dice: "(9:29) Aquellos que no creen en Alá y en el Último Día  -a pesar de que se les dieron las escrituras, y que no consideran ilícito lo que Alá y Su Mensajero han declarado ilícito, y que no siguen la religión verdadera- luchan contra ellos hasta que paguen tributo de su mano y sean completamente sometidos". Ennaji y otros eruditos afirman que algunos juristas exigían que la yizia fuera pagada por cada uno en persona, presentándose, llegando a pie y no a caballo, en mano, para confirmar que se rebaja a ser un sujeto, y paga voluntariamente. [153] [154] [155]

Al-Zamakhshari, un autor mutazili de uno de los comentarios estándar sobre el Corán, dijo que "se les quitará la Yizyah con menosprecio y humillación. El dhimmi vendrá en persona, caminando, no a caballo. Cuando pague, se quedará de pie, mientras que el recaudador estará sentado. El recaudador lo agarrará por la nuca, lo sacudirá y dirá: "¡Paga la Yizyah!" y cuando lo pague, se le dará una palmada en la nuca".

[Tafsir ibn 'Ajibah. Comentario sobre Q9:29. Ahmad ibn Muhammad Ibn 'Ajibah] " Se le ordena al dhimmi que dé muerte a su alma, a su buena fortuna y a sus deseos. Por encima de todo, debe matar el amor a la vida, al liderazgo y al honor. [El dhimmi] debe invertir los anhelos de su alma, debe cargarla más de lo que puede soportar hasta que se someta por completo. A partir de entonces, nada será insoportable para él. Será indiferente a la subyugación o al poder. La pobreza y la riqueza serán lo mismo para él; la alabanza y el insulto serán lo mismo; impedir y ceder serán lo mismo; lo perdido y lo encontrado serán lo mismo. Entonces, cuando todas las cosas sean iguales, [el alma] será sumisa y cederá voluntariamente lo que debe dar ".

Santo sufí Ahmad Sirhindi (1564–1624), carta nº 163: “El honor del Islam reside en insultar a los incrédulos y a los kafirs. Quien respeta a los kafirs deshonra a los musulmanes... El verdadero propósito de imponerles la yiziya es humillarlos hasta tal punto que no puedan vestirse bien ni vivir con grandeza. Deben permanecer constantemente aterrorizados y temblando. El objetivo es mantenerlos bajo desprecio y defender el honor y el poder del Islam”.

El erudito malikí Al-Qurtubi afirma que "su castigo en caso de no pagar [la yizia] mientras pudieron [hacerlo] está permitido; sin embargo, si su incapacidad para pagar era clara, entonces no es lícito castigarlos, ya que, si uno no puede pagar la yizia, entonces está exento". [156] Según Abu Yusuf , jurista del quinto califa abasí Harun al-Rashid , aquellos que no pagaban la yizia debían ser encarcelados y no se les debía dejar salir de la custodia hasta que pagaran; sin embargo, los recaudadores de la yizia tenían instrucciones de mostrar indulgencia y evitar el castigo corporal en caso de no pagar. [136] Si alguien había acordado pagar la yizia, abandonar territorio musulmán hacia tierra enemiga era, en teoría, castigable con la esclavitud si alguna vez era capturado. Este castigo no se aplicaba si la persona había sufrido injusticias por parte de los musulmanes. [157]

El incumplimiento del pago de la yizya se castigaba comúnmente con arresto domiciliario y algunas autoridades legales permitían la esclavitud de los dhimmis por no pagar los impuestos. [158] [159] [160] En el sur de Asia, por ejemplo, la captura de familias dhimmis por no pagar la yizya anual era una de las dos fuentes importantes de esclavos vendidos en los mercados de esclavos del Sultanato de Delhi y la era mogol. [161]

Uso del impuesto

La yizya se consideraba uno de los ingresos fiscales básicos para el estado islámico primitivo junto con el zakat , el kharaj y otros. [162] y era recaudada por el Bayt al-Mal (tesoro público). [163] Holger Weiss afirma que cuatro quintas partes de los ingresos del fay , la yizya y el kharaj, van al tesoro público según el madhhab Shafi'i, mientras que los madhhabs Hanafi y Maliki establecen que todo el fay va al tesoro público. [164]

En teoría, los fondos de la yizya se distribuían en salarios para los funcionarios, pensiones para el ejército y caridad. [165] Cahen afirma: "Pero bajo este pretexto, a menudo se pagaba al khass del Príncipe , el tesoro "privado". [165] En tiempos posteriores, los ingresos de la yizya se asignaban comúnmente a los eruditos islámicos para que no tuvieran que aceptar dinero de los sultanes cuya riqueza llegó a considerarse manchada. [36]

Las fuentes difieren sobre el gasto de los fondos de la yizia en favor de los no musulmanes. Ann Lambton afirma que los no musulmanes no tenían participación en los beneficios del tesoro público derivados de la yizia. [36] Por el contrario, según varios eruditos musulmanes, la tradición islámica registra una serie de episodios en los que el segundo califa, Umar, estipuló que los dhimmis necesitados y enfermos debían recibir apoyo de la Bayt al-Mal , que algunos autores consideran representativa del Islam. [108] [110] [111] [113] [166] [167] La ​​evidencia de que la yizya beneficia a los no residentes y residentes temporales de un estado islámico se encuentra en el tratado que Khalid bin al-Walid concluyó con el pueblo de Al-Hirah de Irak en el que cualquier persona mayor que fuera débil, hubiera perdido su capacidad para trabajar, caído enfermo o que hubiera sido rico pero se volviera pobre, estaría exenta de la yizya y su sustento y el sustento de sus dependientes, que no vivieran permanentemente en el estado islámico, sería cubierto por Bayt al-Mal . [168] [169 ] [170] [171] [172] [173] [174] Hasan Shah afirma que las mujeres no musulmanas, los niños, los indigentes y los esclavos están exentos del pago de la yizya, y también son ayudados por estipendios del tesoro público cuando es necesario. [64]

Al menos en la era islámica temprana de los Omeyas, la yizya era un impuesto lo suficientemente oneroso para los no musulmanes y tenía unos ingresos lo suficientemente significativos para los gobernantes como para que hubiera más de unos pocos casos de no musulmanes que buscaban convertirse para evitar pagarlo y autoridades conscientes de los ingresos que les negaban la oportunidad. [84]

Robert Hoyland menciona quejas reiteradas de los agentes fiscales sobre la disminución de los ingresos a medida que los pueblos conquistados se convertían al Islam, los campesinos intentaban convertirse y unirse al ejército pero eran detenidos y enviados de vuelta al campo para pagar impuestos y los gobernadores eludían la exención de la yizya para los conversos exigiendo la recitación del Corán y la circuncisión. [84]

Patricia Seed describe el propósito de la yizya como "una forma personal de humillación ritual dirigida a aquellos derrotados por un Islam superior" y cita el verso coránico que llama a la yizya: "Combatan a aquellos que no creen en Alá... ni reconocen la religión de la verdad... hasta que paguen la yizya con sumisión voluntaria y se sientan sometidos". Ella señala que la palabra traducida como "sometido", ṣāghirūn , proviene de la raíz ṣ-gh-r ("pequeño", "pequeño", "menospreciado" o "humillado"). [175] Seed dice que la idea de que la yizya era una contribución para ayudar a pagar la "defensa militar" de aquellos que pagaban no es una justificación, sino una racionalización que a menudo se encontraba en sociedades en las que los conquistados pagaban tributo a los conquistadores. [176]

Historia

Orígenes

La historia de los orígenes de la yizya es muy compleja por las siguientes razones: [177]

William Montgomery Watt rastrea su origen a una práctica preislámica entre los nómadas árabes en la que una tribu poderosa acordaba proteger a sus vecinos más débiles a cambio de un tributo que se reembolsaría si la protección resultaba ineficaz. [178] Robert Hoyland lo describe como un impuesto de capitación pagado originalmente por "el pueblo conquistado" a los conquistadores mayoritariamente árabes, pero que más tarde se convirtió en un "impuesto religioso, pagadero solo por los no musulmanes". [179]

Los judíos y los cristianos de algunas zonas del sur y el este de la península Arábiga comenzaron a pagar tributo, llamado jizya , al estado islámico durante la vida de Mahoma. [180] Originalmente no era el impuesto de capitación en el que se convertiría más tarde, sino más bien un porcentaje anual de la producción y una cantidad fija de bienes. [180]

Durante la campaña de Tabuk en 630, Mahoma envió cartas a cuatro ciudades en el norte de Hiyaz y Palestina para instarlas a renunciar al mantenimiento de una fuerza militar y confiar en los musulmanes para garantizar su seguridad a cambio del pago de impuestos. [181] Moshe Gil sostiene que los textos representan el paradigma de las cartas de seguridad que serían emitidas por los líderes musulmanes durante las primeras conquistas posteriores , incluido el uso de la palabra jizya, que más tarde asumiría el significado de impuesto electoral. [181]

La palabra yizya recibió la sanción divina en el año 630, cuando se mencionó el término en un versículo coránico (9:29). [180] Max Bravmann sostiene que el uso coránico de la palabra yizya desarrolla un principio de derecho consuetudinario preislámico, que establece que la recompensa debe necesariamente seguir a una buena acción discrecional, en un principio que ordena que se debe perdonar la vida a todos los prisioneros de guerra pertenecientes a una determinada categoría si otorgan la "recompensa" (jizya) que se espera por un acto de perdón. [182]

En el año 632, la yizya, en forma de impuesto de capitación, fue mencionada por primera vez en un documento que, según se dice, fue enviado por Mahoma a Yemen. [180] W. Montgomery Watt sostiene que el documento fue alterado por los primeros historiadores musulmanes para reflejar una práctica posterior, pero Norman Stillman sostiene que es auténtico. [180]

