Mỹ Sơn ( pronunciación vietnamita: [mǐˀ səːn] ) es un grupo de templos hindúes Shaiva abandonados y parcialmente en ruinas en el centro de Vietnam , construidos entre los siglos IV y XIV por los reyes de Champa , un reino indianizado del pueblo Cham . [1] [2] Los templos están dedicados a la veneración de Dios de acuerdo con el Shaivismo , en el que Dios se llama Shiva , o El Auspicioso. En este complejo en particular, se le venera con varios nombres locales, el más importante de los cuales es Bhadreshvara .
Mỹ Sơn está situado cerca del pueblo de Duy Phú, en el distrito administrativo de Duy Xuyên en la provincia de Quảng Nam en el centro de Vietnam , a 69 km al suroeste de Da Nang , y aproximadamente a 10 km de la histórica capital de Champa, Trà Kiệu . Los templos se encuentran en un valle de aproximadamente dos kilómetros de ancho rodeado por dos cadenas montañosas.
Desde el siglo IV al XIV d.C., el valle de Mỹ Sơn fue un lugar de ceremonias religiosas para los reyes de las dinastías gobernantes de Champa, así como un lugar de entierro para la realeza Cham y los héroes nacionales. Estaba estrechamente asociado con las cercanas ciudades Cham de Indrapura (Đồng Dương) y Simhapura (Trà Kiệu). Hubo un tiempo en que el sitio abarcaba más de 70 templos, así como numerosas estelas con inscripciones de importancia histórica en sánscrito y cham . [3]
Mỹ Sơn es quizás el sitio arqueológico habitado desde hace más tiempo en el Sudeste Asiático continental , pero una gran mayoría de su arquitectura fue destruida por los bombardeos estadounidenses durante una sola semana de la Guerra de Vietnam . [4]
El complejo de templos Mỹ Sơn está considerado uno de los complejos de templos hindúes Shaiva más importantes del sudeste asiático y es el principal sitio patrimonial de esta naturaleza en Vietnam. A menudo se lo compara con otros complejos de templos históricos del sudeste asiático, como Borobudur de Java en Indonesia , Angkor Wat de Camboya , Wat Phou de Laos , Bagan de Myanmar y Prasat Hin Phimai de Tailandia . Desde 1999, Mỹ Sơn ha sido reconocido por la UNESCO como Patrimonio de la Humanidad . En su 23ª reunión, la UNESCO otorgó a Mỹ Sơn este reconocimiento de conformidad con su criterio C (II), como ejemplo de evolución y cambio en la cultura, y de conformidad con su criterio C (III), como evidencia de una civilización asiática ahora extinta. .
Los más de 70 templos y tumbas que existen en Mỹ Sơn datan del período comprendido entre el siglo IV y el siglo XIV d.C. Sin embargo, las inscripciones y otras evidencias indican que probablemente existieron construcciones anteriores ahora desaparecidas desde el siglo IV. [5] El complejo puede haber sido el centro religioso y cultural de la histórica Champa , mientras que el gobierno tenía su sede en la cercana Simhapura o Đồng Dương .
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Los primeros acontecimientos históricos documentados por la evidencia recuperada en Mỹ Sơn se relacionan con la era del rey Bhadravarman I (literalmente "Armadura bendita", pero también significa flor de Jasminum sambac ; vietnamita : Phạm Hồ Đạt ), que gobernó desde 380 hasta 413, y que Pasó la última parte de su reinado librando la guerra contra la población del norte de Vietnam ocupado por China. [6] En Mỹ Sơn, Bhadravarman construyó una sala que contenía un lingam para adorar a Shiva bajo el nombre sánscrito Bhadreśvara "Bendito Señor", un compuesto creado a partir del propio nombre del rey y la palabra īśvara "señor" comúnmente utilizada para referirse a Shiva. [7]
El rey Bhadravarman hizo que se erigiera una estela en Mỹ Sơn con la inscripción que registra su fundación. La estela indica que el rey dedicó todo el valle de Mỹ Sơn a Bhadreśvara. El texto termina con una súplica de Bhadravarman a sus sucesores: "Por compasión hacia mí, no destruyáis lo que os he dado". [8] : 29 Basándose en las doctrinas del saṃsāra y el karma , añadió: "Si destruyes [mi fundamento], todas tus buenas obras en tus diferentes nacimientos serán mías, y todas las malas acciones realizadas por mí serán tuyas. Si, por el contrario, mantenéis debidamente la dotación, el mérito os pertenecerá sólo a vosotros." [9] Los sucesores de Bhadravarman escucharon su súplica, al parecer, porque Mỹ Sơn se convirtió en el centro religioso de Champa durante muchas generaciones.
