Funan ( chino :扶南; pinyin : Fúnán ; jemer : ហ៊្វូណន , romanizado : Hvunân , pronunciación jemer: [fuːnɑːn] ; vietnamita : Phù Nam , Chữ Hán :夫南; sánscrito : व्याधपूर, Vyādhapūra ) fue el nombre dado por los cartógrafos , geógrafos y escritores chinos a un antiguo estado indianizado —o, más bien, una red flexible de estados ( Mandala ) [1] [2] — ubicado en el sudeste asiático continental que abarca partes de las actuales Camboya, Tailandia y Vietnam y que existió desde el siglo I al VI d. C. El nombre se encuentra en textos históricos chinos que describen el reino, y las descripciones más extensas son un nombre que la gente de Funan dio a su sistema político. Algunos eruditos argumentaron que los antiguos eruditos chinos encontraron los registros de Yuán Shǐ , los registros históricos de la dinastía Yuan. "Siem Kok y Lo Hu Kok, anteriormente el Reino de Funan, estaban ubicados al oeste de Linyi Kok (Reino Champa en el centro de Vietnam). La distancia marítima era desde la capital de Linyi Kok hasta la capital de Funan Kok. Están separados por unos 3.000 li".
Al igual que el nombre del reino, la naturaleza etnolingüística de su población es objeto de muchas discusiones entre los especialistas. Las principales hipótesis son que los funaneses eran en su mayoría mon-jemeres , o que eran en su mayoría austronesios , o que constituían una sociedad multiétnica. La evidencia disponible no es concluyente sobre este tema. Michael Vickery ha dicho que, aunque no es posible identificar la lengua de Funan, la evidencia sugiere que la población era jemer. [3] Sin embargo, varios estudios demuestran que los habitantes de Funan probablemente hablaban lenguas malayo-polinesias , como en la vecina Champa . [4] [5] Los resultados de la arqueología en Oc Eo han demostrado que "no hay una verdadera discontinuidad entre Oc Eo y los niveles preangkorianos", lo que indica que la antigua región mon-he puede haberse remontado al siglo IV a. C. Aunque los autores chinos lo consideran una entidad política unificada, algunos estudiosos modernos sospechan que Funan pudo haber sido una colección de ciudades-estado que a veces estaban en guerra entre sí y en otras ocasiones constituían una unidad política. [6] A partir de la evidencia arqueológica, que incluye el centro de exportación de bienes romanos , chinos e indios de Óc Eo en el sur de Vietnam, se sabe que Funan debe haber sido un poderoso estado comercial. [7] Las excavaciones en Angkor Borei en el sur de Camboya también han proporcionado evidencia de un asentamiento importante. Dado que Óc Eo estaba conectado a un puerto en la costa y a Angkor Borei por un sistema de canales, es posible que todos estos lugares juntos constituyeran el corazón de Funan.
Algunos académicos han propuesto especulaciones sobre el origen y el significado de la palabra Funan . A menudo se dice que el nombre Funan ( pronunciación china media de扶南: /bju nậm/, pronunciación Han posterior : /buɑ nəm/ [8] ) representa una transcripción de algún idioma local al chino. Por ejemplo, el académico francés Georges Coedès propuso la teoría de que al usar la palabra Funan , los antiguos académicos chinos estaban transcribiendo una palabra relacionada con la palabra jemer bnaṃ o vnaṃ (moderna: phnoṃ , que significa "montaña"). [9]
Sin embargo, el epigrafista Claude Jacques señaló que esta explicación se basaba en una traducción errónea de la palabra sánscrita parvatabùpála en las inscripciones antiguas como equivalente a la palabra jemer bnaṃ y una identificación errónea del rey Bhavavarman I mencionado en ellas como el conquistador de Funan. [10] También se ha observado que en chino el carácter南( pinyin : nán , vietnamita : nam ) se utiliza con frecuencia en términos geográficos para significar "Sur"; los eruditos chinos lo utilizaron en este sentido al nombrar otras ubicaciones o regiones del sudeste asiático, como Annam . [11]
Por lo tanto, Funan puede ser una palabra originalmente china y no una transcripción en absoluto. Jacques propuso que se abandonara el uso del nombre Funan en favor de nombres como Bhavapura , Aninditapura , Shresthapura y Vyadhapura , que se sabe por inscripciones que se usaron en ese momento para las ciudades de la región, en oposición a Funan o Zhenla , que son desconocidos en el antiguo idioma jemer. [11]
