El cementerio protestante Monte Sión (también conocido como Cementerio Protestante Monte Sión de Jerusalén , alemán: Zionsfriedhof ; hebreo : בית הקברות הפרוטסטנטי בהר ציון ) en el Monte Sión en Jerusalén , es un cementerio propiedad de la Anglican Church Missionary Trust Association Ltd. , Londres, representada por la Iglesia Episcopal en Jerusalén y Medio Oriente . [1] En 1848 Samuel Gobat , obispo de Jerusalén , abrió el cementerio y lo dedicó como cementerio ecuménico para los feligreses de la fe anglicana , luterana , reformada ( calvinista ) y católica antigua . Desde su beneficiario original, el Obispado de Jerusalén se mantuvo como una empresa conjunta de la Iglesia Anglicana de Inglaterra y la Iglesia Evangélica en Prusia , una Landeskirche protestante unida de congregaciones luteranas y reformadas, hasta 1886, la congregación luterana de Jerusalén conservó el derecho a enterrar. feligreses allí también después de que el Obispado de Jerusalén se convirtiera en una diócesis exclusivamente anglicana.
El cementerio está situado en la ladera suroeste del Monte Sión en Jerusalén, rodeado al sur por la calle Ma'alei haShalom (מעלי השלום) . Se llega al Cementerio Monte Sión pasando el sitio de la antigua Escuela Bishop Gobat, que desde 1967 alberga el Colegio Universitario de Jerusalén , fundado como Instituto Americano de Estudios de Tierra Santa en 1957. ּEntre 1948 y 1967, las congregaciones utilizaron el cementerio, y la mayoría de sus feligreses vivían en la entonces Jerusalén Este , tenía un acceso muy complicado al cementerio entonces situado en lo que era Jerusalén Oeste. [2] Así que en esos años se abrió otro cementerio protestante ecuménico en Beit Safafa , el cementerio Jarmaleh, en el camino a Gush Etzion, frente al Instituto Ecuménico de Estudios Teológicos Tantur.
" John Nicolayson ya hizo primeros intentos en 1839 para adquirir un terreno para un cementerio de la Sociedad de Londres en Jerusalén. En junio de ese año informó que, con la colaboración del Vicecónsul Young, había localizado un terreno adecuado. en el Monte Sión que satisfaría esta necesidad, pero que había pospuesto el cierre del trato hasta que se aclararan las cuestiones sobre el terreno adquirido anteriormente para la construcción residencial". [3]
Sin embargo, el vicecónsul británico William Tanner Young logró adquirir otro lugar para el cementerio: "Es un paralelogramo de 156 pies (48 m) de largo y 60 pies (18 m) de ancho; está a 335 pasos al oeste de la Puerta de Jaffa. y 182 pasos al este de ese cementerio turco que está en las proximidades del estanque superior de Gihón , al noroeste de la [vieja] ciudad ". [4]
"Más tarde solicitó y recibió la aprobación del Ministerio de Asuntos Exteriores en Londres para construir muros alrededor del sitio. Entre los enterrados en este [primer] cementerio se encontraba la esposa del [misionero Ferdinand Christian] Ewald [, Mary Ann (n. 1819)] en enero 1844 y el obispo Alexander en diciembre de 1845. Sin embargo, debido a la proximidad al cementerio musulmán y todos los problemas que esto conllevaba, la pequeña comunidad británica de la ciudad se vio obligada a buscar un nuevo sitio en enero de 1844, durante las negociaciones con Constantinopla sobre el cementerio. Firman para construir la iglesia [de Cristo] , Nicolayson también pidió a la Sublime Puerta un permiso para comprar un terreno para un cementerio en el Monte Sión, fuera de las murallas de la ciudad , donde se encontraban otros cementerios cristianos". [5] Los otros cementerios cristianos en el Monte Sión son un cementerio armenio, un ortodoxo griego y un cementerio franciscano católico romano; este último contiene también la tumba de Oskar Schindler .
"Sólo en la primavera de 1848 el cónsul general británico en Constantinopla y su colega en Jerusalén, [ James Finn ,] recibieron un firman para comprar un terreno en el cementerio para la comunidad protestante". [5] Preparado por Nicolayson, posteriormente enterrado allí, y con el apoyo de Hugh Rose , cónsul general británico para Siria, y el Mutasarrıf de Jerusalén, Zarif Pasha, el obispo Gobat adquirió la extensión de tierra en el Monte Sión en el mismo año, pagando £ 350 (= 4.200 francos franceses) por el terreno, su cerramiento y nivelación. [6] Gobat financió los gastos con fondos privados previamente donados por británicos, alemanes y suizos, de los cuales en diciembre el gobierno británico recuperó £100 y más tarde los donantes privados británicos otras £46,2,0, mientras que los prusianos no contribuyeron específicamente al proyecto en ese momento. El cementerio Mount Zion reemplazó al antiguo cementerio al oeste de la Puerta de Jaffa. Entonces Gobat trasladó las tumbas desde allí al nuevo cementerio en el Monte Sión. [7] A finales de noviembre de 1848 estaba completamente rodeado por un muro. [6]
Entre principios de 1850 y septiembre de 1852, Gustav Thiel (1825-1907) y su esposa Maria Katharina Großsteinbeck (1826-1862) trabajaron como jardineros y guardias del cementerio Mount Zion con un ingreso anual de 75 táleros . [8] Vivían en una casa directamente en el cementerio y mejoraron su sustento con vacas y otro ganado. Los habitantes de Jerusalén de todos los orígenes se enamoraron de su mantequilla al estilo europeo y de otros productos lácteos que producían. Por eso su casa fuera de las murallas de la ciudad atraía a visitantes que compraban y consumían inmediatamente en su especie de posada. [9] Después de que renunciaron a su cargo, les sucedió el hermano de Maria Katharina, Friedrich Wilhelm Großsteinbeck (1821-1858). Sin embargo, el cónsul Finn provocó su despido después de medio año en 1853. [10]
En 1853, Gobat separó una parte del cementerio, que aún no se había utilizado para entierros, y trasladó allí la escuela Bishop Gobat (Bischof-Gobat-Schule; fundada en 1847, erigida entre 1853 y 1856 en ese lugar), de la que se hizo cargo. la Sociedad Misionera de la Iglesia (CMS) en 1877. [11] El cementerio real fue entonces demarcado por un nuevo muro con un lychgate que lo separaba del terreno de la escuela y el jardín. Por tanto, el cementerio no tiene acceso directo a una calle, sino que se llega pasando por el solar del colegio. Sin embargo, para volver a ampliar el cementerio, en caso de escasez de tumbas, Gobat – con motivo de la separación del terreno de la escuela del cementerio – registró una cláusula de cumplimiento protocolizada por el consulado británico. [12]
El cónsul general Georg Friedrich August von Alten (1815-1882) tenía como objetivo disolver la comunidad cementerio ecuménica anglicana-protestante, sin embargo, el Ministerio de Asuntos Exteriores alemán y el obispo Gobat se opusieron, este último incluso amenazó con dimitir si esta separación del cementerio se producía. llevar a cancelar finalmente el obispado conjunto. [13] Gobat aseguró que no hizo ni tenía la intención de consagrar el cementerio siguiendo el rito anglicano, por lo que los no anglicanos podrían ser excluidos de ser enterrados. Además, se había presentado un proyecto de ley al Parlamento de Westminster para abrir en general los cementerios anglicanos consagrados a los creyentes de otras denominaciones protestantes. [12]
El sucesor de Alten, Thankmar von Münchhausen (1835-1909) instigó a Gobat a ejecutar una escritura formal de fundación del cementerio, emitida el 18 de septiembre de 1874, dedicando el cementerio Mount Zion a los entierros de anglicanos y feligreses de las iglesias protestantes de Augsburgo ( Confesión luterana) , helvética (reformada) y de la Unión de Utrecht (antigua católica) . [14] Así, Münchhausen consideró obsoletas las preocupaciones y objeciones de Alten contra el cementerio común y puso fin a cualquier intento de disolver la comunidad ecuménica del cementerio.