Los templos originales de Bhadravarman estaban compuestos principalmente de materiales de madera, como troncos de madera. Desafortunadamente, el complejo del templo fue consumido por un gran incendio ocurrido en 535/536 d.C., durante el reinado de Rudravarman I (r. 527-572). En el siglo VII, el rey Sambhuvarman (Phạm Phạn Chi en vietnamita, Fan Che transcrito del chino), que reinó desde 572 hasta 629 e hijo de Rudravarman, reconstruyó el templo, reinstaló al dios con el nombre de Sambhu-Bhadresvara y erigió una estela para documentar el evento. [10] : 326 La estela afirmaba que Sambhu-Bhadresvara era el creador del mundo y el destructor del pecado, y expresaba el deseo de que "causara felicidad en el reino de Champa". [11] La estela también aplaudió al propio rey, afirmando que era "como un sol terrestre que ilumina la noche" y que su gloria se elevaba "como la luna en una tarde de otoño". [12]
Quizás irónicamente, el reinado de Sambhuvarman se vio empañado por una de las invasiones más devastadoras jamás sufrida por el país de Champa. En 605 d.C., el general chino Liu Fang dirigió un ejército hacia el sur desde la zona de lo que hoy es el norte de Vietnam, derrotó a los jinetes de elefantes de Sambhuvarman y saqueó la capital Cham, llevándose un enorme botín que incluía más de mil libros budistas. así como las tablillas de oro que conmemoran los reinados de los dieciocho reyes anteriores. [13] Al regresar al norte con su atraco, los invasores chinos fueron golpeados por una epidemia que acabó con un gran número de ellos, incluido Liu Fang. Sambhuvarman, por su parte, regresó a su reino, comenzó el proceso de reconstrucción y se aseguró de enviar envíos regulares de tributos a la corte china, para evitar, mediante el apaciguamiento, que se repitiera el reciente desastre. [12]
Los eruditos franceses que investigaron Mỹ Sơn a principios del siglo XX identificaron un edificio que aún existía entonces y que se distingue por "sus majestuosas proporciones, la antigüedad de su estilo y la riqueza de su decoración" como el templo de Sambhu-Bhadresvara construido por el rey Sambhuvarman. [14] El edificio, conocido por los estudiosos como "A1", fue prácticamente destruido por los bombardeos aéreos estadounidenses en la guerra de Vietnam y ahora es poco más que una pila informe de ladrillos.
