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Año Mundial

Una lápida judía que utiliza la cronología del Año después de la Creación (Anno Mundi), encontrada en las afueras de la Rotonda de Tesalónica [1]
Inscripción en el cementerio de Ballybough , Irlanda , que indica Anno Mundi 5618 (1857 d.C.)

Anno Mundi (dellatín"en el año del mundo";hebreo:לבריאת העולם, romanizado :  Livryat haOlam , iluminado.  'a la creación del mundo'), abreviado comoAMoAM, oAño después de la creación,[1]Es una era del calendariobasada en losrelatosbíblicoscreación del mundoy la historia posterior. Históricamente, dos de esas eras del calendario han tenido un uso notable:

Si bien se dice que ambos calendarios contaron el número de años desde la creación del mundo, la razón principal de su disparidad radica en el texto bíblico subyacente elegido (la Tierra parece haber sido creada aproximadamente alrededor del 5500 a. C. según el texto griego de la Septuaginta, y alrededor del 3760 a. C. según el texto hebreo masorético). La mayor parte de la diferencia de 1.732 años reside en discrepancias numéricas en las genealogías de las dos versiones del Libro del Génesis . Se dice que los patriarcas desde Adán hasta Taré , el padre de Abraham , eran 100 años o más mayores cuando engendraron a su hijo nombrado en la Septuaginta griega [4] [5] que en la Vulgata latina , [6] o la Tanaj hebreo . [7] La ​​diferencia neta entre las dos genealogías principales del Génesis es de 1.466 años (ignorando la ambigüedad del "segundo año después del diluvio "), el 85% de la diferencia total. (Ver Creación de citas .) [¿ investigación original? ]

También existen discrepancias entre los métodos de datación basados ​​en el texto de la Biblia y la datación académica moderna de eventos emblemáticos utilizados para calibrar el conteo de años, como la destrucción del Primer Templo ; consulte Años faltantes (calendario judío) .

tradición judía

Durante la era talmúdica, del siglo I al X d.C. (siglos 38-48 a.C.), el centro del mundo judío estaba en el Medio Oriente, principalmente en las Academias Talmúdicas de Babilonia y Siria Palaestina . Los judíos de estas regiones utilizaron la datación de la era seléucida (también conocida como "Anno Graecorum (AG)" o la "Era de los Contratos") como método principal para calcular el año calendario. [8] Por ejemplo, los escritos de Josefo y los Libros de los Macabeos utilizaron exclusivamente la datación de la era seléucida, y el tratado del Talmud Avodah Zarah afirma:

Rav Ajá b. Jacob entonces planteó esta pregunta: ¿Cómo sabemos que nuestra Era [de los Documentos] está relacionada en absoluto con el Reino de Grecia? ¿Por qué no decir que se cuenta a partir del Éxodo de Egipto, omitiendo los primeros mil años y dando los años de los siguientes mil? En ese caso, ¡el documento está realmente posfechado! Dijo Rav Nahman : En la diáspora sólo se utiliza la era griega. Él [el interrogador] pensó que Rav Nahman quería deshacerse de él de todos modos, pero cuando fue y lo estudió a fondo descubrió que efectivamente se enseña [en una Baraita ]: En la diáspora sólo se usa la era griega. [9]

Otras épocas: 3760 a.C.

Ocasionalmente, en los escritos talmúdicos, se hace referencia a otros puntos de partida de las eras, como la datación de la Era de la Destrucción, [a] siendo el número de años desde la destrucción del Segundo Templo en el año 70 EC , y el número de años desde el año de la Creación basado en el cálculo en el Seder Olam Rabbah . [10] Según sus cálculos, basados ​​en el Texto Masorético , Adán y Eva fueron creados el 1 de Tishrei ( día 1 de Rosh Hashaná ) en 3760 a. C. , [11] [12] [13] confirmado más tarde por el cronólogo musulmán al-Biruni. como 3.448 años antes de la era seléucida . [14] Un ejemplo es el c. Baraita de Samuel del siglo VIII d.C.