Surgimiento del sistema tributario clásico

Los impuestos que se aplicaban a las poblaciones locales tras las primeras conquistas islámicas podían ser de tres tipos, en función de si se aplicaban a individuos, a la tierra o como tributo colectivo. [177] Durante el primer siglo de expansión islámica, las palabras jizya y kharaj se utilizaban en estos tres sentidos, y el contexto distinguía entre impuestos individuales y territoriales ("kharaj sobre la cabeza", "jizya sobre la tierra" y viceversa). [177] [183] ​​En palabras de Dennett, "dado que estamos hablando en términos históricos, no en términos filológicos, el problema no es cómo se llamaban los impuestos, sino cómo sabemos que eran". [184] Las variaciones regionales en la tributación reflejaban al principio la diversidad de sistemas anteriores. [185] El Imperio sasánida tenía un impuesto general sobre la tierra y un impuesto de capitación con varias tasas basadas en la riqueza, con una exención para la aristocracia. [185] En Irak , que fue conquistado principalmente por la fuerza, los árabes controlaban los impuestos a través de administradores locales, manteniendo el impuesto de capitación graduado y probablemente aumentando sus tasas a 1, 2 y 4 dinares. [185] La exención de la aristocracia fue asumida por la nueva élite árabe-musulmana y compartida por la aristocracia local por medio de la conversión. [185] [186] La naturaleza de los impuestos bizantinos sigue siendo en parte poco clara, pero parece haber involucrado impuestos calculados en proporción a la producción agrícola o al número de habitantes trabajadores en los centros de población. [185] En Siria y la Alta Mesopotamia , que en gran medida se rindieron bajo tratados, los impuestos se calculaban en proporción al número de habitantes a una tasa fija (generalmente 1 dinar por cabeza). [185] Se recaudaban como tributo colectivo en los centros de población que preservaban su autonomía y como un impuesto personal sobre grandes propiedades abandonadas, a menudo pagados por los campesinos en productos. [185] En el Egipto posterior a la conquista , la mayoría de las comunidades pagaban impuestos mediante un sistema que combinaba un impuesto territorial con un impuesto de capitación de 2 dinares por cabeza. [185] La recaudación de ambos se delegaba en la comunidad con la condición de que la carga se dividiera entre sus miembros de la manera más equitativa. [185] En la mayor parte de Irán y Asia Central, los gobernantes locales pagaban un tributo fijo y mantenían su autonomía en la recaudación de impuestos, utilizando el sistema de doble impuesto sasánida en regiones como Khorasan . [185]

Pronto aparecieron dificultades en la recaudación de impuestos. [185] Los coptos egipcios, que habían sido expertos en la evasión fiscal desde la época romana, pudieron evitar pagar los impuestos entrando en monasterios , que inicialmente estaban exentos de impuestos, o simplemente abandonando el distrito en el que estaban registrados. [185] Esto provocó la imposición de impuestos a los monjes y la introducción de controles de movimiento. [185] En Irak, muchos campesinos que se habían retrasado en el pago de sus impuestos se convirtieron al Islam y abandonaron sus tierras por ciudades de guarnición árabes con la esperanza de escapar de los impuestos. [185] [187] Ante el declive de la agricultura y un déficit de tesorería, el gobernador de Irak al-Hajjaj obligó a los campesinos conversos a regresar a sus tierras y los sometió de nuevo a los impuestos, prohibiendo efectivamente a los campesinos convertirse al Islam. [188] En Khorasan, un fenómeno similar obligó a la aristocracia nativa a compensar el déficit de recaudación de impuestos con sus propios bolsillos, y respondieron persiguiendo a los campesinos conversos e imponiendo impuestos más pesados ​​a los musulmanes pobres. [188]

La situación en la que la conversión al Islam estaba penalizada en un estado islámico no podía durar, y al devoto califa omeya Umar II se le atribuye el cambio del sistema tributario. [188] Los historiadores modernos dudan de este relato, aunque los detalles de la transición al sistema tributario elaborado por los juristas de la era abasí aún no están claros. [188] Umar II ordenó a los gobernadores que dejaran de cobrar impuestos a los musulmanes conversos, [189] pero sus sucesores obstruyeron esta política. Algunos gobernadores intentaron detener la marea de conversiones introduciendo requisitos adicionales como someterse a la circuncisión y la capacidad de recitar pasajes del Corán. [187] Según Hoyland , las quejas relacionadas con los impuestos de los musulmanes no árabes contribuyeron a los movimientos de oposición que resultaron en la revolución abasí. [190] En contraste, Dennett afirma que es incorrecto postular una interpretación económica de la Revolución abasí . La noción de una población iraní tambaleándose bajo el peso de los impuestos y lista para rebelarse a la primera oportunidad, tal como la imaginó Gerlof van Vloten , "no resistirá la luz de una investigación cuidadosa", continúa. [191]

Bajo el nuevo sistema que finalmente se estableció, el kharaj pasó a ser considerado un impuesto recaudado sobre la tierra, independientemente de la religión del contribuyente. [188] El impuesto de capitación ya no se recaudaba sobre los musulmanes, pero el tesoro no necesariamente sufría y los conversos no ganaban como resultado, ya que tenían que pagar el zakat , que se instituyó como un impuesto obligatorio para los musulmanes alrededor de 730. [188] [192] La terminología se especializó durante la era abasí , de modo que kharaj ya no significaba nada más que impuesto a la tierra, mientras que el término "jizya" se restringió al impuesto de capitación sobre los dhimmis. [188]

India

El emperador indio Aurangzeb , que reintrodujo la yizya

En la India, los gobernantes islámicos impusieron la yizya a los no musulmanes a partir del siglo XI. [193] La práctica tributaria incluía los impuestos jizya y kharaj . Estos términos a veces se usaban indistintamente para referirse al impuesto de capitación y al tributo colectivo, o simplemente se los llamaba kharaj-o-jizya . [194]

La yizya se expandió con el Sultanato de Delhi . Alauddin Khilji legalizó la esclavitud de los que no pagaban la yizya y de los que no pagaban el kharaj. Sus funcionarios capturaron y vendieron a estos esclavos en las ciudades del Sultanato en crecimiento donde había una gran demanda de mano de obra esclava. [195] El historiador de la corte musulmana Ziauddin Barani registró que Qazi Mughisuddin de Bayanah le advirtió a Alā' al-Dīn que el Islam requiere la imposición de la yizya a los hindúes, para mostrar desprecio y humillar a los hindúes, y que imponer la yizya es un deber religioso del Sultán. [196]

Durante el reinado de Muhammad bin Tughlaq a principios del siglo XIV , las costosas invasiones a través de la India y su orden de atacar China enviando una parte de su ejército a través del Himalaya, vaciaron el metal precioso en el tesoro del Sultanato. [197] [198] Ordenó la acuñación de monedas de metales básicos con valor nominal de metales preciosos. Este experimento económico fracasó porque los hindúes en su Sultanato acuñaban monedas falsas de metal básico en sus hogares, que luego usaban para pagar la yizya. [197] [199] A fines del siglo XIV, menciona las memorias del sultán Firoz Shah de la dinastía Tughlaq , su predecesor Tughlaq impuso impuestos a todos los hindúes, pero había eximido a todos los brahmanes hindúes del yizya; Firoz Shah lo extendió para incluir también a los brahmanes a una tasa reducida. [200] [201] También anunció que todos los hindúes que se convirtieran al Islam quedarían exentos de impuestos y yizya, además de recibir regalos de él. [200] [202] Para aquellos que decidieran seguir siendo hindúes, aumentó la tasa del impuesto a la yizya. [200]

En Cachemira, Sikandar Butshikan impuso la yizia a quienes se opusieron a la abolición de las varnas hereditarias , supuestamente a instancias de su ministro neoconverso Suhabhatta. [203] [204] Ahmad Shah (1411-1442), un gobernante de Gujarat , introdujo la yizia en 1414 y la recaudó con tal rigor que muchas personas se convirtieron al Islam para evadirla. [205]

La yizya fue posteriormente abolida por el tercer emperador mogol Akbar , en 1579. [206] Sin embargo, en 1679, Aurangzeb decidió volver a imponer la yizya a los súbditos no musulmanes en lugar del servicio militar, una medida que fue duramente criticada por muchos gobernantes hindúes y funcionarios de la corte mogol. [207] [206] [208] [209] La cantidad específica variaba según el estatus socioeconómico de un súbdito y la recaudación de impuestos a menudo se eximía en las regiones afectadas por calamidades; además, los monjes, los musta'mins , las mujeres, los niños, los ancianos, los discapacitados, los desempleados, los enfermos y los locos estaban todos exentos perpetuamente. [210] [208] [211] Los recaudadores debían ser musulmanes. [206] En algunas zonas las revueltas llevaron a su suspensión periódica, como en el año 1704 d. C., cuando Aurangzeb suspendió la yizya en la región del Decán de la India. [212]

Italia del Sur

Después de la conquista normanda de Sicilia , los impuestos impuestos a la minoría musulmana también se llamaban jizya (escrito localmente como gisia ). [213] Este impuesto de capitación era una continuación de la jizya impuesta a los no musulmanes en el Emirato de Sicilia y Bari por los gobernantes islámicos del sur de Italia , antes de la conquista normanda. [213]

Imperio Otomano

Un documento yizya del Imperio Otomano del siglo XVII .