Además, la escritura establece que el sitio había sido comprado con dinero del obispo, mientras que afirma que los fondos del gobierno británico se utilizaron para preparar el sitio como cementerio (nivelación y cerramiento). Obviamente, esta formulación tenía como objetivo anticiparse a las afirmaciones de que el cementerio sería propiedad exclusiva de la diócesis anglicana porque su compra fue financiada con fondos británicos.
En 1883, mientras se negociaba la sucesión del difunto obispo Joseph Barclay , el ministro prusiano de Culto y Educación, Gustav von Goßler (1838-1902), a cargo de la Iglesia Estatal Evangélica de las provincias más antiguas de Prusia , [15] relanzó la cuestión del cementerio con el fin de institucionalizar la comunidad cementerio. Propuso alcanzar la igualdad de derechos sobre el cementerio Mount Zion para ambas partes o dividir legalmente el cementerio. [16] En general, Goßler sugirió establecer una servidumbre en el lugar de la escuela Bishop Gobat para permitir el libre acceso al cementerio. Sus propuestas quedaron sin realizarse.
Con la disolución del contrato sobre el obispado conjunto en 1886, se intercambiaron notas diplomáticas que confirmaban el status quo ante del cementerio con sus ambigüedades anteriores. Así que, técnicamente, el cementerio continuó siendo utilizado y administrado por la ahora puramente inglesa Diócesis Anglicana de Jerusalén y la Fundación Evangélica de Jerusalén , representada por el pastor de la congregación evangélica de lengua alemana de Jerusalén (rango rector de la Iglesia del Redentor desde 1898). [17]
En 1890, la Escuela Bishop Gobat tenía la intención de adquirir el terreno de reserva no utilizado del cementerio, retenido por Gobat en 1853 para su ampliación. [18] Para compensar esta pérdida se iba a comprar un terreno adyacente al área ya utilizada para los entierros. Se pidió a la congregación evangélica que contribuyera con un tercio del costo incurrido.
George Francis Popham Blyth , obispo anglicano de Jerusalén entre 1887 y 1914, anunció la consagración del cementerio ampliado según el rito anglicano. Esto despertó nuevamente la preocupación de los protestantes evangélicos sobre si esto no los excluiría de enterrar allí y volvió a poner en la agenda la separación del cementerio común. Carl Schlicht (1855-1930), entonces pastor evangélico en Jerusalén, sin embargo, se pronunció a favor de la continuidad de la comunidad cementerio y Blyth aseguró que una consagración anglicana no excluiría a los no anglicanos de ser enterrados. [19]
El 13 de octubre de 1892, Blyth donó unilateralmente la mayor parte del terreno de la reserva a la escuela Bishop Gobat, emitió una escritura de donación y añadió el resto al cementerio. Informó al pastor Schlicht sobre este acto el 21 del mismo mes y le pidió su consentimiento. Schlicht presentó el sake a la Fundación Evangélica de Jerusalén en Berlín y recomendó aceptarlo.
Antes de que llegara un consentimiento formal a Jerusalén, el reverendo Johannes Zeller (1830-1902), yerno de Gobat y líder de la escuela Bishop Gobat, inició las obras de construcción en el terreno. Este hecho consumado incitó a Schlicht a protestar formalmente en Blyth, reclamando propiedades en condominio para los protestantes evangélicos. Sin embargo, Blyth detuvo las obras y afirmó: "La comunidad [protestante] alemana siempre será muy bienvenida a los privilegios de entierro de los que disfrutaban hasta ahora: pero no tengo conocimiento de que 'los protestantes alemanes' sean 'propietarios del terreno'. El obispo anglicano es el único administrador". [20]
En consecuencia, la Fundación Evangélica de Jerusalén ofreció su acuerdo para ceder terreno de reserva a la escuela Bishop Gobat, pero preguntó si esto podría ser compensado. Así, el cónsul general Paul von Tischendorf – mediado por Johannes Zeller – arregló el acuerdo de que la Sociedad Misionera de la Iglesia pagaría una compensación; sin embargo, el obispo Blyth, que mantenía una relación incómoda con Zeller, [21] se opuso a ello, por lo que las tierras de reserva permanecieron con el cementerio. [22]
Después de que el pastor Paul Hoppe sucedió a Schlicht en 1895, el obispo Blyth emitió unilateralmente reglas para el cementerio que incluían una escala de cargos y tarifas para financiar el mantenimiento del cementerio y pagar a un superintendente (inspector) por el cementerio, con copias enviadas a Hoppe el 16 Enero de 1896. [23] Esta mejora fue muy bienvenida por la congregación evangélica, ya que el cementerio no había tenido ingresos regulares hasta el momento. Henri Baldensperger (1823–1896), empleado en la escuela Bishop Gobat, se había ofrecido como sepulturero voluntario. Blyth contrató a Eno G. Hensman como inspector para suceder a Baldensperger y vigilar el cementerio. [23] Entonces Hoppe expresó el acuerdo de la congregación evangélica, pero señaló que las reglas del cementerio que se aplican a ambas congregaciones deberían ser decididas por ambos.