En los siglos VIII y IX d.C., el centro de la vida judía se trasladó de Babilonia a Europa, por lo que los cálculos de la era seléucida "dejaron de tener sentido". [8] A partir del siglo XI, la datación anno mundi se volvió dominante en la mayoría de las comunidades judías del mundo, reemplazando el sistema de datación seléucida. [8] [15] El nuevo sistema alcanzó su forma definitiva en 1178 cuando Maimónides completó la Mishné Torá . En la sección Santificación de la Luna (11.16), escribió sobre su elección de Época, a partir de la cual se deberían hacer los cálculos de todas las fechas, como "el tercer día de Nisán en este año actual... que es el año 4938 del creación del mundo" (22 de marzo de 1178). [16] Incluyó todas las reglas para la época del calendario calculada y su base bíblica, incluido el año de la época moderna en su obra, y estableció el uso formal final de la era anno mundi .

El primer año del calendario judío, Anno Mundi 1 (AM 1), comenzó aproximadamente un año antes de la creación, por lo que ese año también se llama el Año del vacío. [b] Los primeros cinco días de la semana de la creación judía ocupan los últimos cinco días de 1 AM, Elul 25-29. El sexto día de la creación, cuando Adán y Eva fueron creados, es el primer día de AM 2, Rosh Hashaná (1 Tishrei). Su molad Adam asociado (molad VaYaD) ocurrió el día 6 (yom Vav) a las 14 (Yud Daled) horas (y 0 partes). Un año antes, el primer día del 1 AM, Rosh Hashaná (1 Tishrei), está asociado con molad tohu (luna nueva del caos), llamada así porque ocurrió antes de la creación, cuando todo todavía era caótico; también se traduce como la nueva luna de nada. Esto también se llama molad BaHaRaD, porque ocurrió el día 2 (yom Beis), 5 (Hei) horas, 204 (Reish Daled) partes (11:11:20 pm [17] ). Debido a que esto es justo antes de la medianoche cuando comienza el día occidental, pero después de las 6 p.m. cuando comienza el día calendárico judío (equivalente al siguiente día tabular con el mismo período de luz), su fecha del calendario juliano es del 6 al 7 de octubre de 3761 a. C. (gregoriano: 6 a 7 de septiembre de 3761 a. C. o −3760). [18] [19] [20]

En hebreo, los años de Anno Mundi se denominan "en el año del mundo" ( לבריאת העולם ), mientras que en inglés se abrevian AM o AM . Ocasionalmente, Anno Mundi recibe el estilo Anno Hebraico (AH) , [21] aunque esto está sujeto a confusión con la notación del año islámico Hijri . El conteo judío de Anno Mundi a veces se denomina "era hebrea", para distinguirlo de otros sistemas como el calendario bizantino (que utiliza un cálculo diferente del año desde su creación.

Por lo tanto, agregar 3760 antes de Rosh Hashaná o 3761 después a un número de año calendario juliano que comienza en el año 1 d.C. dará como resultado el año hebreo. Para años anteriores puede haber una discrepancia; Véase Años faltantes (calendario judío) .

tradición griega

La inscripción sobre la sinagoga Bevis Marks , en la ciudad de Londres , indica un año en Anno Mundi (5461) y Anno Domini (1701).

La Septuaginta fue la versión no hebrea más erudita del Antiguo Testamento disponible para los primeros cristianos . Muchos conversos ya hablaban griego, y fue rápidamente adoptado como la traducción de la lengua vernácula preferida en el Imperio Romano de Oriente. La traducción latina posterior llamada Vulgata , una traducción interpretativa del hebreo y otras fuentes griegas, la reemplazó en Occidente después de que San Jerónimo la completara c. 405, siendo el latín la lengua vernácula más común en esas regiones.

