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Radha Krishna

Radha-Krishna ( IAST rādhā-kṛṣṇa , sánscrito : राधा कृष्ण ) es la forma combinada del dios hindú Krishna con su consorte principal y shakti Radha . Son considerados como las realidades femeninas y masculinas de Dios , [7] en varias tradiciones krishnaitas del vaishnavismo . [8] [9] [10]

En el krishnaísmo, a Krishna se le conoce como Svayam Bhagavan [11] y Radha se ilustra como la potencia primordial de las tres potencias principales de Dios, Hladini (inmensa bienaventuranza espiritual), Sandhini (eternidad) y Samvit (conciencia existencial), de las cuales Radha es una encarnación del sentimiento de amor hacia Krishna ( Hladini ). [12] [13]

Con Krishna, Radha es reconocida como la Diosa Suprema. [14] Se dice que Krishna se sacia sólo con el servicio devocional en servidumbre amorosa, personificada por Radha. Varios devotos la adoran para alcanzar a Krishna a través de ella. También se representa a Radha como el mismo Krishna, dividido en dos para su disfrute. [15] Según las Escrituras, Radha se considera la encarnación completa de Mahalakshmi . [16] [17]

Se cree que Krishna encanta al mundo, pero Radha encanta incluso a él. Por lo tanto, ella es la diosa suprema de todo, y juntas se llaman Radha-Krishna. [18] En muchas secciones vaisnavas, Radha Krishna a menudo se identifica como los avatares de Lakshmi Narayana . [19]

Nombres y epítetos

Fresco del siglo XIV d.C. de Radha Krishna en Udaipur , Rajasthan

Radha Krishna se puede dividir en dos: Krishna ( Devanagari : कृष्ण), la encarnación de Vishnu , que significa "todo atractivo" o "azul oscuro", [20] y su shakti Radha (Devanagari: राधा), la encarnación de Lakshmi. , que significa "el agradable". [21]

Muchos epítetos importantes otorgados a Krishna, incluidos Radha Ramana y Radha Vallabh , que significa "el amante y el amado de Radha", se derivan directamente del nombre de su consorte, Radha. [22] De manera similar, los epítetos de Radha, incluidos Krishna Kanta, que significa "la consorte de Krishna" y Krishna Vallabha, que significa "el eterno compañero de Krishna", están directamente asociados con el nombre de Krishna. [23]

Literatura

Mural dorado de Radha Krishna en estilo Kangra en Sheesh Mahal, Lahore

La primera mención literaria de Radha Krishna se encontró en el texto prakrit del rey Hala , Gatha Saptasati , que se compone de 700 versos y fue escrito en el siglo I d.C. [24] [25] [26] Más tarde, el popular Gita Govinda escrito por Jayadeva en el siglo XII d.C. describió ampliamente a Radha y Krishna como pareja. [27] [28] [29]

Según escrituras como Brahma Vaivarta Purana y Garga Samhita , Radha-Krishna son las deidades supremas. El contenido de ambas escrituras se basa principalmente en los pasatiempos divinos de Radha Krishna en Vrindavan y Goloka . Los otros textos relevantes que mencionan a Radha Krishna son el Radhopnishad, [30] Radhika Tapani Upanishad, [31] Gopala Tapani Upanishad , [32] Shiva Purana , Brahmanda Purana , Skanda Purana , Padma Purana , Matsya Purana , Devi-Bhagavata Purana , Narad Purana . , Narada Pancharatra , Radha Tantra , Brahma Samhita y Chaitanya Charitamrita . [33] [34] [35] Radha también se menciona indirectamente en el Bhagavata Purana junto con Krishna bajo muchos nombres diferentes como " Aradhika " y " Gopi ". [36] Adi Shankracharya también mencionó a Radha bajo el nombre de Radhika en su obra llamada "Achyuta Ashtakam", que está dedicada a la forma Achyuta de Krishna. [37] [38]