El primer erudito moderno que reconstruyó la historia de la antigua entidad política de Funan fue Paul Pelliot , quien en su innovador artículo "Le Fou-nan" de 1903 se basó exclusivamente en registros históricos chinos para exponer la secuencia de eventos documentados que conectan la fundación de Funan en aproximadamente el siglo I d.C. con su desaparición por conquista en el siglo VI al VII. Los académicos críticos de las fuentes chinas de Pelliot han expresado escepticismo con respecto a sus conclusiones. [12]
Primer registro fechado en el año 84 d.C. a finales del período Han 后汉书. Los registros chinos que datan del siglo III d. C., comenzando con el Sānguó zhì (三國志, Registros de los Tres Reinos ) completado en 289 d. C. por Chén Shòu (陳壽; 233–297), registran la llegada de dos embajadas funanesas a la corte de Lǚ Dài (呂待), gobernador del reino de Wú (吳), en el sur de China: la primera embajada llegó entre 225 y 230 d. C., la segunda en el año 243. [13] Fuentes posteriores como el Liáng shū (梁書, El Libro de Liang ) de Yáo Chá (姚察; 533–606) y Yáo Sīlián (姚思廉, f. 637), completado en 636, analiza la misión del Los enviados chinos del siglo III Kang Tai (康泰) y Zhū Yīng (朱應) del reino de Wu a Funan. Los escritos de estos enviados, aunque ya no se conservan en su estado original, fueron extraídos y, como tales, preservados en la dinastía posterior. historias y forman la base de gran parte de lo que sabemos sobre Funan.
Desde la publicación del artículo de Pelliot, las excavaciones arqueológicas en Vietnam y Camboya, especialmente las excavaciones de sitios relacionados con la cultura Óc Eo , han apoyado y complementado su conclusión.
Las fuentes chinas relatan una leyenda local que documenta el origen de Funan: un extranjero llamado "Huntian (混填)" [pinyin: Hùntián] fundó el Reino de Funan alrededor del siglo I d. C. en el delta del Mekong , en el sur de Vietnam. La evidencia arqueológica muestra que el asentamiento humano extensivo en la región puede remontarse al siglo IV a. C. Aunque los historiadores chinos lo tratan como un solo imperio unificado, según algunos eruditos modernos Funan puede haber sido una colección de ciudades-estado que a veces guerreaban entre sí y en otras ocasiones constituían una unidad política. [6]
Los orígenes étnicos y lingüísticos del pueblo funanés han sido objeto de debate académico y no se pueden sacar conclusiones firmes basándose en la evidencia disponible. Los funaneses pueden haber sido cham o de otro grupo austronesio , o pueden haber sido jemeres o de otro grupo austroasiático . Es posible que sean los antepasados de los pueblos indígenas que habitan en la parte sur de Vietnam en la actualidad y que se refieren a sí mismos como "jemeres" o "jemeres krom". El término jemer "krom" significa "debajo" o "parte inferior de" y se utiliza para referirse al territorio que luego fue colonizado por inmigrantes vietnamitas y tomado en el estado moderno de Vietnam. [14] Si bien no hay un estudio concluyente para determinar si los componentes etnolingüísticos de Funan eran austronesios o austroasiáticos, existe una disputa entre los académicos. Según la mayoría de los académicos vietnamitas, por ejemplo, Mac Duong, estipula que "la población central de Funan ciertamente eran los austronesios, no los jemeres"; La caída de Funan y el ascenso de Zhenla desde el norte en el siglo VI indican "la llegada de los jemeres al delta del Mekong". Esa tesis recibió el apoyo de DGE Hall . [15] Investigaciones arqueológicas recientes dan peso a la conclusión de que Funan era una entidad política mon-jemer. [16] En su reseña de Funan, Michael Vickery se expresa como un firme partidario de la teoría del predominio jemer de Funan.
También es posible que Funan fuera una sociedad multicultural, que incluía varios grupos étnicos y lingüísticos. A finales del siglo IV y en el siglo V, la indianización avanzó más rápidamente, en parte a través de renovados impulsos de la dinastía Pallava del sur de la India y el Imperio Gupta del norte de la India . [14] Los únicos escritos locales existentes del período de Funan son inscripciones paleográficas Pallava Grantha en sánscrito de la dinastía Pallava , una lengua académica utilizada por las élites cultas y gobernantes en todo el sur y sudeste de Asia. Estas inscripciones no brindan información sobre la etnia o la lengua vernácula de los funaneses.