Cronología cristiana más antigua

Por lo tanto, los primeros escritos cristianos que se conservan sobre la edad del mundo según la cronología bíblica se basaron en la Septuaginta, debido a su temprana disponibilidad. Se pueden encontrar en la Apología a Autolycus ( Apologia ad Autolycum ) de Teófilo (115-181 d.C.), sexto obispo de Antioquía, [22] y los Cinco Libros de Cronología de Sexto Julio Africano (200-245 d.C.). [23]

Teófilo presenta una cronología detallada "desde la fundación del mundo" hasta el emperador Marco Aurelio. [22] Su cronología comienza con el primer hombre bíblico Adán hasta el emperador Marco Aurelio , en cuyo reinado vivió Teófilo. La cronología sitúa la creación del mundo alrededor del 5529 a. C.: "Todos los años desde la creación del mundo suman un total de 5.698 años". [22] No se hace ninguna mención de Jesús en su cronología.

El Dr. Ben Zion Wacholder señala que los escritos de los Padres de la Iglesia sobre este tema son de vital importancia (aunque no está de acuerdo con su sistema cronológico basado en la autenticidad de la Septuaginta , en comparación con el del texto hebreo ), en que a través de los cronógrafos cristianos se conserva una ventana a los cronógrafos bíblicos helenísticos anteriores [c] :

Durante el período helenístico, tanto judíos como paganos realizaron un inmenso esfuerzo intelectual para datar la creación , el diluvio , el éxodo , la construcción del Templo  ... En el curso de sus estudios, hombres como Taciano de Antioquía (floreció en 180), Clemente de Alejandría (murió antes de 215), Hipólito de Roma (murió en 235), Sexto Julio Africano de Jerusalén (murió después de 240), Eusebio de Cesarea en Palestina (260-340) y PseudoJustino citaron con frecuencia a sus predecesores, los Cronógrafos bíblicos greco-judíos del período helenístico, permitiendo así discernir estudios más lejanos. [24]

El Chronicon de Eusebio (principios del siglo IV) y Jerónimo (c. 380, Constantinopla ) fecharon la creación en 5199 a.C. [25] [26] Las ediciones anteriores del Martirologio Romano para el día de Navidad utilizaron esta fecha, [27] al igual que los Anales irlandeses de los Cuatro Maestros . [28]

era alejandrina

La era alejandrina, que fue concebida y calculada en el año 412 d.C., fue la precursora del uso de la era bizantina . Después de los intentos iniciales de Hipólito , Clemente de Alejandría y otros, el cómputo alejandrino de la fecha de creación se calculó en el 25 de marzo de 5493 a. [29]

El monje alejandrino Panodorus calculó 5.904 años desde Adán hasta el 412 d.C. Sus años comenzaron el 29 de agosto, que correspondía al primero de Thoth , el primer día del calendario egipcio . [30] Aniano de Alejandría , sin embargo, prefirió el estilo de la Anunciación para el día de Año Nuevo, es decir, el 25 de marzo, y cambió la era de Panodoro alrededor de seis meses para comenzar el 25 de marzo. Esto creó la era alejandrina, cuyo primer día fue el primer día del año civil proléptico [d] alejandrino en curso, el 29 de agosto de 5493 a. C., y el año eclesiástico comenzó el 25 de marzo de 5493 a.

Este sistema presenta de manera magistral la coincidencia mística de las tres fechas principales de la historia del mundo: el comienzo de la Creación, la Encarnación y la Resurrección de Cristo . Todos estos acontecimientos ocurrieron, según la cronología alejandrina, el 25 de marzo; además, los dos primeros eventos estuvieron separados por un período de exactamente 5500 años; el primero y el tercero ocurrieron el domingo, día sagrado del comienzo de la Creación y su renovación por medio de Cristo. [31]

Dionisio de Alejandría había citado anteriormente enfáticamente justificaciones místicas para la elección del 25 de marzo como comienzo de año:

El 25 de marzo se consideraba el aniversario de la Creación misma. Era el primer día del año en el calendario juliano medieval y el equinoccio de primavera nominal (había sido el equinoccio real en el momento en que se diseñó originalmente el calendario juliano). Considerando que Cristo fue concebido en esa fecha convirtió el 25 de marzo en la Fiesta de la Anunciación a la que debía seguir, nueve meses después, la celebración del nacimiento de Cristo , la Navidad, el 25 de diciembre. [ cita necesaria ]

