Junta Americana de Comisionados para Misiones Extranjeras
1810–1957 Organización misionera cristiana estadounidense
El Monumento Haystack en el Williams College en Williamstown, Massachusetts, conmemora el evento de 1806 que inspiró la creación de la junta.En 1884, la Junta Estadounidense de Comisionados para Misiones Extranjeras emitió acciones para financiar su barco Morning Star.
La Junta Estadounidense de Comisionados para Misiones Extranjeras ( ABCFM , por sus siglas en inglés) fue una de las primeras organizaciones misioneras cristianas estadounidenses. Fue creada en 1810 por graduados recientes del Williams College . En el siglo XIX fue la organización misionera estadounidense más grande e importante y estaba formada por participantes de tradiciones protestantes reformadas como los presbiterianos, los congregacionalistas y las iglesias reformadas alemanas.
Antes de 1870, la ABCFM estaba formada por protestantes de varias denominaciones, incluidos los congregacionalistas y los presbiterianos. Sin embargo, debido a las secesiones provocadas por el problema de la esclavitud y por el hecho de que los misioneros afiliados a la New School Presbyterian habían comenzado a apoyar a la Junta Presbiteriana de Misiones Extranjeras , después de 1870 la ABCFM se convirtió en un organismo congregacionalista. [1]
La Junta Americana (como se la conocía con frecuencia) continuó operando como una entidad en gran medida congregacionalista hasta la década de 1950. En 1957, la iglesia cristiana congregacional se fusionó con la Iglesia Evangélica y Reformada Alemana para formar la Iglesia Unida de Cristo . Como parte de la fusión organizativa asociada con esta nueva denominación, la ABCFM dejó de ser independiente. Fusionó operaciones con otras entidades misioneras para formar la Junta de la Iglesia Unida para Ministerios Mundiales, una agencia de la Iglesia Unida de Cristo.
La ABCFM celebraba una reunión anual con un Comité Prudencial (también conocido como Comité Ejecutivo) [2] que se ocupaba de los asuntos cotidianos. Elegía un Secretario de Correspondencia para producir documentos escritos y un Tesorero para recibir donaciones. También tenía miembros de la junta directiva .
La ABCFM celebró su primera reunión el 5 de septiembre de 1810 y eligió a Samuel Worcester como secretario correspondiente.
Secretarios de correspondencia y otros líderes clave
Samuel Worcester fue el primer secretario corresponsal, a partir de 1810.
Jeremiah Evarts , secretario correspondiente de la ABCFM de 1821 a 1831 [3]
En la reunión anual de 1822, los miembros de la junta eligieron a los funcionarios: Evarts como secretario de correspondencia, John Treadwell como presidente y el reverendo Joseph Lyman como vicepresidente. El Comité Prudential estaba formado por William Reed , el reverendo Leonard Woods , Jeremiah Evarts, Samuel Hubbard y el reverendo Warren Fay. [4]
Elias Cornelius se convirtió en secretario de correspondencia y ocupó el cargo desde diciembre de 1831 hasta febrero de 1832 (su muerte) [5]
Benjamin B. Wisner, Rufus Anderson (1796-1880) y David Greene (1797-1866) se convirtieron en secretarios "co-iguales" en 1832. Cuando Wisner murió (el 9 de febrero de 1835), William Jessup Armstrong ocupó su lugar. [6]
Anderson, Greene y Armstrong dirigieron el gobierno como iguales desde 1835 hasta 1846, con Anderson como secretario de Asuntos Exteriores, Armstrong como secretario del Interior y David Greene como secretario de Misiones Indígenas Americanas y editor del Missionary Herald [7] Rufus Anderson continuó como secretario de Asuntos Exteriores hasta 1866. Armstrong murió en un naufragio entre Boston y Nueva Jersey en 1846.
Selah B. Treat fue elegido secretario de actas en 1843. Rufus Anderson, el reverendo David Greene y el reverendo William J. Armstrong figuraban como "secretarios de correspondencia" (el presidente y el vicepresidente figuraban respectivamente como Theodore Frelinghuysen LL. D. y el honorable Thomas S. Williams) [8]
En 1858, George Warren Wood era el único secretario de correspondencia, con el reverendo Mark Hopkins como presidente y el abolicionista William Jessup como vicepresidente. [9] Hopkins había sido el presidente del Williams College desde 1836.