Las obras devocionales de Jayadeva, Nimbarkacharya , santos Rasik como Chaitanya Mahaprabhu junto con sus seis discípulos goswamis, los santos poetas bhakti Narsinh Mehta , Vidyapati , Chandidas , Meera Bai , Surdas y Swami Haridas desempeñaron un papel fundamental en la difusión de la devoción a la pareja divina. [39]

Según varias denominaciones hindúes, incluidas Gaudiya Vaishnavismo , Nimbarka Sampradaya , Pushtimarg y Swaminarayan Sampradaya , se cree que Radha no es sólo una doncella pastora, sino el origen de todas las Ashtasakhi , Gopis o personalidades divinas que participan en la danza rasa . [40]

Shakti y Shaktiman

Shree Radha Krishna Ashta Shakthi Mandir en el templo Parashakthi , Pontiac, EE.UU.

La derivación común de shakti y shaktiman , es decir, principio femenino y masculino en un dios, implica que shakti y shaktiman son lo mismo. [41] Todos y cada uno de los dioses tienen su compañero, o Shakti, y sin este Shakti, a veces se considera que carece de poder esencial. [42] No es una característica infrecuente del hinduismo cuando la adoración de una pareja en lugar de una personalidad constituye la adoración a Dios , tal es la adoración a Radha Krishna. Las tradiciones que adoran a Krishna, como svayam bhagavan , que es masculino, incluyen referencias y veneración a su Radha, a quien se adora como supremo. Una visión que existe del krishnaismo ortodoxo, la secta de adoración a Krishna, es que Radha es shakti y Krishna es shaktiman y siempre se encuentran sin ningún matiz de atributos o causas materialistas. [43]

Teología y filosofía

Jayadeva adorando a Radha Krishna.

Desde el punto de vista vaisnava la energía divina femenina ( shakti ) implica una fuente divina de energía, Dios o shaktiman . " Sita se relaciona con Rama ; Lakshmi pertenece a Narayana ; Radha tiene su Krishna ". Como se cree que Krishna es la fuente de todas las manifestaciones de Dios , "Radha, su consorte, es la fuente original de todas las shaktis " o manifestación femenina de la energía divina. [44]

La primera justificación teólogo-filosófica para adorar a Radha-Krishna fue dada por Nimbarkacharya , fundador de la Nimbarka Sampradaya en el siglo XII o XIII d.C. [26] De acuerdo con la Enciclopedia Sahitya Akademi , él, más que cualquier otro acharyas, le dio a Radha un lugar como deidad. [45]

Varias interpretaciones según las tradiciones tienen una raíz común de personalismo en la comprensión del culto. Específicamente, la doctrina y misión Chaitanyaita Gaudiya Vaisnava es ferozmente "personalista", proclamando la supremacía de Krishna, la identificación de Chaitanya como Radha-Krishna, la realidad y la eternidad de los seres individuales y un método para acercarse a la realidad absoluta y a la Deidad como persona. primero y ante todo. [46]

Jiva Goswami en su Priti Sandarbha afirma que cada una de las Gopis exhibe un nivel diferente de intensidad de pasión, entre las cuales la de Radha es la mayor. [47]

En sus famosos diálogos, Ramananda Raya describe a Radha a Chaitanya y cita, entre otros textos, un verso de Chaitanya Charitamrta 2.8.100, antes de continuar describiendo su papel en los pasatiempos de Vrindavana . [48]

El punto central de la teología está relacionado con la palabra rasa . El uso teológico de la palabra se puede encontrar muy temprano, unos dos mil años antes de la escuela Nimbarka o Chaitanya, en una frase que la tradición cita con frecuencia: "Verdaderamente, el Señor es rasa " ( raso vai sah ) de los Brahma sutras . Esta declaración expresa la opinión de que Dios es quien disfruta del máximo rasa o éxtasis espiritual, las emociones. [49]