Funan puede haber sido el Suvarnabhumi al que se hace referencia en los antiguos textos indios. [17] Entre los jemeres krom de la región del bajo Mekong se cree que son descendientes del antiguo Funan, el núcleo de Suvarnabhumi/Suvarnadvipa, que cubría una vasta extensión del sudeste asiático, incluida la actual Camboya, el sur de Vietnam, Tailandia, Laos, Birmania, Malaya, Sumatra y otras partes de Indonesia. [18] En diciembre de 2017, el Dr. Vong Sotheara, de la Universidad Real de Phnom Penh, descubrió una inscripción en piedra preangkoriana en la provincia del distrito de Kampong Speu Baset, que fechó tentativamente en el año 633 d. C. Según él, la inscripción "probaría que Suvarnabhumi era el Imperio Jemer". La inscripción, traducida, decía: "El gran rey Isanavarman está lleno de gloria y valentía. Él es el Rey de Reyes, que gobierna sobre Suvarnabhumi hasta el mar, que es la frontera, mientras que los reyes de los estados vecinos honran su orden ante sus jefes”. [19]
Huntian/ Kaundinya I
El Libro de Liang registra una leyenda local para documentar el origen de Funan, la de la fundación de Funan por el extranjero Hùntián (混塡, pronunciación en chino medio /ɦwən x tɦian/): "Vino del país sureño Jiào (徼, un lugar no identificado, tal vez en la península de Malasia o en el archipiélago de Indonesia) después de soñar que su genio personal le había entregado un arco divino y le había ordenado embarcarse en un gran junco mercante. Por la mañana, se dirigió al templo, donde encontró un arco al pie del árbol del genio. Luego abordó un barco, que el genio hizo aterrizar en Fúnán. La reina del país, Liǔyè (柳葉, "Hoja de sauce"; Reina Soma , chino medio : Iiu-iap ) quería saquear el barco y apoderarse de él, por lo que Hùntián disparó una flecha de su arco divino que [20] : 37 Asustada, ella se entregó, y Hùntián la tomó por esposa. Pero descontento de verla desnuda, dobló un trozo de tela para hacer una prenda a través de la cual le hizo pasar la cabeza. Luego gobernó el país y pasó el poder a su hijo, [ 20] : 37 quien fue el fundador de siete ciudades". Casi la misma historia apareció en el Jìn shū晉書( Libro de Jin ), compilado por Fáng Xuánlíng en 648 EC; sin embargo, en el Libro de Jin los nombres dados al conquistador extranjero y su esposa nativa son "Hùnhuì"混湏y "Yèliǔ"葉柳.
Algunos eruditos han identificado al conquistador Hùntián del Libro de Liang con el brahmán Kauṇḍinya, que se casó con una princesa nāga (serpiente) llamada Somā, como se establece en una inscripción sánscrita encontrada en Mỹ Sơn [20] : 37 y fechada en 658 d. C. (ver más abajo). Otros eruditos [21] han rechazado esta identificación, señalando que la palabra "Hùntián" tiene solo dos sílabas, mientras que la palabra "Kauṇḍinya" tiene tres, y argumentando que los eruditos chinos no habrían utilizado una palabra china de dos sílabas para transcribir una palabra de tres sílabas de otro idioma. [22]
La historia de Kaundinya también se describe brevemente en la inscripción sánscrita C. 96 del rey Cham Prakasadharma encontrada en Mỹ Sơn . Está fechada el domingo 18 de febrero de 658 d. C. (y, por lo tanto, pertenece al período post-funanés) y dice en la parte pertinente (estrofas XVI-XVIII): [23] "Fue allí [en la ciudad de Bhavapura] donde Kauṇḍinya, el más destacado entre los brahmanes, plantó la lanza que había obtenido del hijo de Droṇa, Aśvatthāman, el mejor de los brahmanes. Había una hija de un rey de las serpientes, llamada "Somā", que fundó una familia en este mundo. Habiendo alcanzado, a través del amor, un elemento radicalmente diferente, vivió en la morada del hombre. Fue tomada como esposa por el excelente brahmán Kauṇḍinya con el fin de (cumplir) una determinada tarea ...". [24]