El rey Prakasadharma (Po Kia Pho Pa Mo, transcrito del chino) gobernó Champa desde el 653 d. C. hasta aproximadamente el 687. [15] Al ascender al trono, también asumió el nombre de Vikrantavarman. [10] : 326 Durante su reinado, amplió las fronteras de Champa hacia el sur y envió embajadores y tributos (incluidos elefantes domesticados) a China. Las inscripciones lo vinculan no sólo con Mỹ Sơn, sino también con los asentamientos urbanos cercanos de Trà Kiệu y Đồng Dương. Comenzó la práctica religiosa de donar "kosas" o mangas metálicas decoradas para colocarlas sobre un lingam. Inusualmente para un rey de Champa, era devoto no sólo de Shiva , sino también de Vishnu . [dieciséis]
Una de las estelas más importantes que se encuentran en Mỹ Sơn es la erigida por Prakasadharma en el año 657 d.C. El propósito de la estela era conmemorar el establecimiento por parte del rey de un dios identificado como gobernante del mundo, es decir, Shiva , con miras a superar las semillas del karma que conducen al renacimiento. La estela es importante porque expone la ascendencia del rey y es de gran ayuda para reconstruir la secuencia de los gobernantes de Champa. Entre sus antepasados, en particular, el rey reivindicaba a un rey camboyano llamado Isanavarman I. Y al igual que los reyes camboyanos, su ascendencia se remonta al legendario rey Kamma Kshtriya del reino de Kakatiya y a la princesa nāga Soma . [17]
Los reyes posteriores renovaron los templos más antiguos y construyeron otros adicionales. Durante muchos siglos, continuó la construcción de templos y santuarios de distintos tamaños, y Mỹ Sơn sirvió como centro religioso y cultural de la civilización Cham en el centro de Vietnam, así como lugar de enterramiento de reyes y líderes religiosos. [18] : 71, 123, 125, 154–155, 164–165
La mayoría de los templos existentes en Mỹ Sơn, como el Isanabhadresvara, fueron construidos a finales del siglo X y en el siglo XI d. C. por el rey Harivarman II (r. 989-997) y más tarde el rey Harivarman IV (r. 1074-1080). [18] : 125 Las inscripciones de este período no han sobrevivido, excepto en forma fragmentaria. [19] A principios del siglo X, el centro de poder Cham estaba en Đồng Dương, no lejos de Mỹ Sơn. A finales de siglo, había sido desplazada hacia el sur, a la provincia de Bình Định , debido a los reveses militares en las guerras con los vietnamitas . Sin embargo, los reyes Cham continuaron renovando periódicamente los templos de Mỹ Sơn e incluso construyendo nuevos cimientos. El último registro Cham significativo en Mỹ Sơn es una inscripción en un pilar del rey Jaya Indravarman V fechada en 1243 d.C. A principios del siglo XV, los Cham habían perdido sus tierras más al norte, incluida la zona de Mỹ Sơn, en favor de los vietnamitas. [20]
Tras la conquista del centro de Vietnam por el emperador vietnamita Le Thanh Tong , que redujo el estatus de los reinos Champa a regiones subordinadas autónomas y el declive y eventual caída de Champa , el complejo Mỹ Sơn cayó en desuso y fue en gran medida olvidado. Los vietnamitas se asentaron y construyeron aldeas, pueblos y ciudades en las tierras conquistadas de Cham. Fue redescubierto en 1898 por el francés Camille Michel Paris . [21] Un año después, miembros de la sociedad académica llamada École française d'Extrême-Orient (EFEO) comenzaron a estudiar las inscripciones, la arquitectura y el arte de Mỹ Sơn. En 1904, publicaron sus hallazgos iniciales en la revista de la sociedad llamada Bulletin de l'École française d'Extrême Orient (BEFEO). Henri Parmentier dio una descripción de las ruinas de Mỹ Sơn y ML Finot publicó las inscripciones encontradas allí. [22]
En 1937, los eruditos franceses comenzaron a restaurar los templos de Mỹ Sơn. En 1937 y 1938, se restauraron el templo principal conocido como "A1" y los templos más pequeños que lo rodean. Otros templos importantes fueron restaurados entre 1939 y 1943. Sin embargo, muchos edificios históricos fueron destruidos durante la Guerra de Vietnam . Los templos formaban parte de una base del Ejército Popular de Vietnam y del Viet Cong y, en consecuencia, aviones estadounidenses bombardearon la región en agosto de 1969. La zona circundante todavía se vuelve peligrosa debido a la presencia de minas terrestres sin detonar .
La mayoría de los templos en el centro del complejo han sobrevivido hasta el día de hoy. Sin embargo, persisten las preocupaciones sobre la solidez estructural de los templos restantes, algunos de los cuales son vulnerables al colapso. Aunque muchas estatuas han sido trasladadas a Francia o a museos históricos de Vietnam, como el Museo de Escultura Cham en Da Nang , otras pueden verse en un museo in situ creado con la financiación de benefactores de Alemania y Polonia. . En 1981, los trabajos de restauración estuvieron a cargo de un equipo de conservadores polacos de Lublin , encabezados por Kazimierz Kwiatkowski Kazik . [23]
De 2002 a 2004, el Ministerio de Cultura de Vietnam asignó alrededor de 440.000 dólares estadounidenses para mantener el sitio. El Gobierno de Italia y patrocinadores del Japón financiaron un proyecto de plan de la UNESCO para evitar una mayor degradación. Estos esfuerzos también están financiados por el Fondo Mundial de Monumentos .