Según Swami Krishnananda , entre las dos encarnaciones de Vishnu , Rama significa la perfección humana, mientras que Krishna representa la perfección divina; Rama establece los ideales de "disciplina, ley, conducta y rectitud" y por eso se le llama Maryada-Purushottama , y ​​Krishna representa "Dios jugando el deporte divino de su magnificencia, gloria y perfección trascendente y supramental en el mundo de los mortales", y por eso Se llama Lila-Purushottama . [50]

en tradiciones

Ídolos de Radha Krishna en el templo Iskcon Pune

Radha Krishna es adorado en las siguientes denominaciones hindúes :

bhagavata

En la literatura védica y puránica , Radha y otras formas de la palabra raíz Radh tienen significado de "perfección", "éxito" e incluso "riqueza". Señor del éxito, a Indra se le conocía como Radhaspati . En referencias a Mahavishnu como el Señor de la Fortuna y utilizadas libremente por Jayadeva como Jaya Jayadeva Hare , el victorioso Hari , y ' Radhaspati ', todos se encuentran en muchos lugares. La palabra Radha aparece en el Atharva Veda, Taittiriya Brahmana y Taittiriya Samhita. [51]

Charlotte Vaudeville , en el artículo Evolución del simbolismo del amor en el bhagavatismo, establece un paralelo con Nappinnai, que aparece en la obra maestra de Godha, Thiruppavai, y en las referencias de Nammalwar a Nappinnani, la nuera de Nandagopa. Se cree que Nappinnai es la fuente de la concepción de Radha en la literatura prákrita y sánscrita, aunque sus relaciones características con Krishna son diferentes. En la danza ritual llamada Kuravai, Krishna baila con su esposa Nappinnai. "Es una relación compleja, porque el devoto es 'igual pero diferente' del Señor, y por eso incluso en el gozo de la unión existe el dolor de la separación. De hecho, la forma más elevada de devoción, según Yamunacarya, no viene en la unión sino después de la unión, en el 'miedo a una nueva separación'." [52]

Yasastilaka Champukavya (959 d.C.) y Gaha Sattasai hacen referencias a Radha y Krishna mucho antes del período de Jayadeva. [33] Hay referencias elaboradas de Radha y Krishna en Brahma Vaivarta Purana , Garga Samhita y Padma Purana . [53]

Gaudiya Vaisnava Sampradaya

Gaudiya Vaishnava , como su nombre indica, suele referirse a la región de Bengala. La literatura bengalí temprana ofrece una descripción vívida de la descripción y evolución de la comprensión de Radha y Krishna. [54]

En esta tradición bengalí, se considera que Krsnadasa establece el estatus metafísico y la adoración de Radha en su Chaitanya Charitamrta , donde representa la doctrina que prevaleció entre los Caitanyaitas de Vrindavan después de la muerte de Caitanya en 1533. Se cree que Krishna, deseando experimentar plenamente lo que Es como amar a Krishna como lo hace Radha, ha aparecido como Caitanya Mahaprabhu . Y lo que hace Radha (apareciendo como Caitanya ) en su anhelo por Krishna es cantar sus nombres. [55] Una de las Deidades automanifestadas establecidas por Gopala Bhatta Goswami se llama Radha Ramana , no es sorprendente que Radha Ramana sea vista no solo como Krishna sino también como Radha-Krishna. [56] Y la adoración en su templo, ubicado en el centro de Vrindavana , es un asunto diario perpetuo, que involucra varios eventos prescritos a lo largo del día, [57] con el objetivo de ser teórico y remoto, pero con la aspiración de la posibilidad de asistir y asociarse directamente con Radha y Krishna. [58]

Vaisnavismo manipuri

El vaisnavismo Manipuri es una variante regional del vaisnavismo Gaudiya con un papel formador de cultura entre el pueblo Meitei en el estado de Manipur , en el noreste de la India . [59] Allí, después de un corto período de penetración del ramaísmo , el vaisnavismo gaudiya se extendió a principios del siglo XVIII, especialmente a partir del comienzo de su segundo cuarto. Raja Gharib Nawaz (Pamheiba), bajo la influencia de los discípulos de Natottama Thakura, se inició en la tradición Chaitanya con la adoración de Radha-Krishna como la deidad suprema. [60] [61] [62] Cada pueblo tiene un Thakur-ghat y un templo. [63] Manipuri Raas Leela y otras danzas son una característica de la tradición popular y religiosa regional y, a menudo, por ejemplo, una bailarina representará tanto a Krishna como a su consorte, Radha, en la misma pieza. [60] [64]