La inscripción sánscrita (K.5) de Tháp Mười (conocido como "Prasat Pram Loven" en jemer), que ahora se exhibe en el Museo de Historia Vietnamita en Ciudad Ho Chi Minh , se refiere a un príncipe Guṇavarman, hijo menor ( nṛpasunu—bālo pi ) de un rey Ja[yavarman] que era "la luna de la línea Kauṇḍinya ( ... kauṇḍi[n]ya[vaṅ]śaśaśinā ... ) y jefe "de un reino arrebatado al barro". [25]
La leyenda de Kaundinya tiene paralelos en el folclore jemer moderno, donde el príncipe extranjero es conocido como "Preah Thaong" y la reina como "Neang Neak". En esta versión de la historia, Preah Thaong llega por mar a una isla marcada por un árbol thlok gigante, nativo de Camboya. En la isla, encuentra el hogar de los nāgas y conoce a Neang Neak, hija del rey nāga. Se casa con ella con las bendiciones de su padre y regresa al mundo humano. El rey nāga bebe el mar alrededor de la isla y le confiere el nombre de "Kampuchea Thipdei", que se deriva del sánscrito ( Kambujādhipati ) y puede traducirse al español como "el señor de Camboya". En otra versión, se afirma que Preah Thaong lucha contra Neang Neak. [26] [27] [28]
Kaundinya II
Aunque el chino "Hùntián" no es la transcripción correcta del sánscrito "Kaundinya", el nombre "Kaundinya" [Kauṇḍinya, Koṇḍañña, Koṇḍinya, etc.] es, no obstante, un nombre importante en la historia de Funan. Las fuentes chinas mencionan a otra persona con el nombre "Qiáochénrú" (僑陳如). [29] Una persona con ese nombre es mencionada en el Libro de Liang en una historia que aparece poco después de la historia de Hùntián.
Según esta fuente, Qiáochénrú fue uno de los sucesores del rey Tiānzhú Zhāntán (天竺旃檀, "Candana de la India"), un gobernante de Funan que en el año 357 d. C. envió elefantes domesticados como tributo al emperador Mu de Jin (r. 344-361); nombre personal: Sīmǎ Dān (司馬聃): "Él [Qiáochénrú] era originalmente un brahmán de la India. Allí una voz le dijo: 'debes ir a reinar sobre Fúnán', y se regocijó en su corazón. En el sur, llegó a Pánpán (盤盤). La gente de Fúnán se le apareció; todo el reino se levantó con alegría, fue ante él y lo eligió rey. Cambió todas las leyes para que se ajustaran al sistema de la India".
Kenneth Hall señala que los detalles básicos de la leyenda china se reiteran en otras partes del folclore indio y del sudeste asiático. [30]
El historiador Gabriel Ferrand creía que algunos comerciantes indios podrían haber inmigrado a la región y establecido relaciones con los nativos y así fue como surgió el mito. [31] Algunos historiadores indios han llevado este mito al extremo y especulan que una gran población de asiáticos del sur colonizó Funan. [32] El historiador holandés JC van Leur enfatizó que fueron los gobernantes locales quienes reconocieron los beneficios de asociarse con sus tecnologías sociales relativamente avanzadas y se inspiraron en las tradiciones indias al alentar la migración de los empleados brahmanes para ayudar con la administración. [33]
Según OW Wolters, en la evolución del Estado indianizado se produjo un proceso de intercambio mutuo y no hubo una afluencia masiva de brahmanes. Según él, fueron más bien los comerciantes indianizados del sudeste asiático los que proporcionaron el contacto inicial con las tradiciones culturales indias, y los gobernantes locales los siguieron. También afirmó que los gobernantes locales movilizaron selectivamente las tradiciones hindúes para fortalecer las alianzas políticas entre las frágiles estructuras políticas de los estados en ese período. [34]
Una muestra de ADN tomada de un individuo protohistórico del cementerio Wat Komnou en el sitio de Angkor Borei en Camboya contiene un nivel sustancial de mezcla del sur de Asia (aproximadamente 40-50%).