En 1866, el reverendo Nathan George Clark y el reverendo GW Wood se habían unido a Rufus Anderson y Selah Treat como secretarios correspondientes. [10] Wood, como secretario de la ABCFM en la ciudad de Nueva York, ocupó su puesto desde 1850 hasta 1871. Clark asumió el cargo de secretario de Asuntos Exteriores cuando Anderson se fue en 1866 y permaneció en el cargo hasta 1894. [11] [12]
En 1896, James Levi Barton se convirtió en secretario cuando murió NG Clark, [13] y se retiró en 1927. [14]
En 1899, James L. Barton , Judson Smith y Charles H. Daniels son los tres secretarios correspondientes de la ABCFM según The Congregational Yearbook . También se menciona a Charles M. Lamson y D. Willis James como presidente y vicepresidente de la ABCFM, respectivamente. [15]
Nota: Después de 1930, la ABCFM revisó su constitución para crear el puesto de "Vicepresidente Ejecutivo" para proporcionar un puesto que fuera "el primero entre iguales" entre los secretarios de la ABCFM. [17]
El Dr. Frank Field Goodsell fue el primer vicepresidente ejecutivo de la ABCFM, que dirigió desde 1930 hasta 1948. [18]
Alford Carleton se desempeñó como vicepresidente ejecutivo de la junta desde 1954 hasta 1970.
Nota: cuando la Iglesia Evangélica y Reformada se fusionó con la Iglesia Cristiana Congregacional en 1957, la ABCFM, afiliada a los congregacionalistas, se fusionó con la Junta de Misiones Internacionales afiliada a la E&R [19] para convertirse en la Junta de Ministerios Mundiales de la Iglesia Unida de Cristo bajo la dirección de Carleton [20] . El 29 de junio de 1961, la ABCFM concluyó formalmente. El 1 de julio de 2000, una reestructuración de la UCC renombrada UCBWM se convirtió en "Ministerios de la Iglesia en general" bajo la estructura de ministerios pactados de la UCC. [21]
Jeremiah Evarts sirvió como tesorero entre 1812 y 1820, y como secretario correspondiente desde 1821 hasta su muerte en 1831. Bajo su liderazgo, la junta en 1821 amplió el papel de las mujeres: autorizó a Ellen Stetson, la primera mujer soltera misionera entre los indios americanos , y a Betsey Stockton , la primera mujer soltera misionera en el extranjero y la primera misionera afroamericana. [24]
Evarts dirigió los esfuerzos de la organización para colocar misioneros en tribus indígenas estadounidenses en el sudeste de los Estados Unidos. También dirigió la extensa lucha de la ABCFM contra las políticas de expulsión de los indios en general y la Ley de Expulsión de los Indios de 1830 en particular. [25]
1830 a 1860
En la década de 1830, basándose en sus experiencias, la ABCFM prohibió a las personas solteras entrar en el campo misionero. Exigieron que las parejas se comprometieran al menos dos meses antes de zarpar. Para ayudar a los misioneros a encontrar esposas, mantuvieron una lista de mujeres que tenían "mentalidad misionera": "jóvenes, piadosas, educadas, en forma y razonablemente atractivas". [26] La política contra el envío de mujeres solteras como misioneras no se siguió estrictamente y se revirtió en 1868. El puesto de secretario se le ofreció a Elias Cornelius en octubre de 1831, pero enfermó y murió en febrero de 1832. [27] Rufus Anderson fue el Secretario General de la Junta desde 1832 hasta mediados de la década de 1860. Su legado incluyó obsequios administrativos, establecimiento de políticas, visitas alrededor del mundo y la crónica del trabajo de la ABCFM en libros.