Haridasi Sampradaya

La tradición Haridasi fue fundada por el santo y músico de Vrindavan , Swami Haridas , en el siglo XVI en Vrindavan. [65] La teología de la tradición Haridasi gira en torno a la pareja divina Radha Krishna y las pastoras de vacas que les sirven. [66] En la tradición Haridasi, Radha es considerada la deidad suprema, incluso por encima de Krishna. [67]

Nimbarka Sampradaya

Los emblemas Shankha-Chakra-Tilaka de la Sri Nimbarka Sampradaya.

El culto Nimbarka Sampradaya a la forma juvenil de Krishna, solo o con su consorte Radha, es uno de los más antiguos que data al menos del siglo XII d.C., tal como lo hace Rudra Sampradaya . [68] [11] [26] Según Nimbarkacharya , uno de los fundadores de la sampradaya, Radha es la consorte eterna y esposa casada de Krishna, que vive para siempre con él en Goloka. [21] [69] [70] La posición filosófica de Nimbarka es el monismo dualista y centró toda su devoción en Krishna y su consorte Radha. [21]

La Nimbarka Sampradaya es una de las cuatro tradiciones vaisnavitas auténticas. La falta de evidencia debido a la destrucción de Mathura y Vrindavan en los siglos XIII y XIV ha significado que las verdaderas fechas y orígenes de esta tradición estén envueltos en un misterio y aguarden investigación.

Radha-Krishna ardhanari —representado como mitad hombre y mitad mujer

Nimbarka, ampliamente considerado por eruditos como Satyanand Joseph, el Prof. Rasik Bihari Joshi, el Prof. MM Aggrawal, etc., fue al menos de la misma época o antes de la aparición de Shankaracharya , fue el primer acharya en adorar a Radha junto con Krishna en el método de adoración Sakhi Bhava Upasana. [45] En su Vedanta Kamadhenu Dashashloki (verso 6), se afirma claramente que:

Este tema fue retomado por Jayadeva Goswami y otros poetas de la época que vieron la belleza y la dicha inherentes que constituyen esta filosofía. [29] En su Gita, Govinda Krishna le habla a Radha:

Oh mujer con deseo, coloca en este pedazo de suelo sembrado de flores tu pie de loto,
y deja que tu pie a través de la belleza gane,
A mí, que soy el Señor de Todo, Oh, apúntate, ahora siempre tuyo.
Oh, sígueme, mi pequeña Radha.

—  Jayadeva, Gita Govinda [28]

Se cree, sin embargo, que la fuente de la heroína de Jayadeva en su poema sigue siendo un enigma de la literatura sánscrita. Al mismo tiempo, hay referencias bien documentadas a obras anteriores al Gita Govinda, que algunos cuentan como más de veinte. La figura de Radha es una de las más esquivas de la literatura sánscrita; se la describe sólo en unos pocos pasajes seleccionados de poesía prácrita o sánscrita, algunas inscripciones y algunas obras sobre gramática, poesía y teatro. Jayadeva se refirió a ellos y creó un exquisito poema lírico de apasionada devoción en el siglo XII d.C., y a partir de este comienzo poético comenzó un enorme movimiento específico de Bengala. [71] [27]

Radha Krishna mirándose en el espejo (pintura de 1800 d.C.)