Padres de la Iglesia como Máximo el Confesor y Teófanes el Confesor , y cronistas como George Syncellus adoptaron la Era Alejandrina del 25 de marzo de 5493 a.C. Su sorprendente misticismo lo hizo popular en Bizancio, especialmente en los monasterios. Sin embargo, esta obra maestra del simbolismo cristiano tenía dos graves problemas, a saber, la inexactitud histórica en cuanto a la fecha de la Resurrección determinada por su computus pascual , [e] y su contradicción con la cronología del Evangelio de San Juan en cuanto a la fecha de la Crucifixión en Viernes después de la Pascua. [31]

Paschale crónica

Una nueva variante de la Era Mundial fue sugerida en el Chronicon Paschale , una valiosa crónica bizantina universal del mundo, compuesta c.  630 d. C. por algún representante de la tradición erudita de Antioquía. [31] Data la creación de Adán el 21 de marzo de 5507 a.C.

Por su influencia en la cronología cristiana griega, y también por su amplio alcance, el Chronicon Paschale ocupa su lugar junto a Eusebio y la crónica del monje Georgius Syncellus [32] que fue tan importante en la Edad Media; pero en cuanto a la forma es inferior a estas obras. [33]

Adopción de la era bizantina

La era bizantina Anno Mundi fue el calendario oficial de la Iglesia Ortodoxa Oriental desde c.  691 d.C. a 1728 en el Patriarcado Ecuménico . A finales del siglo X, la era bizantina , que se había fijado en el 1 de septiembre de 5509 a. C. desde al menos mediados del siglo VII (diferente en 16 años de la fecha alejandrina y en 2 años del Chronicon Paschale ), se había convertido en la era bizantina, que se había fijado en el 1 de septiembre de 5509 a. C. desde al menos mediados del siglo VII . Calendario aceptado por el cristianismo calcedonio . La era bizantina fue utilizada como calendario civil por el Imperio Bizantino desde 988 hasta 1453 d.C., y por Rusia desde c. 988 a 1699 d.C. [34] [ se necesita mejor fuente ]

El cálculo se derivó de la versión Septuaginta de la Biblia y colocó la fecha de la creación en 5.509 años antes de la Encarnación , que más tarde se interpretó como 5509 a. C., cuando se deseaban conversiones a la era cristiana. Con una fecha de año nuevo del 1 de septiembre, que coincide con el comienzo del año litúrgico ortodoxo, su época pasó a ser el 1 de septiembre de 5509 a. C. (juliano), y el año AM 1 duró hasta el 31 de agosto de 5508 a. C. El "año de la creación" se expresaba generalmente en griego en el calendario bizantino como Etos Kosmou , literalmente "año del universo".

Iglesia occidental

El cristianismo occidental nunca adoptó completamente un sistema de época Anno Mundi y al principio no produjo cronologías basadas en la Vulgata que contrastaran con los cálculos orientales de la Septuaginta. Dado que la Vulgata no se completó hasta unos pocos años antes del saqueo de Roma por los godos, hubo poco tiempo para tales acontecimientos antes de los trastornos políticos que siguieron en Occidente. Cualesquiera que sean las razones, Occidente acabó confiando en el sistema de época Anno Domini (AD) desarrollado independientemente. La datación AM siguió siendo de interés por razones litúrgicas; sin embargo, ya que era de relevancia directa para el cálculo de la Natividad de Jesús (AM 5197–5199) y la Pasión de Cristo (AM 5228–5231). Por ejemplo, Beda en su Crónica mundial (capítulo 66 de su De Temporum ratione , Sobre el cómputo del tiempo), fechó todos los acontecimientos utilizando una época que derivó de la Vulgata que fijó el nacimiento de Cristo en el año 3952 AM. [35] [ 36] [37] En su Carta a Plegwin , Beda explicó la diferencia entre las dos épocas. [38]