El 24 de octubre de 1902, Blyth informó que con sólo 30 terrenos de cementerio vacíos restantes sería hora de que ambas congregaciones buscaran nuevos cementerios, separados para cada congregación. La congregación evangélica respondió, refiriéndose a las tierras de reserva que aún existen, que no sería necesario actuar. [24] Entonces, en 1903, la Sociedad Misionera de la Iglesia anunció nuevamente su interés en el terreno de reserva, adyacente a la Escuela Bishop Gobat, y ofreció adquirir a cambio del terreno de reserva una extensión de tierra aún mayor, adyacente al sur del cementerio existente. [24] Hoppe, elevado desde 1898 al rango de preboste, estuvo de acuerdo y el 25 de enero de 1904 Blyth convocó a los dos cónsules, John Dickson (1847-1906) y Edmund Schmidt (1855-1916), ambos posteriormente enterrados en el cementerio. dos representantes de la CMS, un pastor de la Sociedad de Londres para la Promoción del Cristianismo entre los Judíos (LJS) y Hoppe. [25]
Cuando el preboste Wilhelm Bussmann, que había sucedido a Hoppe en 1904, tomó el lugar de este último en las negociaciones en curso, propuso dividir legalmente la ampliación del cementerio entre las dos congregaciones. Blyth se opuso a esto, quien ofreció a cambio una administración conjunta institucionalizada y usufructo para ambas congregaciones. Esto aclararía la relación largamente disputada de la congregación evangélica con el cementerio y, por lo tanto, era lo más aceptable para ellos. [26] Dado que la ampliación que iba a comprar la CMS tenía una superficie cuatro veces mayor que el terreno de reserva que se iba a ceder, las partes acordaron contribuir al precio de compra. [26]
El 4 de junio de 1904, Blyth, Rev. Brown ( Christ Church, Jerusalén ), Bussmann, Dickson, Schmidt y H. Sykes (CMS) firmaron el protocolo que determinaba la compra, obligando a los gobiernos británico y alemán a proporcionar cada uno una cuarta parte del precio. ascendiendo en total a 1.440 Napoleones de Oro (= 28.800 francos de la Unión Monetaria Latina , o = £1.152). La CMS correría con la otra mitad del precio. La Fundación Evangélica de Jerusalén y Guillermo II, emperador de Alemania , suscribieron cada uno 180 Napoleones de Oro, cubriendo así la parte alemana. [26] La cesión de las tierras de la reserva había sido negociada por un organismo mixto bipartito.
Así, en noviembre de 1905 Bussmann propuso institucionalizar la administración y financiación del cementerio mediante un estatuto del cementerio Mount Zion, que alcanzó un acuerdo consensuado, de modo que el organismo mixto ejecutó el estatuto el 25 de noviembre de 1905. El estatuto (en alemán: Statut für die Verwaltung des Protestantischen Zionsfriedhofs en Jerusalén ) estableció la junta de entierro (en alemán: Friedhofskomitee ; para su composición, ver junta del cementerio), que representaba por igual a ambos lados. [27]
Ambas partes podían enterrar libremente al difunto. En 1906, el orfanato sirio de Jerusalén contribuyó a la compra con 75 Napoleones de Oro, mientras que Bertha von Braun, la viuda de Friedrich von Braun (1850-1904), que tras su repentina muerte había sido enterrada en el cementerio el 31 de mayo de 1904. , donó otros 100 Napoleones de Oro, mientras que el lado anglicano todavía estaba atrasado en sus pagos. [28] En 1907, Bertha von Braun donó otros ℳ 5.000 (= 6.250 francos; = £ 250) para los fines del cementerio.
Los eventuales déficits debían reducirse a la mitad entre las partes y resultó que los honorarios de entierro estipulados no cubrían los gastos corrientes de inspección y mantenimiento. [29] Debido a que los déficits se repetían, la junta de entierros decidió recolectar una limosna una vez al año a favor del cementerio en ambas congregaciones, a partir del domingo 24 de noviembre de 1912, y luego anualmente el domingo 25 después del Domingo de la Trinidad .
Entre 1914 y 1917, durante la Primera Guerra Mundial , la Sublime Puerta expulsó a los británicos como enemigos extranjeros del Imperio Otomano , dejando así la administración conjunta del Cementerio Monte Sión a los protestantes evangélicos de nacionalidad alemana. Hasta enero de 1917, el ejército imperial alemán dispuso una sección del cementerio como cementerio de guerra no confesional para los soldados austrohúngaros (5), británicos (2) y alemanes (11) de todas las denominaciones religiosas muertos en combate en las batallas cercanas. a Jerusalén desde 1916 y recuperado por el cuerpo médico alemán. [30] Después de la captura británica de Jerusalén el 9 de diciembre de 1917, el ejército británico también enterró a sus soldados en el cementerio Monte Sión, antes de que se inaugurara el cementerio de guerra de Jerusalén en el Monte Scopus en febrero de 1918. [31] Un total de 104 soldados británicos fueron enterrados aquí, de los cuales 100 fueron posteriormente enterrados nuevamente en el Cementerio de Guerra, [32] aunque cuatro que murieron entre el Armisticio del 11 de noviembre de 1918 y el final del registro de la Comisión Imperial de Tumbas de Guerra en agosto de 1921 permanecieron allí. [31]
El 26 de julio de 1921, el obispo Rennie MacInnes había convocado la junta de entierro y sólo dos representantes evangélicos pudieron participar, debido a la huida o expulsión de muchos ciudadanos alemanes de Tierra Santa por parte de la Administración británica de territorios enemigos ocupados (OETA). Gustaf Dalman , director del Instituto Protestante Alemán de Arqueología y representante del preboste expulsado Friedrich Jeremias (1868-1945), presentó los estados financieros anuales de los años 1914 a 1917, cuando los británicos no podían participar en la junta conjunta. [33] La CMS todavía estaba parcialmente atrasada con la mitad del precio de compra y la junta funeraria tenía deudas con el Deutsche Palästina-Bank , que estaba en proceso de liquidación después de la expropiación de propiedades alemanas en el extranjero para reparaciones de guerra por la Guerra Mundial. Aliados (excepto el sucesor del Imperio ruso, la Unión Soviética ).