La jizya recaudada de las comunidades cristianas y judías era una de las principales fuentes de ingresos fiscales del tesoro otomano. [27] En algunas regiones, como el Líbano y Egipto, la jizya se pagaba de forma colectiva por la comunidad cristiana o judía, y se denominaba maqtu ; en estos casos, la tasa individual del impuesto a la jizya variaba, ya que la comunidad colaboraba con aquellos que no podían pagar. [214] [215] [ página necesaria ]

El Estado otomano también recaudó la yizya de los grupos musulmanes y no musulmanes que registraron como gitanos (kipti), como los romaníes en Anatolia occidental y los Balcanes y los abdals , doms y loms en Kastamonu , Çankırı - Tosya , Ankara , Malatya , Harput , Antep y Alepo a más tardar a fines del siglo XVII. Los abdals y tahtacıs en Teke ( Antalya ) estaban afiliados a otra categoría fiscal, ifraz-ı zulkadriyye, hasta 1858, cuando los reformadores otomanos incorporaron el impuesto fijo de los grupos relevantes al impuesto electoral gitano [216]

Abolición

En Persia , la minoría zoroastriana pagó la yizya hasta 1884, cuando fue eliminada del Fondo de Mejora Zoroastriano Persa por presiones sobre el gobierno Qajar . [217]

La yizya fue eliminada en Argelia y Túnez en el siglo XIX, pero siguió cobrándose en Marruecos hasta la primera década del siglo XX (estas tres fechas de abolición coinciden con la colonización francesa de estos países). [218]

El Imperio Otomano abolió la jizya en 1856. Fue reemplazada por un nuevo impuesto, que los no musulmanes pagaban en lugar del servicio militar. Se llamaba baddal-askari (lit. 'sustitución militar'), un impuesto que eximía a judíos y cristianos del servicio militar. Los judíos del Kurdistán , según el erudito Mordechai Zaken, preferían pagar el impuesto "baddal" para redimirse del servicio militar. Sólo aquellos incapaces de pagar el impuesto fueron reclutados en el ejército. Zaken dice que pagar el impuesto era posible hasta cierto punto también durante la guerra y algunos judíos pagaban 50 liras de oro cada año durante la Primera Guerra Mundial . Según Zaken, "a pesar de las enérgicas campañas de reclutamiento, algunos de los judíos pudieron comprar su exención del servicio militar". Zaken afirma que el pago del baddal askari durante la guerra era una forma de soborno que les compraba como máximo un aplazamiento de un año". [219]

Tiempos recientes

Los estados musulmanes ya no imponen la yizya. [32] [165] Sin embargo, ha habido informes de no musulmanes en áreas controladas por los talibanes paquistaníes y el ISIS que se ven obligados a pagar la yizya. [31] [35]

En 2009, funcionarios de la región de Peshawar en Pakistán afirmaron que miembros de los talibanes obligaron a la comunidad minoritaria sij de Pakistán a pagar la yizya después de ocupar algunas de sus casas y secuestrar a un líder sij. [220] En 2014, el Estado Islámico de Irak y el Levante (EIIL) anunció que tenía la intención de extraer la yizya de los cristianos en la ciudad de Raqqa , Siria, que controlaba. [ cita requerida ]

En junio, el Instituto para el Estudio de la Guerra informó que el EIIL afirma haber recolectado el fay , es decir, la jizya y el kharaj. [221]

El difunto erudito islámico Abul A'la Maududi , de Pakistán , dijo que la Jizya debería ser reimpuesta a los no musulmanes en una nación musulmana. [81] Yusuf al-Qaradawi de Egipto también sostuvo esa posición a mediados de la década de 1980; [222] sin embargo, más tarde reconsideró su opinión legal sobre este punto, afirmando: "[h]oy día, después de que el servicio militar obligatorio se ha vuelto obligatorio para todos los ciudadanos —musulmanes y no musulmanes— ya no hay lugar para ningún pago, ya sea en nombre de la yizya o cualquier otro". [223] Según Khaled Abou El Fadl, los musulmanes moderados generalmente rechazan el sistema dhimma , que abarca la yizya, por ser inadecuado para la era de los estados-nación y las democracias . [33]

Evaluación y contexto histórico

Algunos autores han caracterizado el complejo de impuestos sobre la tierra y la capitación en la era pre-abásida y la implementación del impuesto electoral yizya en el sur de Asia moderno temprano como discriminatorio y/o opresivo, [224] [225] [226] [227] [228] y la mayoría de los eruditos islámicos, entre los que se encuentran Al-Nawawi e Ibn Qudamah , han criticado los aspectos humillantes de su recaudación como contrarios a los principios islámicos. [108] [149] [229] [230] Muchas políticas premodernas utilizaban regulaciones discriminatorias. [231] Sin embargo, W. Cleveland y M. Bunton afirman que el estatus de dhimma representaba "una actitud inusualmente tolerante para la época y contrastaba marcadamente con las prácticas del Imperio bizantino ". Añaden que el cambio del gobierno bizantino y persa al gobierno árabe redujo los impuestos y permitió a los dhimmis disfrutar de una medida de autonomía comunal. [232] Según Bernard Lewis , la evidencia disponible sugiere que el cambio del gobierno bizantino al árabe fue "bien recibido por muchos entre los pueblos sometidos, quienes encontraron el nuevo yugo mucho más ligero que el antiguo, tanto en impuestos como en otros asuntos". [233]

Ira Lapidus escribe que las conquistas árabe-musulmanas siguieron un patrón general de conquistas nómadas de regiones asentadas, mediante las cuales los pueblos conquistadores se convirtieron en la nueva élite militar y alcanzaron un compromiso con las antiguas élites permitiéndoles conservar la autoridad política, religiosa y financiera local. [234] Los campesinos, trabajadores y comerciantes pagaban impuestos, mientras que los miembros de las antiguas y nuevas élites los recaudaban. [234] El pago de diversos impuestos, cuyo total para los campesinos a menudo alcanzaba la mitad del valor de su producción, no solo era una carga económica, sino también una marca de inferioridad social. [234]

Norman Stillman escribe que, aunque la carga fiscal de los judíos bajo el gobierno islámico temprano era comparable a la de los gobernantes anteriores, los cristianos del Imperio bizantino (aunque no los cristianos del Imperio persa, cuyo estatus era similar al de los judíos) y los zoroastrianos de Irán soportaron una carga considerablemente más pesada inmediatamente después de las conquistas árabes. [225] Escribe que escapar de los impuestos opresivos y la inferioridad social fue un "gran incentivo" para la conversión y la huida de las aldeas a las ciudades de guarnición árabes, y muchos conversos al Islam "se sintieron profundamente decepcionados cuando descubrieron que la élite militar árabe gobernante no les iba a permitir pasar de ser portadores de tributos a receptores de pensiones", antes de que su número obligara a una revisión del sistema económico en el siglo VIII. [225]

La influencia de la yizya en la conversión ha sido objeto de debate académico. [235] Julius Wellhausen sostuvo que el impuesto de capitación ascendía a tan poco que la exención del mismo no constituía un motivo económico suficiente para la conversión. [236] De manera similar, Thomas Arnold afirma que la yizya era "demasiado moderada" para constituir una carga, "viendo que los liberaba del servicio militar obligatorio que incumbía a sus conciudadanos musulmanes". Añade además que los conversos que escaparan de los impuestos tendrían que pagar la limosna legal, el zakat, que se recauda anualmente sobre la mayoría de los tipos de propiedad mueble e inmueble. [237] Otros estudiosos de principios del siglo XX sugirieron que los no musulmanes se convertían al Islam en masa para escapar del impuesto de capitación, pero esta teoría ha sido cuestionada por investigaciones más recientes. [235] Daniel Dennett ha demostrado que otros factores, como el deseo de conservar el estatus social, tenían una mayor influencia en esta elección en el período islámico temprano. [235] Según Halil İnalcık , el deseo de evitar pagar la yizya fue un incentivo importante para la conversión al Islam en los Balcanes, aunque Anton Minkov ha argumentado que fue solo uno entre varios factores motivadores. [235]

Mark R. Cohen escribe que a pesar de las connotaciones humillantes y la carga financiera, la yizya pagada por los judíos bajo el gobierno islámico proporcionaba una "garantía más segura de protección contra la hostilidad no judía" que la que poseían los judíos en el Occidente latino, donde los judíos "pagaban numerosos impuestos, a menudo irrazonablemente altos y arbitrarios" a cambio de protección oficial, y donde el tratamiento de los judíos estaba regido por cartas que los nuevos gobernantes podían alterar a voluntad al acceder al trono o negarse a renovar por completo. [238] El Pacto de Umar , que estipulaba que los musulmanes debían "luchar para proteger" a los dhimmis y "no imponerles ninguna carga mayor de la que pudieran soportar", no siempre se mantuvo, pero siguió siendo "una piedra angular firme de la política islámica" hasta principios de los tiempos modernos. [238]

Yaser Ellethy afirma que la "cantidad insignificante" de la yizya, así como su estructura progresiva y sus exenciones, no dejan lugar a dudas de que no se impuso para perseguir a las personas ni para obligarlas a convertirse. [14] Niaz A. Shah afirma que la yizya es "en parte simbólica y en parte una conmutación por el servicio militar. Como la cantidad es insignificante y las exenciones son muchas, predomina la naturaleza simbólica". [21] Muhammad Abdel-Haleem afirma que "la yizya es un ejemplo muy claro de la aceptación de una multiplicidad de culturas dentro del sistema islámico, que permitió a las personas de diferentes creencias vivir de acuerdo con sus propias creencias, todo ello contribuyendo al bienestar del estado, de los musulmanes a través del zakāt y de los ahl al-dhimma a través de la yizya ". [239]

En su ensayo, el etnógrafo Shelomo Dov Goitein destacó la limitación de estudiar las posibles consecuencias económicas y sociales adversas de la yizya sin ninguna referencia a fuentes no musulmanas: [240]

No hay ningún tema de la historia social islámica en el que el autor de este artículo haya tenido que modificar sus puntos de vista de manera tan radical al pasar de las fuentes literarias a las documentales, es decir, del estudio de los libros musulmanes al de los registros de la Geniza de El Cairo como la jizya... o el impuesto de capitación que deben pagar los no musulmanes. Por supuesto, era evidente que el impuesto representaba una discriminación y que estaba destinado, según las propias palabras del Corán, a destacar la condición inferior de los no creyentes. Sin embargo, parecía que, desde el punto de vista económico, no constituía una imposición pesada, ya que se aplicaba en una escala móvil, aproximadamente uno, dos y cuatro dinares, y se ajustaba, por tanto, a la capacidad financiera del contribuyente. Esta impresión resultó ser completamente falaz, ya que no tenía en cuenta la inmensa extensión de la pobreza y las privaciones que experimentaban las masas, y en particular su persistente falta de dinero en efectivo, que convertía la "temporada del impuesto" en una de horror, terror y miseria.