Se cree que todos los edificios restantes en Mỹ Sơn son edificios religiosos. Son de los siguientes tipos: [24]
Cuando comenzó sus estudios sobre Mỹ Sơn en 1899, Henri Parmentier encontró los restos de 71 templos. Los clasificó en 14 grupos, incluidos 10 grupos principales, cada uno de los cuales constaba de varios templos. [25] Para fines de identificación, asignó una letra a cada uno de estos grupos principales: A, A', B, C, D, E, F, G, H, K. Dentro de cada grupo, asignó números a los edificios. que lo comprende. Así "Mi Hijo E1" se refiere al edificio de Mi Hijo perteneciente al grupo "E" al que se le ha asignado el número "1". [26]
Los historiadores del arte han clasificado el legado arquitectónico y artístico de Champa en siete estilos artísticos o fases de desarrollo. [27] Seis de los estilos están representados en Mỹ Sơn, y se cree que dos se originaron allí. Se les conoce como Estilo Mỹ Sơn E1 y Estilo Mỹ Sơn A1 . En particular, el templo conocido como "A1" a menudo se considera la obra maestra arquitectónica de Cham. Los seis estilos de arquitectura Cham representados en Mỹ Sơn son los siguientes:
La mayoría de los templos de Mỹ Sơn estaban hechos de ladrillo rojo y sólo uno (el templo denominado "B1") estaba hecho de piedra. [29] Incluso las tallas decorativas de los templos Cham se cortaron directamente sobre los propios ladrillos, en lugar de sobre losas de arenisca insertadas en las paredes de ladrillo, como se observa, por ejemplo, en el templo camboyano de Bakong del siglo IX .
Hasta el día de hoy, las técnicas de construcción utilizadas por los constructores Cham no se comprenden completamente. [30] Los problemas que no se han resuelto por completo incluyen cuestiones sobre la cocción de los ladrillos, el mortero entre los ladrillos y las tallas decorativas encontradas en los ladrillos.
La gente de Champa mantenía registros escritos tanto en sánscrito como en antiguo cham . Escribieron sobre materiales perecederos, como hojas grandes, y también crearon inscripciones en piedra. Utilizaron guiones tomados prestados de la India . Ninguno de los escritos sobre materiales perecederos ha sobrevivido. Sin embargo, se han conservado, transcrito y traducido a idiomas modernos numerosas inscripciones en piedra. [34]
Muchas de las inscripciones más importantes de Champa se encuentran en estelas , es decir en losas o pilares de piedra erigidos precisamente con el fin de albergar inscripciones. Los eruditos han encontrado aproximadamente 32 estelas en Mỹ Sơn, fechadas entre los siglos V y XII d.C. [35]
El tema de las inscripciones Cham es principalmente político y religioso. Están escritos desde la perspectiva de reyes o potentados muy altos que buscan afirmar su legitimidad y su relación con lo divino. Muchas de las inscripciones documentan un regalo a un dios, como un regalo de tierra, de personas o de un tesoro, o una fundación dedicada a un dios, como la fundación de un templo, un altar o un pedestal. Las inscripciones también nos aportan información importante como el nombre del país (típicamente Campadesa en las inscripciones sánscritas, nagara Campa en las inscripciones Cham), y los nombres de algunas de sus ciudades más importantes: Simhapura ("Ciudad del León"), Virapura ("Ciudad Caballero"), Rajapura ("Ciudad Rey"), Vijaya ("Distrito"). Finalmente, varias de las inscripciones aluden o describen acontecimientos históricos interesantes, como las guerras en curso entre Champa y Camboya en el siglo XII. [36]
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