15°49′18″N 108°13′55″E / 15.82167°N 108.23194°E / 15.82167; 108.23194Trà Kiệu es una aldea en la comuna de Duy Sơn, distrito de Duy Xuyên , provincia de Quảng Nam , Vietnam .
Trà Kiệu está ubicado en el valle del río Thu Bồn , a 18 kilómetros (11 millas) tierra adentro al oeste de Hội An (a mitad de camino entre Hội An y el Santuario My Son ), que desde entonces se ha mudado y ha colocado el sitio en la orilla sur del río Bà Rén, un afluente del río Thu Bồn. [1]
Trà Kiệu fue la primera capital del reino hindú Champa , entonces llamado Simhapura , desde el siglo IV hasta el siglo VIII d. C. [2] [3] El sitio es conocido en el mundo occidental desde finales del siglo XIX. [1] Hoy no queda nada de la antigua ciudad excepto las murallas rectangulares. [4] Bửu Châu o colina de jade domina el sitio y es conocida como la ciudadela de Simhapura. [1] También hay señales de un muro fronterizo para la antigua ciudad, aunque actualmente se desconoce si esto era para defensa, segregación jerárquica, irrigación o algo completamente diferente. [1] Ha habido mucho debate con respecto a Trà Kiệu, ya que algunos creen que es la capital del reino Champa y otros que es la capital del reino de Lâm Ấp (Linyi). [3] [1] [5] Trà Kiệu también tiene dos fases cerámicas principales: la primera consiste en cerámica básica para uso doméstico y tejas marcadas con impresiones textiles. La segunda fase da lugar a las icónicas tejas con caras en ellas. [6] Hay dos teorías principales sobre por qué las caras comienzan a aparecer en las tejas: la primera es que el hinduismo tuvo una influencia tan fuerte que los trabajadores de Trà Kiệu comenzaron a tallar caras en las tejas. La segunda teoría es que hubo un fabricante de máscaras indio que introdujo y popularizó los motivos faciales como este estilo de decoración en las tejas.
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La ocupación del sitio de Trà Kiệu comenzó en el siglo I-II, mientras que la influencia Cham en el sitio no comenzó hasta mediados o finales del siglo IV. [7] La ciudad de Simhapura, ahora conocida como Trà Kiệu, tuvo sus muros perimetrales construidos en los primeros siglos de la Era Común, lo que respalda las afirmaciones anteriores. [7] Si bien la influencia Champa comenzó a viajar fuera de la India y al sudeste asiático en el siglo IV, no se cree que Simhapura se haya convertido en la capital del Reino Champa hasta el siglo X d. C. [3] Otras menciones de Simhapura datan del siglo XI (1074-1076) cuando el rey Harivarman IV decidió restaurar la ciudad a su edad de oro. [8] La evidencia de la influencia Cham en Trà Kiệu son bocetos de Claeys que muestran los cimientos del distrito sobre los que Cham construyó sus torres. [9] Hay evidencia de ladrillos rotos y colocados de manera intrincada que denotan la influencia de Cham en Trà Kiệu. [9] Además, el muro fronterizo estaba hecho de ladrillo, lo que nos dice que Trà Kiệu tenía suficiente influencia Cham para diseñar sus muros fronterizos según el estilo Cham. Además, se encontró mucha cerámica de estilo Cham en Trà Kiệu, y si bien esta no es una evidencia definitiva, había suficiente cerámica para que sea muy significativa. [3] En última instancia, si bien no hay una prueba absoluta de la teoría de Champa, también hay evidencia significativa de la influencia china. Sin embargo, la influencia Cham es innegable y muchos arqueólogos vietnamitas concluyen que Simhapura, ahora conocida como Trà Kiệu, fue la capital del Reino Champa.
Esta teoría fue propuesta por Leonard Aurousseau, quien envió al documentador original de Trà Kiệu, J.-Y. Claeys. [9] Claeys realizó vuelos sobre Trà Kiệu en 1927 y su investigación continuó socavando a Aurousseau, quien pensaba que Trà Kiệu era la capital del imperio Lin Yi que envolvía partes de Vietnam. [9] Esto se desvía incluso de la "teoría Champa" desarrollada más tarde explicada anteriormente porque Aurousseau creía que Trà Kiệu era la ciudad que fue invadida por China en el siglo V. [9] Esta teoría se basó en los antiguos registros chinos de la invasión y fue un tiro al aire ya que la ubicación precisa de Lin Yi ha permanecido incierta. No estaba claro en dichos registros chinos si Lin Yi se refería a un reino o una ciudad. [9]
Otro erudito, Andrew David Hardy, plantea la teoría de que los chinos podrían haber utilizado el nombre Lin Yi como un término genérico para designar a un sistema político vietnamita hostil. Según Hardy, Lin Yi estaba situado al norte del territorio Cham y probablemente no era un asentamiento Cham, sino que más tarde fue absorbido por el sistema político Champa a medida que se expandía hacia el norte. Hardy plantea además la teoría de que los chinos simplemente extendieron el nombre Lin Yi al valle Champa Thu Bồn. [3] Al igual que la teoría de Aurousseau, Hardy basa esta hipótesis en la especulación y en la documentación de las interacciones de China con Champa, así como en un sistema político vietnamita elusivo.
Hay dos fases principales en la cronología de Trà Kiệu, que son las siguientes: Fase Trà Kiệu I (que puede subdividirse en Ia y Ib) y Fase Trà Kiệu II. [1] La mayor diferencia entre las fases Trà Kiệu I y II radica en los estilos de las tejas del techo encontradas en el sitio. La fase Trà Kiệu I está representada por la presencia de tejas con impresiones textiles, mientras que las tejas de la fase Trà Kiệu II carecen de impresiones. Las tejas de la fase Trà Kiệu II están decoradas con motivos de rostros humanos. [1] Un desglose adicional de la cronología de Trà Kiệu del investigador Trường Giang Đỗ es el siguiente:
La teoría principal sobre los orígenes de los motivos faciales en las tejas de Trà Kiệu proviene del investigador japonés Nishimura Masanari, quien estudió las tejas excavadas en el sitio de Lũng Khê en el distrito de Thuận Thành , provincia de Bắc Ninh , y las comparó con las tejas excavadas en Nanjing , China. Las tejas de estos lugares incluyen motivos faciales similares a los encontrados en Trà Kiệu. La principal diferencia en los estilos de estas tejas es que las excavadas en Lũng Khê también presentan motivos de loto, que no se ven en Trà Kiệu. [1] El Dr. Nishimura atribuye esta diferencia en los estilos de los motivos a las diferencias religiosas e ideológicas, principalmente las del hinduismo (motivo facial) y el budismo (motivo de loto). Su teoría sostiene que la difusión del budismo no tuvo tanto impacto en Trà Kiệu como en Lũng Khê, y que Trà Kiệu pudo haber tenido más influencia hindú. Otra teoría sobre la influencia india es la posibilidad de que las tejas con motivos faciales de Trà Kiệu hayan sido introducidas y popularizadas por un fabricante de máscaras indio. [1]
En 1885, los residentes católicos derrotaron el asedio del pueblo por parte del movimiento Cần Vương y atribuyeron su supervivencia a una aparición mariana . En 1898, se construyó un santuario a Nuestra Señora de Trà Kiệu en la colina de Bửu Châu. Desde 1971, se celebra allí un festival religioso anual.
El pueblo está servido por la estación Trà Kiệu del ferrocarril Norte-Sur .