En 2016, eruditos musulmanes de más de 100 países firmaron la Declaración de Marrakech , un documento que pedía una nueva jurisprudencia islámica basada en nociones modernas de ciudadanía basadas en la nación, lo opuesto a lo que está escrito en el Corán, reconociendo que el sistema dhimmī es obsoleto en la era moderna. [1]

Véase también

Referencias

Notas

  1. ^ En opinión del cuerpo general de los Fuquha , se impone a los no musulmanes como una insignia de humillación por su incredulidad, o como una forma de misericordia por la protección que les brindan los musulmanes. [85]

Citas

  1. ^ abcd Afsaruddin, Asma. «jizyah, impuesto islámico». Encyclopædia Britannica . Consultado el 10 de noviembre de 2021. La tasa impositiva y los métodos de recaudación variaban mucho de una provincia a otra y estaban influenciados por las costumbres locales preislámicas.
  2. ^ abcd Abdel-Haleem, Muhammad (2010). Entendiendo el Corán: Temas y estilo . IB Tauris & Co Ltd. pp. 70, 79. ISBN 978-1845117894.
  3. ^ Sabet, Amr (2006), The American Journal of Islamic Social Sciences 24:4, Oxford; págs. 99–100.
  4. ^ ab Bowering, Gerhard; Crone, Patricia; Mirza, Mahan; et al., eds. (2013). La enciclopedia de Princeton sobre el pensamiento político islámico . Princeton, NJ: Princeton University Press . p. 283. ISBN 978-0691134840Los varones adultos libres que no padecían ninguna enfermedad física o mental debían pagar la yizia . Las mujeres, los niños, los discapacitados, los enfermos mentales, los ancianos y los esclavos estaban exentos, al igual que todos los viajeros y los extranjeros que no se establecían en tierras musulmanas. [...] A medida que el Islam se extendía, las estructuras tributarias anteriores fueron reemplazadas por el sistema islámico, pero los líderes musulmanes a menudo adoptaron prácticas de los regímenes anteriores en la aplicación y recaudación de impuestos.
  5. ^ Bravmann 2009, págs. 199–201, 204–5, 207–12.
  6. ^ Mohammad, Gharipour (2014). Recintos sagrados: la arquitectura religiosa de las comunidades no musulmanas en todo el mundo islámico . BRILL . pág. XV. ISBN. 978-9004280229Las fuentes indican que el sistema tributario del Islam primitivo no fue necesariamente una innovación de los musulmanes; parece que Omar adoptó el mismo sistema tributario que era común en la época de la conquista de ese territorio. El impuesto territorial o kharaj era una versión adaptada del sistema tributario utilizado en la Persia sasánida. En Siria, Omar siguió el sistema bizantino de recaudación de dos impuestos basados ​​en la cuenta de tierras y cabezas.
  7. ^ Shah 2008, p. 20. "La yizia no fue una invención islámica específica, sino la norma de la época. "Varios de los primeros califas firmaron tratados de paz con el Imperio bizantino, algunos de los cuales incluso exigían que pagaran tributo [la yizia] a los bizantinos" (Streusand, 1997)."
  8. ^ Walker Arnold, Thomas (1913). Preaching of Islam: A History of the Propagation of the Muslim Faith [La predicación del Islam: una historia de la propagación de la fe musulmana]. Constable & Robinson Ltd. , pág. 59 y sigs. Hay pruebas que demuestran que los conquistadores árabes dejaron intacto el sistema fiscal que encontraron prevaleciente en las tierras que conquistaron a los bizantinos, y que la explicación de la yizia como un impuesto de capitación es una invención de juristas posteriores, ignorantes de la verdadera condición de las cosas en los primeros días del Islam. (Caetani, vol. iv. pág. 610 (§ 231); vol. vp 449.) H. Lammens: Ziād ibn Abīhi. (Rivista degli Studi Orientali, vol. iv. pág. 215.)(en línea)
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  10. ^ abc Walker Arnold, Thomas (1913). Preaching of Islam: A History of the Propagation of the Muslim Faith [La predicación del Islam: una historia de la propagación de la fe musulmana]. Constable & Robinson Ltd. , págs. 60-1. Este impuesto no se impuso a los cristianos, como algunos quieren hacernos creer, como castigo por su negativa a aceptar la fe musulmana, sino que lo pagaban en común con los demás dh immīs o súbditos no musulmanes del estado cuya religión les impedía servir en el ejército, a cambio de la protección que les aseguraban las armas de los musulmanes.
  11. ^abc Esposito 1998, pág. 34. "Reemplazaron a los países conquistados, a los gobernantes y ejércitos indígenas, pero conservaron gran parte de su gobierno, burocracia y cultura. Para muchos en los territorios conquistados, no fue más que un intercambio de amos, que trajo paz a pueblos desmoralizados y descontentos por las bajas y los altos impuestos que resultaron de los años de guerra bizantino-persa. Las comunidades locales eran libres de seguir su propio estilo de vida en asuntos internos y domésticos. En muchos sentidos, las poblaciones locales encontraron el gobierno musulmán más flexible y tolerante que el de Bizancio y Persia. Las comunidades religiosas eran libres de practicar su fe, de adorar y de ser gobernadas por sus líderes religiosos y por leyes en áreas como el matrimonio, el divorcio y la herencia. A cambio, se les exigía que pagaran tributo, un impuesto de capitación ( jizya ) que les daba derecho a la protección musulmana de la agresión externa y los eximía del servicio militar. Por eso se les llamaba los "protegidos" ( dhimmi ). En efecto, esto a menudo significaba impuestos más bajos, mayor autonomía local, gobierno de semitas con un gobierno más cercano. "vínculos lingüísticos y culturales más estrechos que las élites grecorromanas helenizadas de Bizancio, y una mayor libertad religiosa para los judíos y los cristianos indígenas".
  12. ^ abcdef M. Zawati, Hilmi (2002). ¿Es la yihad una guerra justa?: Guerra, paz y derechos humanos según el derecho islámico y el derecho internacional público (Estudios sobre religión y sociedad). Edwin Mellen Press . págs. 63–4. ISBN 978-0773473041.
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  14. ^ abcdefg Ellethy 2014, p. 181. "[...] la cantidad insignificante de este impuesto anual, el hecho de que era progresivo, que los ancianos, los pobres, los discapacitados, las mujeres, los niños, los monjes y los ermitaños estaban exentos, no deja lugar a dudas sobre la explotación o persecución de aquellos que no aceptaban el Islam. Comparar su cantidad con la zaka obligatoria que un ex dhimmi debe dar al estado musulmán en caso de que se convierta al Islam descarta la afirmación de que su objetivo era forzar las conversiones al Islam".
  15. ^ ab Alshech, Eli (2003). "Derecho islámico, práctica y doctrina legal: Exención de la yizya a los pobres bajo los ayubíes (1171-1250)". Ley islámica y sociedad . 10 (3): 348-375. doi :10.1163/156851903770227584. ...los juristas dividieron la comunidad dhimma en dos grupos principales. El primer grupo está formado por todos los varones adultos, libres y cuerdos de la comunidad dhimma, mientras que el segundo incluye a todos los demás dhimmas (es decir, mujeres, esclavos, menores y locos). Los juristas generalmente coinciden en que a los miembros del segundo grupo se les debe conceder una exención "general" del pago de la yizya .
  16. ^ ab Rispler-Chaim, Vardit (2007). Discapacidad en la ley islámica . Dordrecht, Países Bajos: Springer. pág. 44. ISBN 978-1402050527La postura de los hanbalíes es que los niños, las mujeres, los enfermos mentales, los zamin y los ciegos están exentos de pagar la yizia . Esta opinión es supuestamente compartida por los hanafis, los shafiis y los malikis.
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  19. ^ ab ʿImāra, Mahoma (2003). al-Islām wa'l-ʿaqalliyyāt الاسلام والأقليات (en árabe). El Cairo : Maktabat al-Shurūk al-Dawliyya. pag. 15.Traducción: "Y puesto que la yizya es a cambio del servicio militar, se les quita sólo a aquellos que tienen la capacidad financiera y a aquellos que pueden tomar las armas y hacer el servicio militar en defensa de un país, y no es a cambio de no abrazar el Islam, de lo contrario [la yizya ] se les habría quitado a los monjes y al clero... y también puesto que aquellos que se ofrecieron como voluntarios para luchar con los musulmanes, contra los persas y los bizantinos, y que profesaban una religión distinta del Islam -en el Levante, Irak y Egipto- fueron exentos de la yizya y compartieron equitativamente las ganancias de la batalla con los musulmanes..." (en línea)
  20. ^ abc Walker Arnold, Thomas (1913). Preaching of Islam: A History of the Propagation of the Muslim Faith [La predicación del Islam: una historia de la propagación de la fe musulmana]. Constable & Robinson Ltd. , págs. 61-2. ... la yizia se cobraba a los varones físicamente aptos, en lugar del servicio militar que se les habría exigido que realizaran si hubieran sido musulmanes; y es muy notable que cuando algún cristiano servía en el ejército musulmán, estaba exento del pago de este impuesto. Tal fue el caso de la tribu de al-Jurājima, una tribu cristiana en las cercanías de Antioquía que hizo las paces con los musulmanes, prometiendo ser sus aliados y luchar de su lado en la batalla, con la condición de que no se les exigiera que pagaran la yizia y recibieran su parte correspondiente del botín.(en línea)