En esta sampradaya, el significado de Radha no es menor que el significado de Sri Krsna. Ambos son conjuntamente objeto de culto en esta escuela de Nimbarka, [72] quien también es uno de los primeros comentaristas de los Brahma Sutras bajo el nombre de Vedanta-Parijata-Saurabha . Los acharyas posteriores de la Nimbarka Sampradaya en los siglos XIII y XIV en Vrindavana compusieron mucha literatura sobre la Pareja Divina. Swami Sri Sribhatta, el hermano espiritual mayor de Jayadeva, compuso el Yugala Shataka para el estilo de presentación musical Dhrupada como Jayadeva, sin embargo, a diferencia de Jayadeva, quien compuso su obra en sánscrito , las composiciones de Swami Shribhatta están en el idioma vraja, una lengua vernácula hindi que era entendida por todos los habitantes de Vraja . De hecho, el resto de los acharyas de esta tradición escribieron en idioma vraja y, debido a la falta de prevalencia de este idioma en los tiempos modernos, se han realizado muy pocas investigaciones, a pesar de que estos Acharyas son anteriores a los Seis Goswamis de Vrindavan por siglos. Una rara excepción fue la tesis doctoral de Vijay Ramnarace en 2014. [26]

En cualquier caso, el único objeto de adoración en la Nimbarka Sampradaya es la Pareja Divina unificada de Shri Radha Krishna. Según el Mahavani del siglo XV escrito por Jagadguru Swami Sri Harivyasa Devacharya:

"radhaamkrsnasvaroopaam vai, krishnam raadhaasvarupinam; kalaatmaanam nikunjastham gururoopam sadaa bhaje"

que significa "Alabo incesantemente a Radha, que no es otro que Krishna, y a Sri Krishna, que no es otro que Radha, cuya unidad está representada por Kaamabeeja y que residen para siempre en Nikunja Goloka Vrindavana". [26]

El aporte de la Nimbarka Sampradaya a la filosofía de Radha Krishna es innegable, ya que en ella se originan la filosofía y la teología.

Pranami Sampradaya

El Pranami Sampradaya (Pranami Panth) surgió en el siglo XVII en Gujarat , basado en las enseñanzas sincréticas hindú- islámicas centradas en Radha-Krishna de Devchandra Maharaj y su famoso sucesor, Mahamati Prannath. [73]

Pushtimarg Sampradaya

Vallabhacharya , fundador de la tradición Pushtimarg incluso antes de Chaitanya, adoraba a Radha, donde según algunas sectas, los devotos se identifican principalmente con la compañera femenina ( sakhis ) de Radha, quienes tienen el privilegio de organizar pasatiempos íntimos para RadhaKrishna. [74]

Uno de los poetas destacados de esta tradición, que también se llamaba Radhavallabhi, llamado Dhruvadasa, se destacó por preocuparse principalmente por las relaciones privadas de Radha y Krishna. En su poesía Caurasi Pad y en los comentarios de sus seguidores, la concentración está en la meditación sobre los beneficios únicos de la reflexión constante sobre el lila eterno .

Los Radhavallabhis comparten con sus correligionarios vaisnavas un gran respeto por el Bhagavata Purana , pero algunos de los pasatiempos que están fuera del alcance de las relaciones con Radha y las gopis no figuran en el concepto de esta escuela. Se pone énfasis en la dulzura de la relación, o rasa . [75]

Radha Vallabh Sampradaya

La Radha Vallabh Sampradaya, centrada en Radha, fundada por Hith Harivansh Mahaprabhu en el siglo XVI, ocupa una posición especial entre otras tradiciones. En su teología, Radha es adorada como la deidad suprema y Krishna está en una posición subordinada. [76]