Rufus Anderson (1796-1880)
Entre 1810 y 1840, la ABCFM se propuso, en primer lugar, proclamar el Evangelio de Jesucristo. En su país y en el extranjero, la Junta y sus partidarios emprendieron todos los esfuerzos posibles para exhortar a la comunidad evangélica , formar un grupo de agentes y enviar obreros al campo misionero. Como líder del Frente Unido y de las primeras asociaciones voluntarias federales estadounidenses, la Junta influyó en el movimiento misionero del siglo XIX. [28]
Estaciones misioneras en 1855
En 1850, la Junta Americana había enviado 157 misioneros varones ordenados a puestos en el extranjero. [29]
El número de enero de 1855 del Missionary Herald [30] enumeraba las misiones actuales de la Junta de la siguiente manera:
África
Misión a Gabón ( estación de Baraka , estación de Olandebenk, estación de Negenenge, una estación avanzada en Nomba )
Misión a Madrás (estación Royapoorum, estación Chintadrepettah y estación Black Town )
Misión a Madura ( estación Madura East , estación Madura Fort, estación Dindiguel East, estación Dindiguel West, estación Periacoolum, estación Tirumungalum, estación Pasumalie, estación Mandahasalie, estación Tirupoovanum y estación Sivagunga)
Misión a Ceilán (estación de Tillipally, estación de Baticotta, estación de Oodooville , estación de Manepy, estación de Panditeripo , estación de Chavagacherry, estación de Oodoopitty, estación de Varany y estaciones remotas en Caradive, Valany, Poongerdive, Kaits y Atchoovaley)
Misión a Choctaws ( estación Stockbridge , estación Wheelock, estación Pine Ridge, estación Good Water, estación Good Land, estación Bennington , estación Mount Pleasant, estación Lenox y estaciones remotas en Mount Zion y Bok Chito)
Misión a Dakotas (estación Yellow Medicine y estación New Hope). También estaciones Lake Harriet, Shakopee, Lac qui Parle.
Misión a los ojibwas ( estación de Bad River ) (También... [Leech Lake 1832-1843] [LaPointe Mission 1830-1850] [Yellow Lake Mission 1833-1836] [Sandy Lake Mission 1832-1833] [Pokegama Mission 1836-1846 (en Snake River en Minnesota] [Red Lake Mission 1843-1848 en conjunto con Western Evangelical Mission Association] [Bad River/Odanah 1846-aprox. 1878; la misión fue asumida por Presbyterian Missions en la década de 1870])
Misión a Senecas (estación Upper Cattaraugus, estación Lower Cattaraugus, estación Upper Alleghany, estación Lower Alleghany y una estación remota en Old Town)
Ortodoxos, trinitarios y evangélicos en su teología, los oradores de las reuniones anuales de la Junta desafiaron a sus oyentes a dar su tiempo, talento y dinero para hacer avanzar el proyecto global de difundir el cristianismo. Al principio, los discursos de la reunión anual reflejaban sermones "ocasionales" de finales de la época colonial, pero gradualmente adquirieron la calidad de sermones "aniversarios". El optimismo y la cooperación del posmilenialismo ocuparon un lugar importante en el esquema de los sermones de la Junta.
Después de haber escuchado esos sermones y haber recibido la influencia de las universidades, los estudiantes universitarios y de seminario se prepararon para proclamar el evangelio en culturas extranjeras. Sus breves disertaciones y sermones previos a la partida reflejaban tanto la perspectiva de los sermones anuales de la Junta como la sensibilidad hacia las culturas anfitrionas. Una vez que los misioneros entraron en el campo, el optimismo permaneció, aunque se vio atenuado por las realidades de la obra misionera pionera en un entorno diferente. Muchos de los agentes de la Junta buscaron, mediante el diálogo ecléctico y las oportunidades que se les presentaron, así como la predicación itinerante, hacer que las culturas que conocieron, observaron y en las que vivieron influyeran en el mensaje que compartían. Los misioneros descubrieron que las audiencias eran similares a los estadounidenses en sus respuestas al mensaje del evangelio. Algunos lo rechazaron de plano, otros lo aceptaron y unos pocos se convirtieron en proclamadores cristianos.