Los resultados de la datación por radiocarbono del hueso humano (el intervalo de confianza del 95 % es 78-234 calCE) indican que este individuo vivió durante el período temprano de Funan. [35]
Entre los gobernantes que siguieron a Hun-t'ien se encuentran Hun-p'an-huang, P'an-p'an y luego Fan Shih-man, "Gran Rey de Funan", que "hizo construir grandes barcos y, navegando por todo el inmenso mar, atacó más de diez reinos ... extendió su territorio cinco o seis mil li ". Fan Shih-man murió en una expedición militar a Chin-lin, "Frontera de Oro". Le siguieron Chin-cheng, Fan Chan, Ch'ang y luego Fan Hsun, en sucesivos asesinatos. Antes de su muerte, Fan Chan envió embajadas a la India y China en 243. [20] : 38, 40, 42, 46, 56, 59–60 [36] : 283–284–285
En torno al año 245, se dice que Funan tenía «aldeas amuralladas, palacios y viviendas. Se dedican a la agricultura ... les gusta grabar adornos y cincelar. Muchos de sus utensilios para comer son de plata. Los impuestos se pagan en oro, plata, perlas, perfumes. Hay libros y depósitos de archivos y otras cosas». El gobernante indianizado Chan-T'an gobernaba en el año 357, seguido por otro gobernante indianizado, Chiao Chen-ju (Kaundinya), en el siglo V, que «cambió todas las leyes para que se ajustaran al sistema de la India». En el año 480, She-yeh-pa-mo, Jayavarman o «Protegido de la Victoria» reinó hasta su muerte en el año 514. Uno de sus hijos, Rudravarman, mató al otro, Gunavarman, por el trono y se convirtió en el último rey de Funan. [20] : 38, 40, 42, 46, 56, 59–60 [36] : 283–284–285
Funan alcanzó la cima de su poder bajo el rey del siglo III Fan Shiman ( pinyin : Fàn Shīmàn ). Fan Shiman expandió la armada de su imperio y mejoró la burocracia funanesa, creando un modelo cuasi feudal que dejó las costumbres e identidades locales en gran parte intactas, particularmente en los confines más lejanos del imperio. Fan Shiman y sus sucesores también enviaron embajadores a China e India para regular el comercio marítimo. El reino probablemente aceleró el proceso de indianización del sudeste asiático. Reinos posteriores del sudeste asiático como Chenla pueden haber emulado a la corte funanesa. Los funanesos establecieron un fuerte sistema de mercantilismo y monopolios comerciales que se convertirían en un modelo para los imperios de la región. [37]
La dependencia de Funan del comercio marítimo se considera una de las causas del comienzo de su caída. Sus puertos costeros permitían el comercio con regiones extranjeras que canalizaban mercancías hacia el norte y las poblaciones costeras. Sin embargo, el desplazamiento del comercio marítimo hacia Sumatra, el auge del imperio comercial Srivijaya y la apropiación de rutas comerciales en todo el sudeste asiático por parte de China conducen a la inestabilidad económica en el sur y obligan a la política y la economía a desplazarse hacia el norte. [37]
Funan fue reemplazado y absorbido en el siglo VI por el sistema político jemer del Reino Chenla (Zhenla). [38] "El rey tenía su capital en la ciudad de T'e-mu. De repente su ciudad fue subyugada por Chenla, y tuvo que emigrar al sur a la ciudad de Nafuna" ( chino medio : *nâ-piiidt-nâ ). [20] : 65
El Libro de Sui (compilado en 636) afirma: "El Reino de Zhenla está al suroeste de Linyi y originalmente estaba sujeto a Funan... El apellido de su [antiguo] rey era el del clan Cha-li; su nombre de pila era Zhiduo-si-na 質多斯那. Sus antepasados se habían vuelto gradualmente más poderosos y florecientes hasta la época del propio Zhi-duo-sina, quien anexó Funan y lo poseyó". El Nuevo Libro de Tang (c. 1060) cuenta que "Yīshēnàxiāndài (伊奢那先代), hijo de Citrasena- Mahendravarman , sometió a Funan y anexó el territorio de Funan al comienzo de la era Zhenguan (627-649) [cuando gobernaba el emperador Taizong de Tang ]".
La primera inscripción en lengua jemer data de poco después de la caída de Funan. Una concentración de inscripciones jemeres posteriores en el sur de Camboya puede sugerir la presencia incluso anterior de una población jemer. [39] A pesar de la ausencia de pruebas convincentes sobre la etnia de los funaneses, el erudito moderno Michael Vickery ha afirmado que "según las pruebas actuales es imposible afirmar que Funan como zona y sus grupos dominantes fueran algo más que jemeres". [40]
Según el historiador británico Robert Nichol, [41] : 36 Cuando el reino de Funan se derrumbó bajo las invasiones jemeres, durante el año 680, la dinastía Sailendra estableció estados residuales de Funan en los pequeños reinos de Sarawak en Borneo al otro lado del mar de China Meridional, desde Funan. [41] : 36 También postuló relaciones de sangre con los Visayans en Filipinas con el Vijaya de Sarawak [41] : 36 lo que a su vez hace que estén relacionados con la gente de Funan, así como con el Imperio Srivijaya .