  21. ^ abc Shah 2008, págs. 19-20.
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  25. ^ Levy, Reuben (2002). La estructura social del Islam . Londres, Nueva York: Routledge. pp. 310-1. ISBN 978-0-415-20910-6."No hay duda de que en su origen, kharaj y jizya eran términos intercambiables. En los papiros árabes del siglo I d. H., solo se menciona jizya , con el significado general de tributo, mientras que más tarde el impuesto de capitación podría llamarse kharaj ala ru'us ahl al-dhimma , es decir, un impuesto sobre las cabezas de los pueblos protegidos. El significado más estricto de la palabra lo expone Abu Hanifa : "Ningún individuo puede estar sujeto al mismo tiempo al zakat y al kharaj". [énfasis añadido]
  26. ^ Satish Chandra (1969), Jizyah and the State in India during the 17th Century, Journal of the Economic and Social History of the Orient, vol. 12, n.º 3, págs. 322-40, cita="Aunque kharaj y jizyah a veces se trataban como sinónimos, varios tratados teológicos del siglo XIV los tratan como separados"
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  29. ^ ab Ghazi, Kalin y Kamali 2013, págs.
  30. ^ ab Abu Zahra, Mahoma . Zahrat al-Tafāsīr زهرة التفاسير (en árabe). El Cairo : Dār al-Fikr al-ʿArabī. págs. 3277–8.Cita: (Traducción) "Y el dinero que el dhimmī da se llama jizya : [...] y [se llama así] porque es a cambio de la protección que les garantiza la [comunidad] islámica, y en lugar de prestar el servicio militar, y dado que es [también] a cambio de lo que se gasta en los pobres entre la comunidad dhimmī ( ahl al-dhimma ) como solía hacer el 'Imām 'Umar. [...] y el Islam dio el derecho de igualdad entre todos los que están bajo su gobierno, de hecho, la jizya que se le exige al dhimmī corresponde a las obligaciones financieras que son obligatorias para el musulmán, por lo que está obligado [a purificar] su riqueza [a través de] zakat , y está obligado a pagar sadaqat y nudhur , y está obligado a dar kaffarat , así como otras cosas. Y si se calculara todo lo que se le quita al musulmán, quedaría claro que no es menos de lo que se le quita a modo de “ De la jizya , si no es más. Y como hemos mencionado antes, el estado gasta en los pobres entre la comunidad dhimmī , y se narra que ‘Umar – que Dios Todopoderoso esté complacido con él – encontró a un judío anciano mendigando, así que le preguntó: “¿Quién eres tú, anciano ( sheij )?’ Él dijo: “Soy un hombre de la comunidad dhimma ”. Entonces ‘Umar le dijo: “No hemos sido justos contigo al quitarte cuando eras joven y abandonarte en tu vejez”, así que ‘Umar le dio una pensión regular del tesoro público ( Bayt al-Māl ), y luego le dijo a su sirviente: “Búscalo a él y a los que son como él, y dáselo del tesoro público”.
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  43. ^ Ramadán al-Buti, Muhammad Saʿid (2005). Al-Jihād fī'l-Islām الجهاد في الإسلام (en árabe). Damasco : Dār al-Fikr. págs. 135-136.Traducción: “Es cierto que los cristianos de Taghlab no se sentían cómodos con las palabras ( jizya ) y (compensación) y propusieron al líder de los creyentes ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb, que se les quitara la yizya en nombre de la caridad, incluso si eso significaba que tendrían que pagar el doble, y le dijeron: 'Toma de nosotros lo que quieras, pero no lo llames compensación'. Entonces ʿUmar consultó a los compañeros sobre este [asunto], y ʿAli – que Dios esté complacido con él – le aconsejó que lo aceptara de ellos con una cantidad doble en nombre de la caridad. Esto fue relatado por al-Ṭabarī en su historia." (en línea)
  44. ^ Walker Arnold, Thomas (1913). Preaching of Islam: A History of the Propagation of the Muslim Faith [Predicación del Islam: Una historia de la propagación de la fe musulmana]. Constable & Robinson Ltd. , págs. 49-50. Se les exigió que pagaran la yizia o impuesto que se imponía a los súbditos no musulmanes, pero consideraban que era humillante para su orgullo pagar un impuesto que se cobraba a cambio de la protección de la vida y la propiedad, y pidieron al califa que se les permitiera hacer el mismo tipo de contribución que hacían los musulmanes. Así que, en lugar de la yizia, pagaban una sadaqa o limosna doble, que era un impuesto para los pobres que se cobraba sobre los campos y el ganado, etc., de los musulmanes.(en línea)
  45. ^ Ramadán al-Buti, Muhammad Saʿid (2005). Al-Jihād fī'l-Islām الجهاد في الإسلام (en árabe). Damasco : Dār al-Fikr. pag. 136.Traducción: "Basándose en este (acontecimiento), la mayoría de los juristas de los Shāfiʿīs, Ḥanafīs y Ḥanbalīs afirman que es lícito tomar la yizya de los ahl al-dhimmah con el nombre de doble zakat . Es decir, no es necesario llamar al impuesto que se les toma ( jizya ), y entre las máximas legales conocidas está la de que se concede consideración a los objetivos y significados y no a los términos y las redacciones específicas. [...] Y podéis preguntar: ¿Es necesario que cuando el nombre de este impuesto se transforma de yizya a zakāt o ṣadaqah se duplique la cantidad solicitada? La respuesta es que esto cae bajo las leyes del gobernante ( ʾaḥkām al-ʾimāmah ), por lo que el mandato de cambiar el nombre, y definir la respectiva cantidad es exclusivo de lo que el gobernante considere más adecuado según cada momento." (en línea)
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  50. ^ Walker Arnold, Thomas (1913). Preaching of Islam: A History of the Propagation of the Muslim Faith [La predicación del Islam: una historia de la propagación de la fe musulmana]. Constable & Robinson Ltd. pág. 59. jizyah  : palabra que originalmente designaba cualquier tipo de tributo pagado por los súbditos no musulmanes del imperio árabe, pero que luego pasó a utilizarse para designar el impuesto de capitación a medida que se fijaba el sistema fiscal de los nuevos gobernantes.(en línea)
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  56. ^ Davutoglu, Ahmet (1993). Paradigmas alternativos: el impacto de las cosmovisiones islámica y occidental en la teoría política . Lanham, MD: University Press of America. pág. 160. ISBN 978-0819190475.
  57. ^ Abou El Fadl, Khaled (2007). El gran robo: la lucha contra el Islam contra los extremistas . HarperOne . Pág. 204. ISBN. 978-0061189036Según el sistema de estatus dhimma, los no musulmanes deben pagar un impuesto de capitación a cambio de la protección musulmana y el privilegio de vivir en territorio musulmán. Según este sistema, los no musulmanes están exentos del servicio militar, pero están excluidos de ocupar altos cargos que impliquen tratar con intereses estatales elevados, como ser presidente o primer ministro del país. En la historia islámica, los no musulmanes sí ocuparon altos cargos, especialmente en asuntos relacionados con políticas fiscales o recaudación de impuestos.
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    • Ramadán al-Buti, Muhammad Saʿid (2005). Al-Jihād fī'l-Islām الجهاد في الإسلام (en árabe). Damasco : Dār al-Fikr. pag. 134.Traducción: “La palabra ( jizya ) ... se define como la cantidad monetaria que se le quita a la Gente del Libro, y se toma a cambio de garantizar su protección y seguridad, y considerarlos parte de la sociedad islámica, de modo que reciben todos los derechos que requiere el principio de seguridad social”. (en línea)
    • Sābiq, al-Sayyid. Fiqh al-Sunnah فقه السنة (en árabe). vol. 3. El Cairo : al-Fatḥ lil-ʾIʿlām al-ʿArabī. pag. 49.Traducción: "Su justificación: Y el Islam obliga a los dhimmīs a pagar la yizya en paralelo con la obligación del zakāt a los musulmanes, para que los dos grupos sean iguales, ya que los musulmanes y los dhimmīs están bajo la sombra de la misma bandera y disfrutan de todos los mismos derechos y se benefician de las facilidades estatales en una proporción igual, ... (también) a cambio de defender a los dhimmīs y garantizar su seguridad en el país musulmán en el que viven". (en línea)
    • Riḍā, Rashīd . Majallat al-Manar El mejor amigo del hombre(en árabe). Vol. 12. El Cairo . p. 433. n°6.Traducción: “Los Compañeros estaban en sus aperturas ( futūḥāt ) haciendo la jizya que ponen sobre los ahl al-dhimmah a cambio de su protección y seguridad, y para no hacerlos tener que defenderse a sí mismos y a su país por sí mismos, y es por eso que lo estaban tomando de aquellos que pueden participar en el servicio militar además de aquellos que no pueden, como los ancianos y las mujeres, y entonces esto fue de ellos una explicación e ilustración del significado pretendido (detrás de esta palabra) en el Noble Libro. Y los otomanos lo llamaban por esa razón 'Impuesto a cambio de no participar en el servicio militar' ".