El sucesor de Dalman, el preboste Albrecht Alt, participó en la liquidación continua de las deudas del cementerio por parte de la junta. Para saldarlas intervino la congregación evangélica de lengua alemana de Jerusalén, que compensó sus tenencias de importe similar con el banco antes mencionado con las deudas del cementerio, sufragando así su parte en la amortización de la deuda. El anterior conflicto militar y la derrota alemana no afectaron la administración conjunta del cementerio. [34] Por el contrario, como describió el sucesor de Alt, Hans Wilhelm Hertzberg, el clero y los misioneros anglicanos socializaban con sus homólogos evangélicos de una manera demasiado amistosa. [35] En 1924, todos los puestos alemanes en la junta funeraria volvieron a contar con personal. [35] En el informe anual de la temporada 1925/26, el preboste Hertzberg informó que la junta funeraria había comprado un coche fúnebre .
Debido a la alteración de la situación política en Palestina con el mandato de la Sociedad de Naciones para Gran Bretaña, los dos partidos revisaron el estatuto del cementerio en 1929, reemplazando al cónsul británico por el Comisionado Adjunto del Distrito de Jerusalén, aumentando aún más las tarifas de entierro e introduciendo tenencias limitadas en las tumbas. para evitar que en el futuro se quede sin espacio para nuevos entierros. [36] En 1932, el preboste Ernst Rhein (1885-1969) estimó que con el número entonces de entierros anuales el cementerio alcanzaría su capacidad máxima en 1939. [37] Entonces, la junta de entierros comenzó a planificar un nuevo cementerio.
El gobierno de mandato se dirigió a la junta de entierros para solicitar que se les permitiera enterrar también a miembros de las autoridades gubernamentales y de las fuerzas armadas que no fueran anglicanos o protestantes evangélicos. El creciente número de bajas británicas asesinadas en servicio para el gobierno de mandato a manos de terroristas antibritánicos se convirtió en un problema creciente para el gobierno. [38] La congregación de la Iglesia Presbiteriana de Escocia indicó su interés en unirse a la comunidad del cementerio.
En 1933 Weston Henry Stewart , archidiácono para Palestina, Siria y Transjordania entre 1926 y 1943, sugirió adquirir junto con el gobierno del mandato un terreno para un nuevo cementerio municipal en el monte Scopus, junto al cementerio de guerra británico de Jerusalén, permitiendo a cada congregación diferente utiliza un tramo específico para sus enterramientos. Si no se desea obtener el mandato del gobierno para este proyecto, la junta funeraria debería establecer allí un nuevo cementerio protestante, ofreciendo también a los presbiterianos escoceses unirse a la junta funeraria. [37] Debido a la escasez de espacio, los miembros de la junta evangélica pidieron negarle al gobierno de mandato su solicitud de enterrar también a los no miembros de las dos congregaciones en el cementerio Mount Zion, y dieron la bienvenida a un nuevo cementerio protestante que incluyera a los presbiterianos.
Los miembros de la junta evangélica propusieron que cada congregación debería contribuir al precio de compra de aproximadamente 4.500 libras palestinas (a la par de las libras británicas), según su participación esperada en el total de los entierros. Esta objeción probablemente se debió a su escasez de fondos alcanzables localmente, combinada con la dictadura nazi en Alemania, que sólo permitía muy a regañadientes a las misiones alemanas comprar divisas por marcos reichs, en su mayoría inconvertibles (ℛℳ) .
Los protestantes evangélicos querían mantener su representación equitativa en la junta de entierros, a menos que se unieran los presbiterianos, y además también las congregaciones árabes, anglicanas y luteranas, por lo que se haría necesaria una junta quinquepartita. [38] La junta de entierro planeó registrarse como entidad legal para que el cementerio fuera asignado como propiedad de esa entidad. La nueva ley establecida bajo mandato británico preveía que las personas jurídicas fueran propietarias de bienes inmuebles. Sin embargo, hasta 1936 no avanzó en la compra de un nuevo cementerio.
La congregación evangélica de lengua alemana temía perder su voz y por eso propuso formar dos juntas funerarias, una como la bipartita entonces existente para el cementerio de Mount Zion y otra quinquepartita para el nuevo cementerio protestante. Los representantes anglicanos, sin embargo, prefirieron una única junta quinquepartita, ahora llamada junta del cementerio, para ambos cementerios. [39]
El 20 de enero de 1938, el archidiácono Stewart aseguró al rector Rhein que los derechos anglicanos y evangélicos en el cementerio Mount Zion permanecerían intactos también bajo la junta del cementerio ampliada por representantes de los presbiterianos escoceses y los protestantes árabes. En marzo de 1938, la junta funeraria negoció con el patriarcado ortodoxo griego la compra de un terreno cerca del monasterio de Mar Elias.
Desde que Alemania comenzó la Segunda Guerra Mundial en 1939, los anglicanos tuvieron que mantener el cementerio solos, porque los asientos evangélicos en la junta directiva permanecían vacíos, ya que la mayoría de los cristianos alemanes fueron internados en Belén de Galilea , Waldheim y Wilhelma como enemigos extranjeros por los británicos. mandato del gobierno a mediados de 1940. Después de la Segunda Guerra Mundial, el terrorismo antibritánico en Palestina se fortaleció nuevamente, lo que provocó el entierro de las víctimas también en el cementerio de Monte Sión. Hay tumbas de guerra de la Commonwealth de 73 oficiales de la Policía Palestina . [31]
La guerra de Palestina de 1947-1949 provocó la partición de Jerusalén y el cementerio Monte Sión se ubicó en el territorio de Israel . El número de alemanes evangélicos se había reducido drásticamente debido a la emigración y la reubicación desde el Mandato de Palestina en los años comprendidos entre 1939 y 1948. También el número de anglicanos había disminuido drásticamente con la retirada de los británicos hasta 1948. Mientras que los británicos anglicanos restantes continuaron viviendo en En la Jerusalén Oriental jordana y en la Jerusalén Occidental israelí, los alemanes evangélicos sólo vivieron en Jerusalén Oriental después de que los últimos 50 alemanes gentiles fueran expulsados de Israel hasta 1950, entre ellos las dos últimas diaconisas que dirigían el hospital de leprosos "Jesushilfe" de la Unidad de los Hermanos de Jerusalén (hoy Hansen Casa , Talbiya ).