El "rey de la montaña" era el monarca de Funan. [42] [43] [44] [45] Había una montaña considerada sagrada. [46] [43] Montaña en jemer suena similar a Funan. [47] [48] [49]
Los Sailendras, que vivían en Java, afirmaban que los monarcas de Funan eran sus antepasados. Tras una estancia en Java, Jayavarman II tomó el control de Camboya . [50] [51] [52]
Se afirma que los "reyes de la montaña" de Funan fueron los antepasados del Sultanato de Malaca y del Sultanato de Brunei . [53] [54]
Teniendo en cuenta que los registros funaneses no sobrevivieron en el período moderno, gran parte de lo que se conoce proviene de excavaciones arqueológicas. Las excavaciones produjeron descubrimientos de estructuras de paredes de ladrillo, metales preciosos y cerámica del sur de Camboya y Vietnam. También se encontró un gran sistema de canales que conectaba los asentamientos de Angkor Borei y las salidas costeras; esto sugiere un gobierno altamente organizado. [55] Funan era una sociedad compleja y sofisticada con una alta densidad de población, tecnología avanzada y un sistema social complejo.
Partiendo del supuesto de que Funan era un sistema político unificado, los estudiosos han presentado diversos argumentos lingüísticos sobre la ubicación de su "capital".
Lamentablemente, en las últimas décadas se han llevado a cabo investigaciones arqueológicas limitadas en Funan, en el sur de Camboya, y Cochinchina, y es precisamente esta región la que supuestamente albergaba la capital o las capitales de Funan. [58] Sin embargo, desde 1994 se han llevado a cabo estudios y excavaciones arqueológicas por parte de equipos conjuntos camboyanos (Ministerio de Cultura y Bellas Artes; Universidad Real de Bellas Artes) e internacionales en Angkor Borei, que continuaron hasta la década de 2000. La investigación incluyó la excavación y datación de enterramientos humanos en Wat Kamnou. También se han identificado numerosos elementos de ladrillo, restos arquitectónicos y elementos paisajísticos como montículos, canales y embalses.
Algunos han sido datados con un amplio espectro de resultados que van desde finales de los siglos a. C. hasta el período angkoriano. También se ha investigado y datado un importante sistema de canales que une el sitio de Oc Eo. Phon Kaseka dirigió un equipo de la Real Academia de Camboya y el Ministerio de Cultura y Bellas Artes (también con personal de la Real Universidad de Bellas Artes) que llevó a cabo excavaciones de enterramientos de la Edad del Hierro hasta el período Funan en la vecina Phnom Borei. Grandes características del paisaje, notables montículos de asentamiento y otros sitios que exhiben la cultura material y los patrones de asentamiento de Funan se extienden desde al menos Phnom Chisor hasta Oc Eo y numerosos sitios en Vietnam. Los arqueólogos vietnamitas también han realizado una buena cantidad de investigaciones sobre los sitios de Funan en la región del bajo Mekong.
Muchos de los montículos muestran evidencia de modificación de la cultura material y del paisaje (incluidos los regímenes biológicos de especies y géneros) que abarcan desde la edad de los metales hasta el período post-angkoriano y más tarde, como lo evidencian las cerámicas chinas, tailandesas, vietnamitas y cham de los siglos XIII al XVI d.C. La evidencia sugiere un período de 2000 años o más de urbanización, actividad continua y conexiones relativamente fuertes, aunque indirectas y multinodales, con cadenas de valor de larga distancia. Sin embargo, es bastante evidente que fluctuaron los períodos de intensa producción, consumo, actividad y centralidad comercial y política.
El período de Funan parece haber sido el de mayor auge y Angkor Borei puede haber sido la principal capital de Funan durante gran parte de ese período. Sin embargo, muchos de los asentamientos no necesariamente surgieron de la nada ni desaparecieron rápidamente. Sin duda, estaban bien integrados en las redes socioeconómicas y políticas anteriores a Funan, Funan, Zhenla [Chenla], Angkor y posteriores a Angkor. Los procesos de urbanización y creación de redes demuestran una continuidad, evolución y longevidad significativas antes y después del esquema de clasificación histórica típico de los siglos I al VI d.C.