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    • Ḥassan, Ḥassan ʾIbrāhīm; Ḥassan, ʿAlī ʾIbrāhīm (1999). al-Nuẓum al-ʾIslāmiyyah النظم الإسلامية (en árabe). El Cairo : al-Nahḍah al-Miṣriyyah. pag. 230.Cita: «نظير قيامهم بالدفاع عن الذميين وحمايتهم في الاقاليم الإسلامية التي يقيمون فيها.» Traducción: "A cambio de que (los musulmanes) defiendan a los dhimmis y los protejan en las tierras musulmanas donde viven". (en línea)
    • al-Qaraḍāwī, Yūsuf (2009). Fiqh al-Jihād: Dirāsah Muqāranah li-Aḥkāmih wa Falsafatih fī Ḍawʾ al-Qurʾān wa al-Sunnah فقه الجهاد: دراسة مقارنة لأحكامه وفلسفته في ء القرآن والسنة (en árabe). vol. 2. El Cairo : Maktabat Wahbah. pag. 850.ISBN​ 978-977-225-246-6.3.ª ed. Traducción: “La yizia es, como hemos demostrado, en su sentido primario, a cambio de la protección militar que el país musulmán garantiza a los ahl al-dhimmah . Por eso, si este país fuera incapaz de extender dicha protección a los no musulmanes, no tendría derecho a cobrar esta yizia o este impuesto”. (en línea)
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    • Riḍā, Rashīd . Majallat al-Manar El mejor amigo del hombre(en árabe). Vol. 12. El Cairo . p. 433. n°6.Traducción: “Los Compañeros estaban en sus aperturas ( futūḥāt ) haciendo la jizya que ponen sobre los ahl al-dhimmah a cambio de su protección y seguridad, y para no hacerlos tener que defenderse a sí mismos y a su país por sí mismos, y es por eso que lo estaban tomando de aquellos que pueden participar en el servicio militar además de aquellos que no pueden, como los ancianos y las mujeres, y entonces esto fue de ellos una explicación e ilustración del significado pretendido (detrás de esta palabra) en el Noble Libro. Y los otomanos lo llamaban por esa razón 'Impuesto a cambio de no participar en el servicio militar' ".
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    • al-Zuḥaylī, Wahbah (1998). ʾĀthar al-ḥarb fī l-fiqh al-Islāmī: dirāsah muqārinah آثار الحرب في الفقه الإسلامي: دراسة مقارنة (en árabe). Damasco : Dār al-Fikr. págs. 691–692. ISBN 978-1-57547-453-3.Traducción: “La yizia se toma a cambio de garantizar su protección y seguridad, y a cambio de no participar en el servicio militar en defensa de la nación y en la protección de sus ciudadanos”. (en línea)
    • Salīm al-ʿAwā, Moḥammed (2006). Fī al-Niẓām al-Siyāsā lil-dawlah al-ʾIslāmiyyah في النظام السياسي للدولة الإسلامية(en árabe). El Cairo : Dar al-Shurūq. pag. 247.Cita: «وأصح أقوال الفقهاء في تعليلها – أنها بدل عن إشترك غير المسلمين في الدفاع عن دار الإسلام، لذلك ا الصحابة والتابعون عاماً قبل منهم الإشتراك في الدفاع عنها» Traducción: "Y los dichos más correctos de los juristas en su justificación ( jizya ) es que es a cambio de que los no musulmanes defiendan a la nación, y es por eso que los Compañeros y Sucesores eximieron a quienes se unieron a ellos. en su defensa."
    • Durant, Will. La historia de la civilización: la era de la fe . Vol. 4. pág. 218. Este impuesto sólo recaía sobre los no musulmanes capaces de realizar el servicio militar; no se aplicaba a los monjes, las mujeres, los adolescentes, los esclavos, los ancianos, los lisiados, los ciegos o los muy pobres. A cambio, los dhimmis quedaban exentos (o excluidos) del servicio militar, estaban exentos del impuesto del dos y medio por ciento para la caridad comunitaria y recibían la protección del gobierno.
  63. ^ Walker Arnold, Thomas (1913). Preaching of Islam: A History of the Propagation of the Muslim Faith [La predicación del Islam: una historia de la propagación de la fe musulmana]. Constable & Robinson Ltd. , págs. 61. Además, en el tratado firmado por Jālid con algunas ciudades de la vecindad de Hīrah, escribe: "Si os protegemos, entonces nos corresponde pagar la yizia ; pero si no lo hacemos, entonces no nos corresponde".(en línea)
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  66. ^ Nuʿmānī, Shiblī (autor de la entrada), Rashīd Riḍā (ed.). Majallat al-Manar El mejor amigo del hombre[ Al-Manar ] (en árabe). vol. 1. El Cairo . pag. 873. n°45.Traducción: "Este es un tratado hecho por Khālid b. al-Walīd... Si os protegemos, entonces nos corresponde la yizya; pero si no lo hacemos, entonces no nos corresponde. Esto fue escrito en el año doce en Safar ." (en línea)
  67. ^ al-Qaraḍāwī, Yūsuf (1992). Ghayr al-Muslimīn fī al-Mujtamaʿ al-ʾIslāmī غير المسلمين في المجتمع الاسلامي (en árabe). El Cairo : Maktabat Wahbah. pag. 62.ISBN 978-977-7236-55-3.3.ª ed. Traducción: "Khālid escribió en el tratado que concluyó con algunas ciudades en el vecindario de al-Ḥīrah que: «Si os protegemos, entonces nos corresponde la yizia ; pero si no lo hacemos, entonces no nos corresponde»." (en línea)
  68. ^ Shaltut 2013, págs. 428-9.
  69. ^ abc Walker Arnold, Thomas (1913). Preaching of Islam: A History of the Propagation of the Muslim Faith [La predicación del Islam: Una historia de la propagación de la fe musulmana]. Constable & Robinson Ltd. pp. 60-1. El emperador Heraclio había reclutado un enorme ejército con el que hacer retroceder a las fuerzas invasoras de los musulmanes, quienes, en consecuencia, tuvieron que concentrar todas sus energías en el inminente encuentro. El general árabe, Abu Ubaidah, escribió en consecuencia a los gobernadores de las ciudades conquistadas de Siria, ordenándoles que devolvieran toda la yizia que se había recaudado de las ciudades, y escribió al pueblo, diciendo: "Os devolvemos el dinero que os quitamos, ya que hemos recibido noticias de que una fuerza poderosa avanza contra nosotros. El acuerdo entre nosotros fue que debíamos protegeros, y como esto no está ahora en nuestro poder, os devolvemos todo lo que tomamos. Pero si salimos victoriosos, nos consideraremos obligados a vosotros por los antiguos términos de nuestro acuerdo". De acuerdo con esta orden, se pagaron enormes sumas del tesoro estatal, y los cristianos invocaron bendiciones sobre las cabezas de los musulmanes, diciendo: "Que Dios os conceda gobernar de nuevo sobre nosotros y os haga victoriosos sobre los romanos; si hubieran sido ellos, no nos habrían devuelto nada, sino que se habrían llevado todo lo que nos quedaba".(en línea)
  70. ^ ab al-Zuḥaylī, Wahbah (1998). ʾĀthar al-ḥarb fī l-fiqh al-Islāmī: dirāsah muqārinah آثار الحرب في الفقه الإسلامي: دراسة مقارنة (en árabe). Damasco : Dār al-Fikr. págs. 692–693. ISBN 978-1-57547-453-3. Traducción: “Abu ʿUbaydah b. al-Jarāḥ, cuando fue informado de que los romanos se preparaban para la batalla contra él en los límites del Estado Islámico en el norte, Abu ʿUbaydah escribió a los gobernadores de las ciudades con las que se habían concluido pactos que debían devolver las sumas recaudadas de jizya y kharāj y decir a sus súbditos: “Os devolvemos vuestro dinero porque hemos sido informados de que se están reclutando tropas contra nosotros. En nuestro acuerdo estipulasteis que os protegeríamos, pero no podemos hacerlo. Por lo tanto, ahora os devolvemos lo que os hemos quitado, y nos atendremos a la estipulación y a lo que ha sido escrito, si Dios nos concede la victoria sobre ellos”. Y cuando les dijeron eso, y ellos devolvieron las sumas que les habían quitado, ellos (los cristianos) dijeron: “Que Dios os devuelva el gobierno sobre nosotros y os haga victoriosos sobre [los romanos]; Si hubieran sido ellos, no nos habrían devuelto nada, sino que se habrían llevado todo lo que nos quedaba." (en línea)
  71. ^ Zaydān, ʿAbd al-Karīm (1982). ʾAḥkām al-Dhimmiyīn wa-l-mustaʾminīn fī dār al-Islām أحكام الذميين والمستأمنين في دار الإسلام (en árabe). Damasco : Dār al-Quds – Muʾassassat al-Risālah. pag. 155.Traducción: “Abu ʿUbaydah b. al-Jarāḥ, cuando sus gobernadores le informaron que los romanos se preparaban para la batalla contra él, les escribió que debían devolver la yizya que les habían quitado. Y les ordenó que dijeran a sus súbditos: “Os devolvemos vuestro dinero porque nos han informado de que se están reclutando tropas contra nosotros. En nuestro acuerdo estipulasteis que os protegeríamos, pero no podemos hacerlo. Por lo tanto, ahora os devolvemos lo que os hemos quitado, y cumpliremos con lo estipulado y lo que está escrito, si Dios nos concede la victoria sobre ellos”. (en línea)
  72. ^ al-Zuḥaylī, Wahbah (1998). ʾĀthar al-ḥarb fī l-fiqh al-Islāmī: dirāsah muqārinah آثار الحرب في الفقه الإسلامي: دراسة مقارنة (en árabe). Damasco : Dār al-Fikr. pag. 693.ISBN 978-1-57547-453-3.Traducción: "Y esto (los precedentes históricos de la devolución de la yizya cuando el estado no pudo proteger a ahl al-dhimma ) tiene un equivalente [durante los tiempos] de las Cruzadas , ya que Ṣalāḥ ad-Dīn al-Ayyūbī devolvió la yizya a los cristianos de Siria cuando se vio obligado a retractarse de ella". (en línea)