Entre 1948 y 1967, la congregación evangélica enterró a la mayoría de sus difuntos en el cementerio luterano de la congregación luterana árabe de Belén . El 4 de agosto de 1953, las autoridades reales jordanas registraron el terreno comprado en el monasterio de Mar Elias como propiedad de la Sociedad del Cementerio Jarmaleh . [2] Los anglicanos, luteranos y presbiterianos de Jerusalén Este utilizaron entonces el cementerio Jarmaleh. En marzo de 1954, el preboste Joachim Weigelt asumió el cargo en la Iglesia del Redentor de Jerusalén , sucediendo a Johannes Doering, cuyo mandato incluyó un internamiento británico en Palestina entre finales de mayo de 1940 y el verano de 1945. [40] La junta del cementerio se reunió nuevamente incluyendo a Weigelt como representante de la congregación evangélica.
La junta reanudó sus negociaciones sobre una revisión de los estatutos del cementerio iniciadas en la década de 1930. El 13 de febrero de 1962, la junta del cementerio, junto con, entre otros, el arzobispo Angus Campbell MacInnes y el preboste Carl Malsch (1916-2001), decidieron los nuevos estatutos de la junta del cementerio de Jarmale . "La Junta será responsable del cuidado y mantenimiento adecuados del cementerio de Jarmale y del cementerio británico-alemán en el Monte Sión". [41] La junta del cementerio, en su nueva composición, celebró reuniones periódicas hasta 1994, luego nuevamente una vez en junio de 1998 y reanudó las reuniones periódicas en septiembre de 2007. [42]
La Iglesia Evangélica Luterana en Jordania (y Tierra Santa) (extensión de nombre a partir de 2005), que había sido establecida y reconocida realmente en 1959, no estaba representada en la junta, ya que los nuevos estatutos se basaban en un borrador ya preparado antes de 1959. Por lo tanto, la Junta del Cementerio de Jarmaleh formó un comité para discutir la propuesta de Malsch de aceptar el nuevo cuerpo de la iglesia en la administración conjunta del cementerio. El canónigo Smith declaró por el lado anglicano su oposición a la admisión de la Iglesia luterana jordana.
Malsch propuso a la Fundación Evangélica de Jerusalén poner fin al condominio del cementerio y vender el inaccesible Cementerio del Monte Sión, ambas cosas que la fundación rechazó claramente para mantener la cooperación ecuménica y la larga tradición de este cementerio. [43] El nuevo rector Hansgeorg Köhler defendió esta opinión. Así que las negociaciones se concentraron en la propuesta de formar dos subcomités separados para cada uno de los cementerios, con la opción de incluir a los luteranos árabes en la administración del cementerio de Jarmaleh.
La discusión sobre la participación de los luteranos árabes no había concluido cuando la conquista israelí de Jerusalén Este en la Guerra de los Seis Días puso fin a la división de Jerusalén. Entonces, con libre acceso para todos los feligreses de Jerusalén, la Comisión de Tumbas de Guerra de la Commonwealth hizo el esfuerzo de renovar y reparar el Cementerio Mount Zion en 1968. [44] Desde entonces, la junta del cementerio reanudó los entierros en el Cementerio Mount Zion.
En 1977, la junta del cementerio permitió a Bargil Pixner de la Abadía de Hagia Maria Sion llevar a cabo excavaciones arqueológicas en el cementerio protestante Mount Zion en busca de la puerta esenia mencionada por Flavio Josefo . [45] El 28 de abril de 1981, la junta evaluó que el cementerio Mount Zion se encontraba en buenas condiciones; las excavaciones en curso, dejando los muros de cerramiento dañados, dejaron sus huellas en el cementerio y lo expusieron al vandalismo. En marzo de 1983, la embajada alemana se ofreció a contribuir en una eventual renovación. En 1986, varios periódicos publicaron artículos y cartas a los editores expresando su preocupación por el deterioro del cementerio. A principios de 1986, el alcalde de Jerusalén, Teddy Kollek , expresó sus preocupaciones y ofreció la ayuda de la ciudad de Jerusalén para la preservación del cementerio. En 1986, la junta encargó a un estudio de arquitectura israelí su experiencia en el estado del cementerio y el fin de proyectar una revisión general.
Aunque la Abadía finalmente reparó el muro circundante, en marzo de 1989 la junta del cementerio prohibió a Pixner realizar más excavaciones en su cementerio. La junta comenzó a recaudar fondos para una renovación general del cementerio con el fin de reconstruir a fondo los muros que lo rodean, construir terrazas en las pendientes para obtener tumbas adicionales y reparar los caminos. Además, se renovarían todas las tumbas y se construiría un mirador para desarrollar el cementerio para turistas. [46]
El 14 de febrero de 1989, la embajada de Alemania en Tel Aviv reconoció la importancia del cementerio Mount Zion para la historia ecuménica de las instituciones eclesiásticas anglicanas británicas y evangélicas alemanas, aceptando también la necesidad de financiar el mantenimiento del cementerio.
La recaudación de fondos tuvo éxito con £10.000 donados por la Comisión de Tumbas de Guerra de la Commonwealth, £5.758 ( DM 19.000) por la Comisión Alemana de Tumbas de Guerra , £4.242 (DM 14.000) por el Ministerio de Asuntos Exteriores alemán , £3.939 (DM 13.000) por la Fundación Evangélica de Jerusalén , £ 3.030 (10.000 marcos alemanes) por la Iglesia Evangélica en Alemania (EKD), £ 5.393,90 ( ₪ 18.000) por la Diócesis Anglicana de Jerusalén y £ 4.255,19 (₪ 14.200) por la congregación evangélica de lengua alemana de Jerusalén. [46] [47]
Los arquitectos israelíes encargados comenzaron las obras de construcción en 1989. Ya al año siguiente, el administrador de la junta les pidió que detuvieran todas las construcciones, argumentando que los planes de la junta para el futuro del cementerio aún no estaban claros. En mayo de 1993, los arquitectos, cuyo contrato no había sido rescindido formalmente, observaron que otra empresa encargada unilateralmente por la parte anglicana continuaba las obras. [46] Así, los arquitectos encargados inicialmente interpusieron un recurso contra la junta directiva por incumplimiento de contrato. El preboste Karl-Heinz Ronecker, vicepresidente de la junta, negoció entonces una compensación de 1.943,67 libras esterlinas (3.000 dólares) para los arquitectos, que la junta confirmó el 26 de agosto de 1994.
Los nuevos contratistas continuaron las construcciones durante un tiempo, pero nunca terminaron. En aquel momento se habían gastado algo más de 17.000 marcos alemanes de la parte del EKD. En 1992 y 1995, las celebraciones oficiales de la embajada alemana en el Volkstrauertag ( día de duelo del pueblo ) se llevaron a cabo en el cementerio Mount Zion. En los años siguientes, grupos de jóvenes de comunidades protestantes alemanas y de Johanniter-Unfall-Hilfe ayudaron en el mantenimiento de tumbas y cementerios durante su estancia en un campamento de vacaciones en Israel.