Otras misiones norteamericanas a los indios
Entre las misiones norteamericanas de la ABCFM al norte o al oeste de las tribus desplazadas del sudeste estaban la Misión Mackinaw de 1823 ( Isla Mackinac y norte de Michigan ), la misión de Green Bay (Territorio de Michigan en Green Bay), la misión Dakota (Territorio de Michigan/Territorio de Iowa/Territorio de Minnesota principalmente a lo largo de los ríos Mississippi y Minnesota (St. Peters)), la misión Ojibwe (Territorio de Michigan/Territorio de Wisconsin/Territorio de Minnesota/Wisconsin en La Pointe y Odanah, Yellow Lake, Pokegama Lake, Sandy Lake, Fond du Lac y Red Lake) y la misión Whitman en Oregón.
Los misioneros de la misión Dakota vivieron la explosión de violencia de los Dakota en agosto de 1862, al comienzo de la guerra entre Estados Unidos y los Dakota. Algunos de ellos ayudaron a los Dakota encarcelados y acompañaron a los Dakota exiliados cuando fueron obligados a salir de Minnesota en 1863, especialmente los de las familias Williamson y Riggs.
La misión Dakota tradujo la Biblia al idioma dakota y produjo un diccionario y un libro de texto. La misión Ojibwa tradujo el Nuevo Testamento al idioma ojibwa y produjo varios libros de texto, pero para ello utilizó un estilo de notación que ya no existe. Ambas fueron de las primeras en imprimir estos idiomas.
Trabajar con predicadores indígenas
Los predicadores indígenas asociados con la Junta proclamaron un mensaje ortodoxo, pero modificaron aún más la presentación, más allá de cómo los misioneros habían desarrollado diferencias sutiles con los líderes locales. Basándose en los aspectos positivos y negativos de sus propias culturas, los evangelistas nativos impregnaron sus mensajes de textos y temas bíblicos . A veces, los trabajadores indígenas obtuvieron resultados espectaculares o inesperados. En muchas ocasiones, sus labores dieron pocos frutos. Cualquiera que fuera la respuesta, los predicadores nativos siguieron trabajando, incluso en medio de la persecución, hasta que el martirio o la muerte natural los llevaron.
Los predicadores nativos y otros pueblos indígenas ayudaron a los misioneros de la Junta en sus esfuerzos por traducir la Biblia. El acto de traducir las Escrituras a una lengua materna reflejaba una sensibilidad hacia la cultura y un deseo de trabajar dentro de la sociedad anfitriona. Después de la proclamación verbal del Evangelio, la traducción de la Biblia se llevó a cabo en todo tipo de entornos: entre las iglesias cristianas antiguas, como los armenios y la iglesia asiria [nestoriana]; culturas con una lengua escrita y una herencia religiosa escrita, como los maratíes ; y la creación de lenguas escritas en culturas que no las tenían, como entre los pueblos animistas de Hawái.
Funciones educativas, sociales y médicas desempeñadas por los misioneros de ABCFM
La imprenta y la alfabetización desempeñaron papeles cruciales en el proceso de traducción de la Biblia. De manera similar, las tiradas de prensa y las presentaciones de alfabetización contribuyeron significativamente a la participación social exhibida por la Junta. En mayor o menor medida, la educación, la medicina y las preocupaciones sociales complementaron los esfuerzos de predicación de los misioneros. Las escuelas proporcionaron audiencias preparadas para los predicadores. Las escuelas gratuitas, o lancasterianas , proporcionaron numerosos estudiantes. El internado de estudiantes en hogares misioneros les permitió presenciar la vida cristiana en la intimidad de la familia.
La educación empoderó a los pueblos indígenas. [ cita requerida ] Principalmente después de 1840, les permitió desarrollar sus propios líderes de la iglesia y asumir un papel más importante en sus comunidades. Los misioneros de la Junta establecieron alguna forma de educación en cada estación. Varios misioneros de la Junta también recibieron algún tipo de formación médica antes de partir al campo. Algunos, como Ida Scudder , fueron formados como médicos pero ordenados como misioneros y se concentraron en la tarea de predicar. Otros, como Peter Parker , buscaron practicar tanto el llamamiento de misionero como el de médico.