La cultura funanesa era una mezcla de creencias nativas e ideas indias . Se dice que el reino estuvo muy influenciado por la cultura india y que empleó a indios para fines de administración estatal. El sánscrito era el idioma de la corte y los funaneses defendían el hinduismo y, después del siglo V, las doctrinas religiosas budistas. [ cita requerida ] Los registros muestran que los impuestos se pagaban en plata, oro, perlas y madera perfumada. Kang Tai (康泰) y Zhu Ying (朱應) informaron que los funaneses practicaban la esclavitud y que la justicia se impartía a través de juicios por ordalía , incluidos métodos como llevar una cadena de hierro al rojo vivo y recuperar anillos de oro y huevos del agua hirviendo. [ cita requerida ]
La evidencia arqueológica corresponde en gran medida a los registros chinos. Los chinos describieron a los funaneses como un pueblo que vivía en palafitos , cultivaba arroz y enviaba tributos de oro, plata, marfil y animales exóticos. [59]
El informe de Kang Tai no fue halagador para la civilización funanesa, aunque los registros judiciales chinos muestran que un grupo de músicos funaneses visitó China en el año 263 d. C. El emperador chino quedó tan impresionado que ordenó la creación de un instituto de música funanesa cerca de Nanking . [60] Se decía que los funaneses tenían extensas colecciones de libros y archivos en todo el país, lo que demostraba un alto nivel de logros académicos.
Dos monjes budistas de Funan, llamados Mandrasena y Sanghapala , [20] : 58, 92 se establecieron en China en los siglos V y VI, y tradujeron varios sūtras budistas del sánscrito (o un prácrito ) al chino. [61] Entre estos textos se encuentra el Mahayana Saptaśatikā Prajñāpāramitā Sūtra , también llamado Mahāprajñāpāramitā Mañjuśrīparivarta Sūtra . [62] Este texto fue traducido por separado por ambos monjes. [61] El bodhisattva Mañjuśrī es una figura prominente en este texto.
Funan fue la primera gran economía del sudeste asiático. Su prosperidad se debió al comercio marítimo y a la agricultura. Al parecer, el reino acuñó su propia moneda de plata, con la imagen del pájaro argus o hamsa . [63]
Funan adquirió importancia en una época en la que la ruta comercial de la India a China consistía en un tramo marítimo desde la India hasta el istmo de Kra , la estrecha porción de la península malaya, un porteo a través del istmo y luego un viaje costero en barco por el golfo de Siam , pasando por el delta del Mekong y a lo largo de la costa vietnamita hasta China. Los reyes funaneses del siglo II conquistaron entidades políticas en el propio istmo y, por lo tanto, es posible que controlaran toda la ruta comercial desde Malasia hasta el centro de Vietnam.
El asentamiento funanés de Óc Eo , situado cerca del estrecho de Malaca, proporcionaba un puerto de escala y un centro de distribución para esta ruta comercial internacional. La evidencia arqueológica descubierta en lo que pudo haber sido el centro comercial de Funan en Óc Eo incluye artefactos romanos , persas , indios y griegos . El erudito clásico alemán Albrecht Dihle creía que el puerto principal de Funan era el Kattigara , al que el geógrafo alejandrino del siglo II Ptolomeo se refería como el emporio donde los comerciantes de los imperios chino y romano se reunían para comerciar. Dihle también creía que la ubicación de Óc Eo encajaba mejor con los detalles dados por Ptolomeo de un viaje realizado por un comerciante grecorromano llamado Alejandro a Kattigara, situado en el extremo más oriental de la ruta comercial marítima del Imperio romano oriental. [64]
Georges Coedès afirma: «Fu-nan ocupaba una posición clave en lo que respecta a las rutas comerciales marítimas, y era inevitablemente un puerto de escala tanto para los navegantes que pasaban por el estrecho de Malaca como para aquellos –probablemente más numerosos– que hacían el tránsito por uno de los istmos de la península malaya. Fu-nan puede incluso haber sido el término de los viajes procedentes del Mediterráneo oriental, si es cierto que la Kattigara mencionada por Ptolomeo estaba situada en la costa occidental de Indochina, en el golfo de Siam». [65]