Swaminarayan Sampradaya

Radha-Krishna Dev tiene un lugar especial en Swaminarayan Sampradaya, ya que el propio Swaminarayan se refirió a Radha Krishna en el Shikshapatri que escribió. [77] Además, él mismo ordenó la construcción de templos en los que Radha Krishna ha sido instalado como deidades. Swaminarayan "explicó que Krishna aparece en muchas formas. Cuando está junto a Radha, se le considera señor supremo bajo el nombre de Radha-Krishna; con Rukmini se le conoce como Lakshmi-Narayana ". [78] El primer templo construido en la secta, construido en Ahmedabad en 1822, alberga las imágenes de Nara Narayana , formas de Arjuna y Krishna, en el santuario central. El santuario a la izquierda del salón tiene murtis de Radha Krishna. [79] Según la filosofía de la tradición, había muchas compañeras de Krishna, las gopis , pero de todas ellas, Radha era considerada la devota perfecta. Aquellos que deseen acercarse a Krishna deben cultivar las cualidades devocionales de Radha. [80] Según la teoría la secta ha dejado de lado a Goloka como el cielo o morada suprema (de hecho, en algunos de sus templos, como el Templo de Mumbai , las murtis instaladas son las de Shri Gaulokvihari y Radhikaji), porque allí está Krishna. se supone que se está divirtiendo con sus Gopis, [81] quienes según la Swaminarayana sampradaya eran las lecheras con quienes Krishna bailaba; sus relaciones con ellos simbolizan la relación de Dios con el devoto en reciprocidad. [82]

Vaisnava-Sahajiya

Desde el siglo XV d.C. en Bengala y Assam floreció la tradición tántrica vaisnava-sahajiya inspirada por el poeta espiritual bengalí Chandidas , donde Krishna es el aspecto divino interno del hombre y Radha es el aspecto de la mujer. [83] [84]

La fecha del poema Srikrsnakirtana de Chandidas aún está en duda; sin embargo, el texto sigue siendo una de las evidencias más importantes de la representación temprana de la historia popular del "amor del Señor Krishna por la pastora Radha " en la literatura y la religión bengalí . Las 412 canciones de Srikrsnakirtana están divididas en trece secciones que representan el núcleo del ciclo legendario de Radha-Krishna, con muchas variantes que proporcionan un excelente material comparativo. El manuscrito sugiere claramente que las canciones estaban destinadas a ser canciones e implica ragas particulares para la recitación. Existe un debate considerable sobre la autenticidad del texto que tiene un significado religioso significativo. [85]

Tradición Warkari

En la tradición Warkari , que se basa principalmente en la región de Maharashtra , Radha y Krishna a menudo son venerados en sus formas regionales de Rahi y Vithoba , también llamadas Vithala. Según las leyendas locales, Rahi (Radha) es la esposa de Vithala (Krishna). [86] [87]

Fuera del hinduismo

Arte de Radha Krishna inspirado en Gita Govinda

Fuera del hinduismo , Radha y Krishna se mencionan en las escrituras y comentarios del jainismo y el sijismo .

Guru Gobind Singh , en su Dasam Grantha , describe a Radha the, sukl bhis rika , así: "Radhika salió a la luz de la suave luna blanca, vestida con una túnica blanca para encontrarse con su Señor. Era blanca por todas partes y estaba escondida en ella, ella apareció como la luz misma en busca de Él". [88]

En muchos comentarios jainistas , incluido el popular Venisamhara de Narayana Bhatta y Dhvanyaloka de Anandavardhana , escrito en el siglo VII, se mencionan a Radha y Krishna. Los eruditos jainistas como Somadeva Suri y Vikram Bhatta continuaron mencionando a Radha-Krishna entre los siglos IX y XII en sus obras literarias. [89] [33]

templos

Radha (derecha), Krishna (centro) en el templo Swaminarayan Gadhada , Gujarat
Un devoto leyendo el libro sagrado en el interior del templo Lalji dedicado a Radha-Krishna del siglo XVIII, Kalna , Bengala Occidental
Wikimedia Commons tiene medios relacionados con los templos de Radha Krishna .