  73. ^ al-Qaraḍāwī, Yūsuf (1992). Ghayr al-Muslimīn fī al-Mujtamaʿ al-ʾIslāmī غير المسلمين في المجتمع الاسلامي (en árabe). El Cairo : Maktabat Wahbah. pag. 63.ISBN 978-977-7236-55-3.3.ª ed. Traducción: «Es muy claro que cualquier grupo cristiano que se uniera al servicio del ejército musulmán estaba exento de este impuesto, tal como es el caso de la tribu de «al-Jurājima», una tribu cristiana cerca de Antioquía, que hizo la paz con los musulmanes, prometiendo ser sus aliados y luchar de su lado en la batalla, con la condición de que estuvieran exentos de [el pago de] la yizya y recibieran su parte apropiada del botín». (en línea)
  74. ^ Walker Arnold, Thomas (1913). Preaching of Islam: A History of the Propagation of the Muslim Faith [La predicación del Islam: una historia de la propagación de la fe musulmana]. Constable & Robinson Ltd. , págs. 62-3. Por otra parte, cuando los campesinos egipcios, aunque eran musulmanes, quedaron exentos del servicio militar, se les impuso un impuesto, como a los cristianos, en su lugar.(en línea)
  75. ^ ab- Shah, Nasim Hasan (1988). "El concepto de Al-Dhimmah y los derechos y deberes de los Dhimmis en un estado islámico". Revista de asuntos de las minorías musulmanas . 9 (2): 221. doi : 10.1080/02666958808716075. ISSN  0266-6952.
  76. ^ al-Zuḥaylī, Wahbah (1998). ʾĀthar al-ḥarb fī l-fiqh al-Islāmī: dirāsah muqārinah آثار الحرب في الفقه الإسلامي: دراسة مقارنة (en árabe). Damasco : Dār al-Fikr. pag. 692.ISBN 978-1-57547-453-3.Traducción: "El erudito shafi'í al-Khaṭīb ash-Shirbīniy afirmó: «El servicio militar no es obligatorio para los no musulmanes, especialmente para un dhimmi , ya que él da la yizya para que lo protejamos y defendamos, y no para que él nos defienda.»" (en línea)
  77. ^ Al-Awa, Mohammad Salim (13 de julio de 2005). "Nidhām ʾAhl al-Dhimma, Ruʾyah Islāmiyah Muʿāssira" نظام أهل الذمة: رؤية إسلامية معاصرة (en árabe). Archivado desde el original el 4 de junio de 2009 . Consultado el 13 de octubre de 2019 . La yizya es a cambio del servicio militar, y los compañeros y sucesores la eximieron de ella a los no musulmanes que se unieron a los musulmanes en la defensa de la nación, tal como señaló el Imam Ibn Hajar en su comentario sobre al-Bujari, Fath al-Bari , y relata Esa [opinión] –y de hecho es correcta– para la mayoría de los juristas.
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  82. ^ ab Anver M. Emon (26 de julio de 2012). Pluralismo religioso y ley islámica: dhimmis y otros en el imperio de la ley. Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 105.ISBN 978-0199661633Como indicó al-Mwardi, la yizya cumplía una serie compleja de propósitos: (1) permitía la inclusión de los no musulmanes en el sistema político y la conservación de su fe; (2) recordaba a los dhimmis su condición humillada de pueblo conquistado (adhillä' maqhürin) y su sujeción a la ley islámica; y (3) ofrecía a los no musulmanes un incentivo para convertirse al Islam.
  83. ^ Jane Dammen McAuliffe , "Fakhr al-Din al-Razi sobre Ayat al-Jizya y Ayat al-Sayf", en Conversión y continuidad: comunidades cristianas indígenas en tierras islámicas, siglos ocho al dieciocho, eds. Michael Gervers y Ramzi Jibran Bikhazi (Toronto: Instituto Pontificio de Estudios Medievales, 1990), págs.
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  89. ^ Véase la traducción alternativa de Abdel-Haleem 2012, p. 83: "Combatid a quienes no creen en Alá ni en el Último Día, ni sostienen lo prohibido por Alá y Su Mensajero, ni reconocen la religión de la Verdad, (aunque sean) de la Gente del Libro, hasta que paguen la Yizya con sumisión voluntaria, y se sientan sometidos. "
  90. ^ Ramadán al-Buti, Muhammad Saʿid (2005). Al-Jihād fī'l-Islām الجهاد في الإسلام (en árabe). Damasco : Dār al-Fikr. págs. 101-102.(Traducción): "El verso ordena qitāl (قتال) y no qatl (قتل), y se sabe que hay una gran diferencia entre estas dos palabras  ... Porque dices qataltu (قتلت) a fulano si iniciaste la lucha, mientras que dices qātaltu (قاتلت) a él si resististe su esfuerzo de luchar contigo con una lucha recíproca, o si te adelantaste a él para que no te atacara desprevenido". (en línea)
  91. ^ abcdefghi Abdel-Haleem 2012, págs. 72–4.
  92. ^ Ahmad b. Muṣṭafā, Al-Maraghī. Tafsīr Al-Maraghī تفسير المراغي (en árabe). vol. 10. pág. 95.Cita: «أي قاتلوا من ذكروا حين وجود ما يقتضى القتال كالاعتداء عليكم أو على بلادكم أو اضطهادكم وفتنتكم عن نكم أو تهديد منكم وسلامتكم كما فعل بكم الروم وكان ذلك سببا لغزوة تبوك» Traducción: "Es decir, lucha contra los mencionados cuando se presenten las condiciones que requieren la lucha, a saber, agresión contra ti o tu país, opresión y persecución contra ti a causa de tu fe, o amenaza a tu seguridad y protección, como la que cometieron contra vosotros los bizantinos, que fue lo que condujo a Tabuk".
  93. ^ Al-Bayḍawī , Tafsīr (2 vols. Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya, 1988), vol. 1, pág. 401.
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  96. ^ Seyyed Hossein Nasr (2015), The Study Quran: A New Translation and Commentary , ISBN 0061125865 . Cita: "Aquí, con una mano voluntaria se traduce ʿan yad (lit. "de/para/a la mano"), lo que algunos interpretan como que deben pagar directamente, sin intermediarios y sin demora (R). Otros dicen que se refiere a su recepción por los musulmanes y significa "generosamente" como en "con la mano abierta", ya que la toma de la yizia es una forma de munificencia que evitó un estado de conflicto (Q, R, Z)". 
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  102. ^ al-Zuḥaylī, Wahbah (1998). ʾĀthar al-ḥarb fī l-fiqh al-Islāmī: dirāsah muqārinah آثار الحرب في الفقه الإسلامي: دراسة مقارنة (en árabe). Damasco : Dār al-Fikr. pag. 705.ISBN 978-1-57547-453-3.Cita: «لا أن يضربوا و لا يؤذوا قال الشافعي: [...] و الصغار : أن يجري عليهم الحكم» Traducción: "al-Shafi'i dijo: [...] Y aṣ-Ṣaghār significa que las sentencias se aplican en ellos, no significa que deban ser golpeados o lastimados." (en línea)
  103. ^ al-Qaraḍāwī, Yūsuf (2009). Fiqh al-Jihād: Dirāsah Muqāranah li-Aḥkāmih wa Falsafatih fī Ḍawʾ al-Qurʾān wa al-Sunnah فقه الجهاد: دراسة مقارنة لأحكامه وفلسفته في ء القرآن والسنة (en árabe). vol. 2 (3 ed.). El Cairo : Maktabat Wahbah. pag. 831.ISBN 978-977-225-246-6.Cita: «Lo que pasa es: Traducción: "Y no es el caso de que el significado de: "... mientras están ṣāghirūn " sea humillarlos y hacerlos sentir avergonzados, como algunos pueden malinterpretar, sino que [el significado] es como explicó Imām Shāfiʿī, que ( aṣ-Ṣaghār ) significa que las normas islámicas se hacen cumplir en ellos, y él narró esto de los eruditos, por lo que declaró: (Escuché a varias personas de conocimiento decir: aṣ-Ṣaghār significa que las normas islámicas se hacen cumplir en ellos...)" (en línea)
  104. ^ Cahen, p. 561. "Un cierto número de reglas formuladas durante el período abasí parecen tener una validez general a partir de esa época. La yizya sólo se aplica a los varones, adultos, libres, capaces y físicamente aptos, de modo que quedan excluidos los niños, los ancianos, las mujeres, los inválidos, los esclavos, los mendigos, los enfermos y los trastornados mentales. Los extranjeros están exentos de ella a condición de que no se establezcan permanentemente en el país. Los habitantes de los distritos fronterizos que en determinadas épocas podían enrolarse en expediciones militares aunque no fueran musulmanes (mardaíes, amenios, etc.), estaban exentos de la yizya durante el año en cuestión".
  105. ^ Lambton 2013, p. 205. "Estas reglas, formuladas por los juristas en el período abasí temprano, parecen haber seguido siendo generalmente válidas desde entonces".
  106. ^ desde Stillman 1979, págs. 159-161.
  107. ^ al-Qāḍī Abū Yaʿlā , al-Aḥkām al-Sulṭāniyyah , p. 160. Cita: «وتسقط الجزية عن الفقير وعن الشيخ وعن الزَمِن [أي صاحب العاهة]» Traducción: "No hay jizya para los pobres, los ancianos y los enfermos crónicos".
  108. ^ abcde Dagli 2013, págs. 82-3.
  109. ^ Ṭaʿīmah, Ṣābir (2008). al-Islām wa'l-ʿĀkhar — Dirāsah ʿan Waḍʿiyat Ghayr al-Muslimīn fī Mujtamaʿāt al-Muslimīn الإسلام والآخر — دراسة عن وضعية غير المسلمين في المسلمين. Riad : Maktabat al-Rushd. pag. 499.Cita: «وقصته رضي الله عنه مشهورة مع اليهودي الذي رآه على باب متسولاً، وهو يقول: شيخ كبير ضرير البصر، فضرب ده من خلفه وقال: من أي أهل الكتاب أنت؟ قال: يهودي، قال: فما ألجأك إلي ما أرى؟ قال: أسأل الجزية والحاجة والسن، قال: فأخذ عمر بيده وذهب به إلى منزله فرضخ له بشيء من المنزل، مأرسل إلى خازن بيت المال فقال: انظر هذا وضرباءه فوالله ما أنصفناه، أن أكلنا شبيبته ثم نخذله عند الهرم، وقرأ الآية الكريمة:إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَال ْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ ۖ فَرِيضَةً مِّنَ اللَّهِ ۗ و َاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ[التوبة : ٦٠] والفقراء هم المسلمون، وهذا من المساكين من أهل الكتاب، ووضع عنه الجزية وعن ضربائه» Traducción: "Y su [ʿUmar b. Khaṭṭāb] – Que Dios esté complacido con él – famosa historia con el judío que él vio junto a una puerta mendigando, mientras decía: "Un anciano, ciego de vista". ʿUmar entonces le preguntó: "Entonces". ¿Por qué estás mendigando? 'Estoy pidiendo dinero', dijo el hombre, 'para poder pagar la yizia y satisfacer mis necesidades'. 'Umar lo tomó de la mano y lo llevó a su casa y le dio regalos y dinero. Luego lo envió al tesorero del tesoro público ( Bayt al-Mal ) y le dijo: 'Cuida de él y de los que son como él, porque por Dios, no lo hemos tratado con justicia si nos beneficiamos de él en sus días de juventud, pero ¡Lo dejó indefenso en su vejez! Luego recitó el verso: "El impuesto de limosna es sólo para los pobres y los necesitados, para aquellos empleados para administrarlo, para aquellos cuyos corazones se sienten atraídos ˹por la fe˺, para ˹liberar˺ esclavos, por los endeudados, por la causa de Alá y por los viajeros ˹necesitados˺. ˹Esto˺ es una obligación de Alá. Y Dios es Omnisciente, Sabio.» [Corán 9:60] Y los pobres están entre los musulmanes y éste es de los necesitados entre la Gente del Libro. Así que Omar le eximió a él y a los que eran como él del pago. de la jizya ." (en línea)