Ver también

Referencias

Notas

  1. ^ Avodah Zarah, tratado 9 Nota al pie: "Las Eras en uso entre los judíos en la época talmúdica son: (a) ERA DE LOS CONTRATOS [H] que data del año 380 antes de la Destrucción del Segundo Templo (312-1 a. C.) cuando, en Después de la Batalla de Gaza, Seleuco Nicator, uno de los seguidores de Alejandro Magno, obtuvo dominio sobre Palestina. También se la denomina Era Seléucida o Griega [H]. Su designación como Era Alejandrina la relaciona con Alejandro Magno (Maim. Yad, Gerushin 1, 27) es un anacronismo, ya que Alejandro murió en 323 a. C., once años antes de que comenzara esta Era (v. E. Mahler, Handbuch der judischen Chronologie, p. 145). Esta Era, que se menciona por primera vez en Mac. I , 10, y era utilizado por notarios o escribas para fechar todos los contratos civiles, estuvo generalmente de moda en los países orientales hasta el siglo XVI, y fue empleado incluso en el siglo XIX, entre los judíos de Yemen, en el sur de Arabia (Eben Saphir, Lyck, 1866, p.62b) (b) LA ERA DE LA DESTRUCCIÓN (del Segundo Templo) [H] cuyo año 1 corresponde al 381 de la Era Seléucida, y al 69-70 de la Era Cristiana. Esta Era fue empleada principalmente por los rabinos y estuvo en uso en Palestina durante varios siglos, e incluso en la Baja Edad Media se fecharon documentos según ella. Uno de los documentos de Guenizah descubiertos recientemente lleva la fecha 13 Tamuz de 987 después de la Destrucción del Templo, es decir, 917 EC, (Op. cit. p. 152, también Marmorstein ZDMG, Vol. VI, p. 640). La diferencia entre las dos Eras en lo que respecta a las decenas y unidades es, por tanto, 20. Si, por tanto, es un Tanna, digamos en el año 156 Era de Dest. (225 d.C.), aunque recuerda, naturalmente, el siglo, no está seguro de las decenas y unidades, debería preguntar al notario qué año es según su época (seléucida). Obtendrá la respuesta 536 (156 + 380), al sumar 20 obtendría 556, dándose las dos últimas cifras el año [1] 56 de la Era de la Destrucción."
  2. ^ Basado en el Seder Olam Rabbah ; una opinión minoritaria sitúa la Creación el 25 de Adar AM 1, seis meses antes, o seis meses después de la época moderna.
  3. ^ Eratóstenes de Cirene (275-194 a. C.) representó la erudición alejandrina contemporánea; Se dice que Eupolemo , un judío palestino y amigo de Judá Macabeo , que escribió en 158 a. C., fue el primer historiador que sincronizó la historia griega de acuerdo con la teoría del origen mosaico de la cultura. En la época del siglo I a. C., una crónica mundial había sincronizado la historia judía y griega y había ganado circulación internacional: Alexander Polyhistor (que floreció entre 85 y 35 a. C.); Varrón (116-27 a. C.); Ptolomeo sacerdote de Mendes (50 a. C.), citado por Taciano ( Oratio ad Graecos , 38); Apión (siglo I d.C.); Trasilo (antes del 36 d.C.); y Talo (siglo I d.C.): todas citaron crónicas que habían incorporado las fechas del diluvio noaquita y el éxodo. (Dr. Ben Zion Wacholder. "Cronología bíblica en las crónicas del mundo helenístico". en The Harvard Theological Review , Vol.61, No.3 (julio de 1968), págs. 451–452.
  4. ^ Un calendario obtenido por extensión antes de su invención o implementación; se denomina versión "proléptica" del calendario.
  5. ^ En el ciclo lunar de Pascua de 19 años de uso común , no había ningún año en el que la Pascua (la primera luna llena de primavera, el 14 de Nisán) coincidiera con el viernes y la fecha tradicional de la Pasión, el 25 de marzo; según el sistema alejandrino la fecha tendría que haber sido Anno Mundi 5533 = 42(!)AD.

Citas

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Fuentes