ABCFM en China
Después de la Sociedad Misionera de Londres y la Sociedad Misionera de los Países Bajos , los estadounidenses fueron los siguientes en aventurarse en el campo misionero de China. La Junta de Comisionados para Misiones Extranjeras, en representación de las Iglesias Congregacionales de los Estados Unidos, envió a los reverendos David Abeel y Elijah Coleman Bridgman en 1829. Fueron recibidos en febrero de 1830 por el Dr. Robert Morrison . Estos hombres trabajaron primero entre los chinos y malayos de los asentamientos del Estrecho . Desde 1842 hasta su muerte en 1846, el Sr. Abeel se dedicó a establecer una misión en Amoy (actual Xiamen).
Vista del complejo ABCFM en Fuzhou , hacia 1911-1918
La Junta Americana siguió con muchos otros nombramientos en rápida sucesión. Los reverendos Ira Tracy y Samuel Wells Williams (1812-1884), siguieron en 1833, estableciéndose en Singapur y Macao . En el mismo año, los reverendos Stephen Johnson (misionero) y Samuel Munson fueron a Bangkok y Sumatra . Había cuatro grandes centros desde los cuales se mantenían estaciones más pequeñas. Estos eran Fuzhou , en conexión con el cual había quince iglesias; China del Norte, que abarcaba Beijing, Kalgan , Tianjin, Tengzhou y Baoding , con estaciones más pequeñas en los diversos distritos de las misiones del centro; Hong Kong; y Shanxi , con dos estaciones en medio de distritos llenos de cultivo de opio y atendidas por misioneros de la Banda Oberlin del Oberlin College .
En Tengzhou, los misioneros establecieron una universidad, presidida por el Dr. Calvin Mateer . Tengzhou era uno de los centros de los exámenes competitivos literarios chinos. Mateer creía que la luz de la ciencia moderna, mostrada en contraste con la "superstición", resultaría eficaz. Él y su esposa enseñaban astronomía , matemáticas , filosofía natural e historia. Capacitó a jóvenes para que fueran maestros en todo el norte de China. Los jóvenes a los que había capacitado en instrucción bíblica comenzaron el ministerio nativo. Los Dres. John Livingstone Nevius y Hunter Corbett (1862-1918) cooperaron en esta última obra, brindando una educación teológica a los candidatos al ministerio durante una parte de cada año en Yantai .
En sus principales estaciones en China, la Sociedad mantenía grandes dispensarios médicos y hospitales, internados para niños y niñas, colegios para estudiantes nativos y otras agencias para llevar a cabo los propósitos de la misión. También ayudó a crear el Hospital de Cantón . En 1890, tenía veintiocho misioneros, dieciséis agentes femeninos, diez médicos misioneros, cuatro ministros nativos ordenados, ciento cinco ayudantes nativos no ordenados, casi mil comulgantes y cuatrocientos cincuenta alumnos en sus escuelas. [32]
ABCFM en Oriente Medio
La ABCFM fundó muchas universidades y escuelas en el Imperio Otomano y los Balcanes. [33] Por ejemplo, el Colegio Americano de Sofía en Bulgaria es el sucesor de una Escuela de Niños fundada por la ABCFM en 1860 en Plovdiv y una Escuela de Niñas en Stara Zagora en 1863. Se fusionaron en Samokov, Bulgaria en 1871, y se trasladaron a Sofía a fines de la década de 1920. [34]
Misioneros patrocinados por ABCFM, enumerados por ubicación
William Cullen Wilcox (1850–1928) con su esposa Ida Belle Clary Wilcox (1858–1940), Inanda , KwaZulu-Natal , Sudáfrica (1881 a 1887); lograron que los sudafricanos negros fueran propietarios de tierras y, como resultado, fueron expulsados de Sudáfrica en 1918.