Con las construcciones discontinuadas los muros de cerramiento nunca habían sido renovados adecuadamente. Así, entre 1994 y 1998, el administrador del cementerio Mount Zion apeló varias veces al obispo Samir Kafity para que convocara a la junta para encargar una reconstrucción de los muros. La parte anglicana se negó argumentando que el mantenimiento de los muros del cementerio sería – según la ley – una obligación de la ciudad de Jerusalén.
El EKD anunció entonces que reclamaría la devolución del resto de su contribución, que ascendía a 5.700 marcos alemanes. Así que en 1998 el rector Ronecker reparó unilateralmente las paredes por 12.000 dólares (7.289,43 libras esterlinas). Esto hizo que el obispo anglicano convocara la junta en junio de 1998, cuyos miembros desarrollaron una disputa sobre cómo compartir el costo. Ronecker propuso dividir la suma en cuatro partes iguales que serían sufragadas por los anglicanos, los protestantes evangélicos, el gobierno británico y el gobierno federal alemán. Estos últimos rechazaron cualquier contribución, por lo que la congregación evangélica de Jerusalén aportó 6.000 dólares.
La embajada alemana, que en 1989 estaba tan interesada en mantener el cementerio, cambió completamente de opinión y afirmó que desde entonces no estaba a cargo. Poco después, el administrador anglicano de la junta del cementerio se dirigió a la embajada alemana pidiendo una contribución regular para el mantenimiento del cementerio de 3.000 dólares, pero se le negó nuevamente. El administrador anglicano afirma que el gobierno alemán se había comprometido a realizar contribuciones periódicas, obligación que no está documentada ni en la embajada ni en la congregación evangélica. [46]
Después de 1998 se interrumpió toda cooperación. Sin convocar a la junta del cementerio, las dos congregaciones comenzaron a enterrar a sus difuntos sin informar a la otra parte (tres entierros evangélicos, uno cada uno en 1999, 2000 y 2001). En 2005, el obispo Riah Hanna Abu El-Assal dijo a representantes de la iglesia protestante de Alemania durante su visita a Jerusalén que planea convertir el cementerio Monte Sión en un parque. [46] La congregación evangélica de lengua alemana de Jerusalén quedó completamente sorprendida por este enfoque unilateral.
Con el nuevo preboste Uwe Gräbe (a partir de 2006) y el nuevo obispo Suheil Salman Ibrahim Dawani las relaciones volvieron a mejorar. Los representantes del EKD, durante su visita a Jerusalén, señalaron enfáticamente a Dawani la necesidad de convocar nuevamente a la junta del cementerio. El cementerio Monte Sión, al ser el único cementerio utilizado por la congregación evangélica de lengua alemana de Jerusalén, con esa congregación creciendo, necesitaría volver a una administración ordenada según lo dispuesto por los estatutos. Así que Dawani convocó nuevamente a la junta el 12 de octubre de 2007.
Mientras que las disputas internas obstaculizan un poco el compromiso anglicano con el cementerio, los nuevos proyectos exigen que la junta del cementerio tome decisiones. [48] La Autoridad de Naturaleza y Parques señaló su deseo de incluir el jardín escolar del Colegio Universitario de Jerusalén, ubicado en la antigua Escuela Bishop Gobat, en un parque público a lo largo de las murallas de Jerusalén .
A principios de 2007, miembros de la Yeshiva de la Diáspora , sentados en el edificio de la Tumba de David , usurparon un sitio en el área designada para el parque de las murallas de la ciudad fuera del Cementerio Monte Sión. La Autoridad de Naturaleza y Parques anunció que procedería contra ellos, pero hasta el momento sin ningún éxito visible. Los miembros de la Diáspora Yeshiva, que ocupan ilegalmente el nuevo sitio, no tienen ninguna posibilidad de obtener acceso regular al suministro de electricidad y agua. Por lo tanto, en otoño de 2007 instalaron, sin autorización, una tubería de agua y un cable eléctrico que cruzaba las tumbas del cementerio Mount Zion y conectaba con su local en la tumba de David, como tuvieron que comprobar los miembros de la junta del cementerio durante una inspección del cementerio el 12 de octubre del año pasado. mismo año. [48] La junta luego encargó al asesor legal de la Iglesia Anglicana en Jerusalén que protestara oficialmente contra esa intrusión. Sin embargo, la Diáspora Yeshiva no eliminó sus instalaciones ilegales.
Durante varias semanas, el agua salió de una tubería con fugas instalada incorrectamente, inundando parte del cementerio y empapando completamente la tierra en la sección de las tumbas de los soldados muertos en la Primera Guerra Mundial. El fin de semana del 5 y 6 de abril de 2008, el suelo empapado implosionó en una caverna debajo del cementerio formando un cráter de 5 metros de ancho y 5 metros de profundidad. [48] Lo más probable es que la caverna forme parte de un túnel de excavación excavado por los arqueólogos Frederick Jones Bliss y Archibald Dickey en la década de 1890.
En los días y semanas siguientes, tres tumbas se precipitaron total o parcialmente en el cráter y una cuarta se encuentra en peligro moderado. Aunque el preboste Gräbe y el administrador de la junta evangélica alarmaron inmediatamente a todas las autoridades competentes, el corte del agua no se produjo hasta el 9 de abril. [49] Los miembros de la Yeshiva de la Diáspora no retiraron sus instalaciones, sino que treparon nuevamente por la pared circundante tratando de reparar la tubería destrozada. A instancias del representante de las religiones no judías en Jerusalén, el alcalde Uri Lupolianski prometió personalmente al rector el 13 de abril ocuparse del asunto. Varios funcionarios de la administración municipal intentaron encontrar una solución hasta agosto de 2008. Finalmente consiguieron retirar la tubería de agua.
El cable eléctrico, sin embargo, sigue atravesando el cementerio. Los miembros de la Yeshiva de la Diáspora continuaron entrando repetidamente al cementerio sin ninguna autorización y así lograron elevar el cable a tres metros de altura fijándolo a los árboles del cementerio. A lo largo de 2008, los miembros de la Yeshiva de la Diáspora continuaron abasteciendo su puesto ilegal en el sitio designado para el parque de las murallas de la ciudad –cruzando el cementerio– y la Autoridad de Parques y Naturaleza no logró que los desalojaran del complot.