  110. ^ ab Abdel-Haleem 2012, pág. 80.
  111. ^ ab Tahir-ul-Qadri, Mahoma (2011). Fatwa sobre terrorismo y atentados suicidas . Londres: Minhaj-ul-Quran . págs. 150-2. ISBN 978-0-9551888-9-3.
  112. ^ al-Zuḥaylī, Wahbah (1998). ʾĀthar al-ḥarb fī l-fiqh al-Islāmī: dirāsah muqārinah آثار الحرب في الفقه الإسلامي: دراسة مقارنة (en árabe). Damasco : Dār al-Fikr. pag. 700.ISBN 978-1-57547-453-3.Cita: «ما روي عن سيدنا عمر رضي الله عنه: أنه مر بشيخ من أهل الذمة يسأل على أبواب المساجد بسبب الجزية و الحاجة و ، فقال: ما أنصفناك كنا أخذنا منك الجزية في شبيبتك ثم ضيعناك في كبرك، ثم أجرى عليه من بيت المال ما يصلحه، و وضع عنه الجزية Y عن ضربائه.» Traducción: "Lo que fue narrado de Sayyiduna ʿUmar b. al-Khaṭṭāb – que Dios esté complacido con él – : Que pasó junto a un anciano de la comunidad dhimma que estaba mendigando frente a las puertas de las mezquitas debido a [la necesidad pagar] la yizya y satisfacer sus necesidades y su vejez, por lo que él [ʿUmar] dijo: 'No hemos hecho justicia contigo al quitarte cuando eras joven y abandonarte en tu vejez', por lo que le dio una pensión regular del Bayt al-Māl (Tesoro Público), y lo eximió a él y a sus semejantes del pago de la yizya." (en línea)
  113. ^ ab Iḥsān, Al-Hindī (1993). Aḥkām al-Ḥarb wa al-Salām fī Dawlat al-Islām أحكام الحرب والسلام في دولة الإسلام(en árabe). Damasco : Dār al-Numayr. pág. 15.
  114. ^ Al-Qurtubi , Al-Jami' li Ahkam al-Qur'an , vol.8, p. 72. Cita: «قال علماؤنا: الذي دل عليه القرآن أن الجزية تؤخذ من المقاتلين... وهذا إجماع من العلماء على أن الجزية إنما تو ضع على جماجم الرجال الأحرار البالغين، وهم الذين يقاتلون دون النساء والذرية والعبيد والمجانين المغلوبين على عقولهم والشيخ الفاني» Traducción: "Nuestros eruditos han dicho : lo que el Corán ha indicado es que la jizya se les quita a los combatientes... y hay un consenso entre los estudiosos de que el “La jizya sólo debe colocarse sobre las cabezas de los hombres libres que hayan llegado a la pubertad, que son los que luchan, con exclusión de las mujeres, los niños, los esclavos, los locos y los ancianos moribundos”.
  115. ^ ab Al-Nawawī , Minhaj al-Talibin , 3:277.
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  117. ^ Ibn Qayyim al-Jawziyya , Ahkam Ahl al-Dhimma , 16/1. Cita: «ولا جزية على شيخ فان ولا زمن ولا أعمى ولا مريض لا يرجى برؤه، بل قد أيس من صحته، وإن كانوا ن: وهذا مذهب أحمد وأصحابه، وأبي حنيفة، ومالك، والشافعي في أحد أمواله، لأن هؤلاء لا يقتلون ولا يقاتلون، فلا تجب عليهم الجزية كالنساء ية.» Traducción: "Y no hay Jizya para los ancianos, los que sufren de enfermedades crónicas, los ciegos y los pacientes que no tienen esperanza de recuperación y han desesperado de su salud, incluso si tienen lo suficiente: Y esta es la opinión de Ahmad y sus seguidores, y Abu Hanifa, Malik y Al-Shafi'i en una narración, ya que aquellos no luchan y no son combatidos, y por eso la yizya está exenta para ellos, como las mujeres y los niños".
  118. ^ Ibn Qayyim al-Jawziyya , Ahkam Ahl Al-Dhimma , 14/1. Cita: «ولا جزية على صبي ولا امرأة ولا مجنون: هذا مذهب الأئمة الأربعة وأتباعهم. قال ابن المنذر: ولا أعلم عن غيرهم خلافهم. وقال أبو محمد ابن قدامة في " المغنى " : (لا نعلم بين أهل العلم خلافا في هذا) .» Traducción: "No hay Jizya para los niños, las mujeres y los locos: ésta es la opinión de los cuatro imanes y sus seguidores. Ibn Mundhir dijo: 'No conozco a nadie que haya discrepado con ellos'. Abu Muhammad Ibn Qudama dijo en 'al-Mughni': 'No conocemos ninguna diferencia de opinión entre los eruditos sobre este tema'".
  119. ^ Lambton 2013, p. 205. "Los monjes estaban exentos según algunos juristas, pero Abu Hanifa y Abu Yusuf sostienen que pagaban yizya si trabajaban".
  120. ^ Ibn Qayyim al-Jawziyya , Ahkam Ahl Al-Dhimma , 17/1. Cita: «وأما الفلاحون الذين لا يقاتلون والحراثون [...] وظاهر كلام أحمد أنه لا جزية عليهم» Traducción: "En cuanto a los campesinos que no luchan... el dhahir de los escritos de Ahmad [ibn Hanbal] es que hay no hay jizya [sobre ellos]".
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  151. ^ Ramadán al-Buti, Muhammad Sa'id (2005). Al-Jihād fī'l-Islām. Damasco : Dār al-Fikr. pag. 133. Traducción: “Y Ibn Qudāmah mencionó en su Mughni (libro enciclopédico sobre fiqh ) algunas de estas innovaciones defectuosas [en la recaudación de este impuesto], y aclaró que el camino del Profeta de Dios – la paz sea con él -, sus compañeros y los califas bien guiados era contrario a eso, y que ellos alentaban que la yizya se recaudara con gentileza y amabilidad”. (en línea)
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  223. ^ al-Qaraḍāwī, Yūsuf (2007). al-Dīn wa-al-siyāsah: taʼṣīl wa-radd shubuhāt الدين والسياسة: تأصيل ورد شبهات. Dublín : Consejo Europeo para la Fatwa y la Investigación. pag. 157.Cita: «و اليوم بعد أن أصبح التجنيد الإجباري مفروضا على كل المواطنين − مسلمين و غير مسلمين − لم يعد هناك مجال لدفع أي مال، لا باسم جزية، لا Traducción: "Hoy en día, después de que el servicio militar obligatorio se ha vuelto obligatorio para todos los ciudadanos, musulmanes y no musulmanes, ya no hay lugar para ningún pago, ya sea en nombre de la yizya o cualquier otro." (en línea)
  224. ^ Hoyland 2014, p. 198. "El aspecto más polémico de esta política discriminatoria era la tributación. Inicialmente, como era de esperar, los árabes, como conquistadores y soldados/gobernantes, no pagaban impuestos. Los conquistados (varones adultos), por otro lado, pagaban impuestos, independientemente de su religión o etnia, a menos que se les concediera una exención a cambio de prestar servicio militar o espiar o algo similar".
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  226. ^ Malik, Jamal (2008). El Islam en el sur de Asia: una breve historia . Leiden, Países Bajos: Brill. pág. 69. ISBN 978-90-04-16859-6Cabe señalar que este impuesto se cobraba en lugar del servicio militar, pero el problema se agrava cuando nos enteramos de que muchos hindúes lucharon en ejércitos musulmanes. Recién con la expansión del dominio musulmán, hacia la segunda mitad del siglo XIV, se impuso la yizya a los no musulmanes como impuesto discriminatorio, pero en algunos casos se suavizó.
  227. ^ Chandra, S. (1969), Jizyah y el Estado en la India durante el siglo XVII, Journal de l'histoire economique et sociale de l'Orient, p. 339. Cita: "Políticamente, la mayor objeción a la jizyah era que acosaba y alejaba a algunos de los sectores más influyentes de los hindúes, a saber, las masas urbanas [...] Estas personas fueron sometidas a un gran acoso y opresión por parte de los recaudadores de la jizyah , y en represalia recurrieron en varias ocasiones al hartal y a manifestaciones públicas".
  228. ^ Markovits, Claude (2004). Una historia de la India moderna, 1480-1950 . Londres: Anthem. pág. 30. ISBN 978-1-84331-152-2La jizya era el símbolo por excelencia de la superioridad de los musulmanes sobre los no musulmanes: es muy dudoso que en realidad se recaudara como un impuesto distinto del impuesto territorial; los términos jizya y kharaj son intercambiables en los textos que datan de esta época. El carácter extremadamente teórico de esta discriminación debe tenerse presente cuando se hace referencia a su abolición o su restablecimiento bajo los mogoles.
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  231. ^ Emon, Anver (2012). Pluralismo religioso y derecho islámico . Oxford, Reino Unido: Oxford University Press. p. 98. ISBN 978-0-19-966163-3La imposición de impuestos y otras medidas regulatorias a las comunidades religiosas minoritarias no fue algo exclusivo de la tradición islámica. Más bien, muchas entidades políticas utilizaron regulaciones discriminatorias a lo largo de la Antigüedad, la Antigüedad tardía y el período medieval.
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  236. ^ Dennett 1950, p. 10. "Wellhausen parte del supuesto de que el impuesto de capitación ascendía a tan poco que la exención del mismo no constituía un motivo económico suficiente para la conversión".
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Fuentes

Enlaces externos