Samuel Worcester , misionero en la Nación Cherokee, década de 1820-1850
Frederic Ayer (1829-1848) y Elisabeth Taylor Ayer (1828-1848) Misión Mackinaw, La Pointe (solo Frederic), Sandy Lake (solo Frederic), Yellow Lake, Pokegama Lake, Fond du Lac (Minnesota), Red Lake. Todas las misiones, excepto Mackinaw, eran específicamente ojibwa; Mackinaw sirvió a varias tribus de los Grandes Lagos. Los Ayers también sirvieron bajo la Asociación Misionera Americana en Atlanta después de la Guerra Civil para servir a los libertos Frederic 1865-1867 y Elisabeth 1865-1868.
Edmund F. Ely y Catherine ElyMisiones ojibwe en Sandy Lake, Fond du Lac, Pokegama, La Pointe.
Misión LaPointe Ojibwe de Sherman Hall y Betsy Parker Hall
William Boutwell y Hester Crooks BoutwellMisiones Ojibwe del lago Leech y del lago Pokegama.
Misiones Henry Blatchford Pokegama Lake, La Pointe y Odanah Ojibwe
Lago Yellow y lago Pokegama de Sabrina Stevens. Anteriormente asociados con las misiones de Ohio en Maumee en Black River.
Leonard Wheeler y Harriet Wood Wheeler Misiones Ojibwe de La Pointe y Odanah.
John Seymour y Jane Leavitt Seymour Misiones de Mackinaw, Yellow Lake y Pokegama a Ojibwe.
Orrin Coe: hombre contratado en la Misión Pokegama, más tarde participante en la misión AMA en Red Lake con Ayer.
Asaad Shidiak (c. 1797 – c. 1832; también conocido como Asaad Esh Shidiak)
Joel Hulu Mahoe (1830–1890), segundo hawaiano de pleno derecho en ser ordenado.
Henry Blatchford, de la misión Ojibwa , realizó traducciones y predicación laica comenzando en Pokegama (Minnesota) en 1836, fue finalmente ordenado y trabajó en la misión Odanah hasta que murió a fines del siglo XIX.
Abdullah Abdul Kadir (1797–1854), conocido como "Munshi Abdullah", fue un erudito y traductor malayo empleado por Alfred North, un misionero de la ABCFM destinado en Singapur.
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Lectura adicional
Bliss, Edwin Munsell, ed. La enciclopedia de las misiones. Descriptiva, histórica, biográfica, estadística. Con una gran variedad de mapas, una bibliografía completa y listas de versiones de la Biblia, sociedades misioneras, estaciones misioneras y un índice general. En línea, vol. 1, 1891, 724 pp.; en línea, vol. 2, 1891, 726 pp.
Conroy-Krutz, Emily. El imperialismo cristiano: la conversión del mundo en los primeros tiempos de la República estadounidense . Ithaca, Nueva York: Cornell University Press, 2015.
Phillips, Clifton Jackson. La América protestante y el mundo pagano: el primer medio siglo de la Junta Estadounidense de Comisionados para Misiones Extranjeras, 1810-1860 (Harvard University Press, 1969)
Putney, Clifford (autor de la introducción y editor junto con Burlin, Paul), El papel de la Junta Americana en el mundo: Reflexiones bicentenarias sobre la obra misional de la organización, 1810-2010 (Eugene, Or: Wipf and Stock, 2012) [ enlace muerto permanente ]
Strong, William Ellsworth. La historia de la Junta Americana (1910) en línea[
Varg, Paul A. Misioneros, chinos y diplomáticos: el movimiento misionero protestante estadounidense en China, 1890-1952 (Princeton UP, 1958).
Publicaciones
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İdris YÜCEL, "Una sociedad misionera en la encrucijada: misioneros estadounidenses en vísperas de la República Turca", Journal of Modern Turkish History, vol. 8, número 15, primavera de 2012.
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İdris YÜCEL, Anadolu'da Amerikan Misyonerliği ve Misyon Hastaneleri (1880–1934), TTK Yayınevi, Ankara 2017.
İdris YÜCEL, Kendi Belgeleri Işığında Amerikan Board'ın Osmanlı Ülkesindeki Teşkilatlanması, Erciyes Üniversitesi, Yüksek Lisans Tezi, 2005
Enlaces externos
Nota de la biblioteca de Yale
Página del Instituto Ricci sobre la ABCFM en China