El 6 de agosto de 2008, un representante de la Comisión de Tumbas de Guerra de la Commonwealth, el rector, el administrador evangélico y el director de la Universidad de Jerusalén, que mientras tanto se había adelantado a un guardia del cementerio, inspeccionaron los daños en el cementerio. La Comisión de Tumbas de Guerra consintió en rescatar las tumbas precipitadas y cerrar el cráter. Sin embargo, la financiación de esta difícil operación no estaba del todo clara. La Yeshiva de la Diáspora, responsable de los daños, hasta el momento no ha compensado los daños.
El cráter, las barreras de seguridad y las señales que advertían sobre el peligro de colapso en el cráter eran síntomas de la situación desoladora del cementerio Mount Zion. El cementerio había vuelto a deteriorarse, con tumbas cubiertas de maleza, árboles muertos secos y parcialmente derrumbados que presentaban peligro de incendio. Los delincuentes y los drogadictos trepan una y otra vez por los muros y dejan sus huellas, mientras que los perros también deambulan por ahí.
Sin embargo, la Comisión de Tumbas de Guerra de la Commonwealth se ofreció a llenar el cráter por su cuenta, sin recuperar las tumbas precipitadas y sus lápidas, lo que sería un esfuerzo peligroso. La congregación evangélica aceptó y decidió encargar nuevas lápidas. La Comisión de Tumbas de Guerra tenía la intención de llenar el cráter en noviembre de 2008. Sin embargo, antes de eso, el arqueólogo Yo'av Arbel (יואב ארבל), Autoridad de Antigüedades de Israel , pidió y se le permitió entrar con un colega a través del inseguro cráter a la caverna debajo en para explorar el túnel de excavación que presumiblemente será asignado a Bliss y Dickey. [50]
En los últimos años, la junta del cementerio volvió a prestar cierta atención a su abandonado cementerio Jarmaleh. La valla que cerraba el cementerio de Jarmaleh se ha derrumbado en su mayor parte. Casi todas las lápidas han sido destruidas por vandalismo sin sentido. Las tumbas están cubiertas de maleza y parcialmente cubiertas de basura. El último entierro allí data de 2003. [51]
En enero de 2023, dos adolescentes destrozaron 30 tumbas del cementerio. [52] La policía de Israel está investigando. [53] [54]
Según la ley otomana , las corporaciones no podían poseer tierras, sino sólo personas físicas . Como se indica en la escritura original en árabe y francés, emitida con motivo de la adquisición de tierras en 1848, el Cementerio Monte Sión se convirtió en una donación waqf religiosa inalienable a favor de los Injiliyyun ( árabe : إنجيليون ; es decir, protestantes) como sus beneficiarios. representados por su respectivo jefe espiritual (francés: chef Spirituel ) como mutevelli ( turco : mütevelli , es decir administrador, fideicomisario). [55] Un waqf puede tener beneficiarios, que lo usufructúan, pero nadie puede disponer de él como propiedad.
Sin embargo, en 1853 Gobat separó una parte del cementerio, que aún no se había utilizado para entierros, para instalar allí la escuela Bishop Gobat (Bischof-Gobat-Schule; est. 1847), en clara contravención de la escritura waqf. que exigía un uso como cementerio. [11]
Con la disolución del contrato sobre el obispado conjunto en 1886, se intercambiaron notas diplomáticas que confirmaban el status quo del cementerio con sus ambigüedades. Paul von Hatzfeldt , embajador alemán en Londres, declaró "que el Gobierno Real [prusiano] da por sentado que el uso del cementerio para su propósito adecuado por ambas comunidades en igualdad de condiciones, así como el igual derecho de los clérigos de cada una a prestar el servicio adecuado continuará hasta que las dos Comunidades lleguen a un posible acuerdo." [56]
El secretario de Asuntos Exteriores británico , Stafford Northcote, primer conde de Iddesleigh, respondió: "El arzobispo [de Canterbury, Archibald Tait ] coincide muy fácilmente con el deseo expresado en la carta del conde Hatzfeldt en cuanto a la futura cooperación armoniosa de las Iglesias y el uso común continuo de la cementerio como hasta ahora." [57] Así que técnicamente el cementerio continuó siendo utilizado y administrado por el Obispado Anglicano de Jerusalén y la antigua Iglesia Evangélica Prusiana, representada por el pastor evangélico de Jerusalén (rango rector desde 1898).
Cuando el obispo Blyth emitió unilateralmente reglas para el cementerio a fines de 1895, el pastor Hoppe expresó el acuerdo de la congregación evangélica pero pidió decisiones concertadas en el futuro referentes al condominio de ambas congregaciones en el cementerio Mount Zion.
Blyth luego respondió que el cementerio "no se otorga ni a los ingleses ni a los alemanes mediante la Escritura de Wakoof . Lo que siempre se ha otorgado no ha sido interferido de ninguna manera: el derecho de enterrar". [58] Además, la "escritura de Gobat [de fundación de 1874] era ilegal; no es posible modificar una escritura de Wakoof después de su finalización. [59] ... Como único administrador [mütevelli en turco otomano ] del terreno, no puedo, en justicia a mi Fideicomiso , reconozco la validez de esta Escritura, que va en contra de la ley del país…” [60]
El 2 de junio de 1896, Hoppe señaló que Blyth no debía ser aceptado como mütevelli, porque la escritura del waqf determinaba que el chef espiritual de los protestantes era mütevelli, pero después de 1886 el obispo de Jerusalén no era el jefe espiritual de todos los waqf protestantes. beneficiarios. [61] En su escritura de fundación, Gobat, nuevamente, había determinado que sus sucesores episcopales anglicanos serían los responsables del cementerio; sin embargo, Blyth rechazó esa escritura y aún afirmó que la tarea como administrador tenía connotaciones con su cargo. [62]
El 12 de mayo del mismo año, Blyth había rechazado la demanda de Hoppe de un acuerdo bilateral, alegando que el cementerio sería un cementerio anglicano, donde no se podría aceptar una interferencia de los luteranos. [63] La disputa se agudizó hasta el punto de que los dos cónsules intervinieron, lo que hizo que Blyth y Hoppe volvieran a ser más conciliadores. Blyth y Hoppe adoptaron el punto de vista de que el waqf no era una propiedad en el sentido de la ley occidental, siendo ambas congregaciones únicamente sus beneficiarios. [64]