En India

Los templos de Shri Radha Krishna prevalecen en toda la India y el mundo. Sin embargo, la región de Braj , incluidas Vrindavan , Barsana , Gokul , Nandgaon y Mathura, se consideran centros de adoración a Radha Krishna. Algunos de los templos importantes de Radha Krishna en la región de Braj son:

En Vrindavan : templo de Shri Radha Madan Mohan , templo de Shri Govind Dev ji, templo de Shri Radha Raman , templo de Shri Radha Gokulananda, templo de Shri Radha Damodar , templo de Shri Bankey Bihari , templo de Shri Jugal Kishore, templo de Shri Radha Gopinath, templo de Shri Radha Shyamasundar, Prem Mandir , templo Shahji, templo ISKCON , [90] templo Nidhivan , templo Seva Kunj, templo Shri Radha Vallabh , Kusum Sarovar , Radha Kund , templo Pagal Baba, templo Shri Radha Raas Bihari Ashtsakhi, templo Priyakant ju y templo Shri Vrindavan Chandrodaya . [91]

En Mathura : templo Shri Krishna Janambhoomi y templo Shri Dwarkadhish

En Barsana : templo Shri Radha Rani (templo Shreeji) , Rangeeli Mahal (Kirti Mandir), Shri Maan Mandir (Maan Garh)

En Nandgaon - templo de Shri NandBaba

En Gokul - Shri Nand Yashoda Bhawan, templo Raman Reti

En Bhandirvan - Shri Radha Krishna Vivah Sthali , templo de Shri Radha Bhandirbihari

Algunos otros templos importantes de Radha Krishna en toda la India son: el templo Shri Radha Govind Dev ji en Jaipur , el templo Lalji en Kalna , el templo dorado Hare Krishna en Hyderabad , el templo Murlidhar Krishna en Naggar , el templo Shri Govindajee en Imphal , el templo Madan Mohan en Karauli , Mayapur Chandrodaya Mandir en Nadia , templo Swaminarayan Gadhada en Botad , templo Swaminarayan Vadtal en Kheda , Iskcon Bangalore , Iskcon Chennai , Iskcon Delhi , templo Radha Damodar, Junagadh , Bhakti Mandir Mangarh , templo Swaminarayan Mumbai , templo Iskcon Mumbai, templo Iskcon Ujjain, templo Swaminarayan Bhuj , templo de Iskcon en Patna , templo de Swaminarayan Dholera cerca de Ahmedabad , templo de Radha Krishna de Baroh en Kangra , templos históricos en Bishnupur del distrito de Bankura, incluido Rasmancha , templo de RadheShyam, Jor Bangla y templo de Radha Madhab .

Fuera de la India

Templo de Radha Krishna en Wheeling, Virginia Occidental

Hay muchas tradiciones vaisnavistas que difundieron la adoración de Radha Krishna por todo el mundo. Hay alrededor de 850 templos Iskcon repartidos por todo el mundo que promueven la adoración de Radha Krishna. [92] De manera similar, Swaminarayan Sampradaya también ha establecido múltiples templos fuera de la India en los que se adora a Radha Krishna Dev . Radha Madhav Dham en Austin , Texas , construido por Jagadguru Kripalu Parishat, es uno de los templos de Radha Krishna más grandes del hemisferio occidental. En Malasia, el templo Shri Kunj Bihari es uno de los templos históricos de Radha-Krishna establecido en 1835. [93]

Himnos

Radha Krishna en el Templo Dorado Hare Krishna , Hyderabad

El Shri Radhika Krishnastaka (también llamado Radhashtak) es un himno . Se dice que el recitador puede llegar a Krishna a través de Radha cantándolo. Las otras canciones y oraciones populares incluyen: Yugalashtakam escrito por Jiva Goswami que glorifica el amor y la inseparabilidad de la pareja divina Radha Krishna y la muy aclamada obra de Jayadeva Gita Govinda , que fue escrita en el siglo XII y todavía forma parte de las canciones del templo de Templo de Jagannath, Puri . [94] Radhe Krishna — el maha-mantra de Nimbarka Sampradaya es el siguiente:

Rādhe Kṛṣṇa Rādhe Kṛṣṇa
Kṛṣṇa Kṛṣṇa Rādhe Rādhe
Rādhe Shyām Rādhe Shyām
Shyām Shyām Rādhe Rādhe

Ver también

Wikimedia Commons tiene medios relacionados con Radha Krishna .

Notas a pie de página

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Referencias

Otras lecturas

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