En Óc Eo, las monedas romanas se encontraban entre los artículos de comercio de larga distancia descubiertos por el arqueólogo francés Louis Malleret en la década de 1940. [66] Estos incluyen medallones de oro romanos de mediados del siglo II de los reinados de Antonino Pío y su hijo adoptivo y heredero Marco Aurelio . [67] De Óc Eo, los arqueólogos también encontraron una fina imitación colgante de oro de un áureo de Antonino acuñado en c. 152 d. C. con la leyenda ANTONINVS AVG PIVS (Antonino Aug(ustus) Pío) y el retrato del emperador girando a la izquierda. También se han redescubierto discos de oro similares que imitaban monedas romanas acuñadas por los habitantes locales de Funa, incluidas imitaciones del áureo de Antonino (acuñado en c. 155-158), Cómodo ( c. 192), Septimio Severo ( c. 198-202), tal vez las técnicas de acuñación fueron traídas por comerciantes, incluidos los del Imperio Romano. [68] Tal vez no sea una pequeña coincidencia que la primera embajada romana de " Daqin " registrada en la historia china esté fechada en 166 d. C., supuestamente enviada por un gobernante romano llamado "Andun" ( chino :安敦; correspondiente a los nombres Antonino Pío o Marco Aurelio Antonino) y que llegó a través de la provincia fronteriza más al sur del Imperio Han oriental de Jiaozhi en el norte de Vietnam. [67] [69] [70] [71]
Además del comercio, Funan también se benefició de un sofisticado sistema agrícola que incluía el uso de un elaborado sistema de almacenamiento de agua y riego. La población de Funan se concentraba principalmente a lo largo de los ríos del delta del Mekong ; la zona era una región natural para el desarrollo de una economía basada en la pesca y el cultivo del arroz .
_526-539_CE.png/1280px-Funan_(%E6%89%B6%E5%8D%97%E5%9C%8B)_526-539_CE.png)
Se sabe poco sobre la historia política de Funan, aparte de sus relaciones con China. Los funaneses tenían relaciones diplomáticas y comerciaban con las dinastías Wu oriental y Liang del sur de China. [55] El contacto con el sudeste asiático comenzó después de la expansión hacia el sur de la dinastía Han y la anexión de Nanyue y otros reinos situados en el sur de China. Se han excavado en Camboya productos importados o modelados a partir de los de China, como hachas de bronce. Una embajada de Wu oriental fue enviada desde China a Funan en 228. [72] Se registra que ocurrió un breve conflicto en la década de 270, cuando Funan y su vecina, Linyi , unieron fuerzas para atacar el área de Tongking (vietnamita: Đông Kinh, "capital oriental"), ubicada en lo que ahora es el moderno Vietnam del Norte (que era una colonia china en ese momento).
Funan mantuvo relaciones diplomáticas con la dinastía Murunda del norte de Kalinga durante el siglo III d. C., cuando el rey Dhamadamadhara (Dharmatamadharasya) de Murunda recibió al enviado Su-Wu, que representaba al rey Fan Chan de Funan (225-250 d. C.). [73] [74] [75]
Según fuentes chinas, Funan fue finalmente conquistada y absorbida por su estado vasallo Chenla (pinyin: Zhēnlà). Chenla era un estado jemer y sus inscripciones están tanto en sánscrito como en jemer. El último gobernante conocido de Funan fue Rudravarman (留陁跋摩, pinyin: Liútuóbámó ), que gobernó desde el año 514 hasta el año 545 d. C.
El historiador francés Georges Coedès planteó una vez la hipótesis de que existía una relación entre los gobernantes de Funan y la dinastía Shailendra de Indonesia . Coedès creía que el título de "señor de la montaña" utilizado por los reyes de Sailendra también pudo haber sido utilizado por los reyes de Funan, ya que también creía que el nombre "Funan" era una transcripción china relacionada con el jemer "phnom", que significa "montaña". [76] Otros estudiosos han rechazado esta hipótesis, señalando la falta de evidencia en la epigrafía camboyana temprana del uso de tales títulos. [77]
También se sabe que los habitantes de la costa de Funan establecieron Chi Tu (el Reino de la Tierra Roja) en la península malaya. Se cree que el Reino de la Tierra Roja es una nación derivada de Funan con su propia cultura jemer.
{{cite book}}: Verificar |isbn=valor: longitud ( ayuda )