El registro de tierras de Israel de hoy muestra a Church Missionary Trust Association Ltd., Londres, como propietaria del cementerio Mount Zion. El cementerio de Jarmaleh, a su vez, está registrado a nombre de la Junta del Cementerio de Jarmaleh, que, sin embargo, no está registrada como entidad legal, por lo que un despojo del gobierno sería legalmente posible en cualquier momento. [51]
En mayo de 1984, los miembros evangélicos de la junta del cementerio objetados formalmente por el abogado del obispo Kafity los habían pasado por alto dos veces cuando los invitaron a reuniones de la junta. Luego, el obispo volvió a confirmar: "El Cementerio Mount Zion [...] es una responsabilidad compartida entre la Iglesia Anglicana, la Iglesia Luterana, la Comisión de Tumbas de Guerra de la Commonwealth y la Comisión de Tumbas de Guerra de Alemania Occidental". [65] La junta del cementerio siguió esa declaración: "Se afirmó que el cementerio es un cementerio protestante internacional relacionado con Gran Bretaña, Alemania y las iglesias anglicanas locales". [66]
Esto, sin embargo, no siempre lo supo el Colegio Universitario de Jerusalén, instalado desde 1967 en el edificio de la Escuela Gobat, a través de cuyo solar se encuentra el único acceso a la puerta del cementerio. Varias veces, los directores universitarios recién nombrados cambiaron las cerraduras, prohibiendo la entrada a los representantes desinformados de las congregaciones o permitiendo solo de mala gana el paso al cementerio Mount Zion a través del sitio de la universidad. En 1995, la Iglesia Anglicana de Jerusalén volvió a advertir al colegio que los representantes de la congregación evangélica de Jerusalén tenían derecho de libre acceso al cementerio en cualquier momento. [67]
Cuando se estableció en 1906, la junta de entierro (rebautizada como junta de cementerio en 1929) estaba compuesta por las siguientes personas:
Desde 1962, la Junta del Cementerio de Jarmaleh , responsable de los cementerios del Monte Sión y de Beit Safafa (cementerio de Jarmaleh), estaba compuesta por los siguientes miembros:
Posteriormente cambió la composición de la rebautizada Junta del Cementerio Mount Zion y Jarmaleh , desde 1988 consta de:
La adhesión del pastor de la Iglesia de la Ascensión a la Fundación Auguste Victoria y de un pastor de la Iglesia Presbiteriana de Escocia estuvo en discusión, pero nunca se decidió. Entre 1981 y 1985, la Iglesia Evangélica Luterana de Jordania tuvo un asiento sin derecho a voto en la junta directiva, y su sucesora, la Iglesia Evangélica Luterana de Jordania y Tierra Santa, está intentando recuperar un asiento actualmente.
En el cementerio Mount Zion han sido enterrados varios obispos de Jerusalén, como Michael Solomon Alexander, Joseph Barclay, Samuel Gobat y George Francis Graham Brown.
Hay varias tumbas de educadores que construyeron instituciones educativas en Tierra Santa, como Johann Ludwig Schneller ( orfanato sirio , Jerusalén), las diaconisas Charlotte Pilz, Bertha Harz y Najla Moussa Sayegh (escuela para niñas Talitha Kumi, Jerusalén hasta 1948, ahora Beit Jala ), científicos y artistas, William Matthew Flinders Petrie (egiptólogo), Conrad Schick (arquitecto), Gustav-Ernst Schultz (cónsul prusiano, egiptólogo), clérigos anglicanos y luteranos, por ejemplo el primer pastor protestante árabe Bechara Canaan ( padre de Tawfiq Canaan ), diaconisas que dirigen el Hospital Protestante Alemán, Adalbert Einsler, médico del Hospital de Leprosos Jesushilfe , y muchos otros feligreses de las congregaciones anglicanas y luteranas de lengua árabe, inglesa y alemana.
Además, hay tumbas de diplomáticos y funcionarios británicos y alemanes, de funcionarios y policías del gobierno del Mandato Británico –entre ellos víctimas del terrorismo antibritánico– y de sus familiares. La Comisión de Tumbas de Guerra de la Commonwealth se ocupa de 144 tumbas de policías palestinos que murieron en servicio durante el Mandato Británico. [31]
Durante el período obligatorio, la población anglicana en Tierra Santa y la congregación anglicana de Jerusalén habían crecido fuertemente. Así, entre 1925 y 1932 el número de entierros anglicanos ascendió a 75 (feligreses y otros anglicanos), 42 de origen británico y 28 de origen árabe, mientras que habían sido enterrados 27 protestantes evangélicos, nueve de los cuales eran alemanes y 12 árabes. [37]
Por último, se dio sepultura a los soldados austrohúngaros, británicos y alemanes muertos en combate o en servicio en Tierra Santa. Los dos soldados británicos antes mencionados y dieciséis soldados de las potencias centrales muertos en combate están enterrados en una sección especial en el centro del cementerio. Como otra excepción, los Templers compraron parcelas para tumbas para dos de sus fieles fallecidos, antes de abrir su propio cementerio Templer en Emeq Rephaim . [12]
Los gastos de entierro, fijados, por ejemplo, en julio de 1983, son considerablemente más bajos para los feligreses de las comunidades que poseen el cementerio común que para otros fieles de las dos confesiones respectivas . [67] Entre 1982 y 1993 sólo se llevaron a cabo cuatro entierros en el cementerio Mount Zion. [67]
El entierro no autorizado llevado a cabo por miembros del adyacente Colegio Universitario de Jerusalén en 1989, sin el consentimiento de la junta del cementerio ni de ninguna de las congregaciones con derecho a voto, despertó su malestar. [67] En una carta del 13 de febrero de 1989 al colegio, la diócesis anglicana declaró que la responsabilidad de todos los entierros recae en el obispo anglicano y en el rector evangélico. [67]
En 1993, el cementerio Mount Zion constaba de 80 tumbas vacías, mientras que se planeaba construir 50 adicionales para construir terrazas en las laderas, lo que nunca se terminó. Después de 1994, la congregación evangélica de lengua alemana permitió varios entierros de protestantes no feligreses. Sin embargo, según la ley israelí, las tenencias limitadas en las tumbas, introducidas en 1929, ya no están permitidas, por lo que el cementerio Monte Sión definitivamente alcanzará su capacidad máxima algún día.
No siempre se sigue el plan de tumbas vacías. En 2002 se erigió la tumba de un feligrés árabe cruzando dos tumbas de soldados alemanes. Los entierros continúan hasta el día de hoy y para la congregación evangélica de lengua alemana de Jerusalén, el cementerio Monte Sión es el único lugar de enterramiento.
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Medios relacionados con el cementerio protestante Monte Sión (Jerusalén) en Wikimedia Commons