El término católico evangélico (de católico que significa universal y evangélico que significa centrado en el Evangelio ) se utiliza en el luteranismo , junto con los términos católico de Augsburgo o católico augustano , y quienes se autodenominan luteranos católicos evangélicos o luteranos de la iglesia católica evangélica enfatizan la catolicidad del luteranismo histórico en la liturgia (como la misa ), creencias (como la virginidad perpetua de María ), prácticas (como la genuflexión ) y doctrinas (como la sucesión apostólica ). [1] [2] Los católicos evangélicos enseñan que el luteranismo en su núcleo "es profunda y fundamentalmente católico". [3] La mayoría del clero y las parroquias luteranas católicas evangélicas son miembros de las principales denominaciones luteranas. [1]
La Confesión de Augsburgo, que se encuentra dentro del Libro de la Concordia , un compendio de creencias de las iglesias luteranas , enseña que «la fe tal como la confesaron Lutero y sus seguidores no es nada nuevo, sino la verdadera fe católica, y que sus iglesias representan la verdadera iglesia católica o universal». [4] Cuando los luteranos presentaron la Confesión de Augsburgo a Carlos V, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico en 1530, creyeron que «mostraba que cada artículo de fe y práctica era fiel en primer lugar a la Sagrada Escritura, y luego también a la enseñanza de los padres de la iglesia y los concilios». [4]
La Confesión de Augsburgo afirma además que:
...la Iglesia, que es una sola y santa, debe permanecer eternamente. La Iglesia es la asamblea de los santos, en la que se enseña rectamente el Evangelio y se administran rectamente los sacramentos. [5]
En el luteranismo, el término católico evangélico o católico de Augsburgo tiene un significado específico. El protestantismo luterano difiere históricamente de la mayoría de los otros tipos de protestantismo en que el luteranismo es la única denominación protestante histórica que confiesa la creencia en tres sacramentos : la regeneración en el Santo Bautismo , la Confesión como sacramento de la Absolución y la Presencia Real de Cristo en la Sagrada Eucaristía . [6] [7] En el anglicanismo y el metodismo, otras dos tradiciones protestantes, también ha habido un sacramentalismo similar al del luteranismo ortodoxo, especialmente en el movimiento de la alta iglesia . El Libro de la Concordia afirma, contrariamente a la creencia " entusiasta ", que la salvación puede recibirse solo a través de los medios de gracia : la Palabra de Dios y los sacramentos. [8] La Confesión de Augsburgo enfatiza que "en doctrina y ceremonias no se ha recibido nada de nuestra parte en contra de la Escritura o la Iglesia Católica". [8] El artículo XXIV de la Confesión de Augsburgo "De la Misa" afirma: "Falsamente se acusa a nuestras iglesias de abolir la Misa; porque la Misa se conserva entre nosotros y se celebra con la mayor reverencia". Algunos organismos eclesiásticos luteranos afirman también haber conservado el episcopado histórico y la sucesión apostólica . La característica evangélica del luteranismo es la justificación por la fe , tal como se define en la Ley y el Evangelio y simul iustus et peccator . El término evangélico tiene un origen y significado diferente en el luteranismo que en el " evangelicalismo ". (En alemán, existe una diferencia entre evangelisch y evangelikal ; en sueco, existe una diferencia correspondiente entre evangelisk y evangelikal ). En la tradición luterana, evangélico ( evangelisch ) se refiere al evangelio, con el significado específico de "centrado en la gracia". Lo opuesto a evangélico no es "católico" o "liberal", sino legalista . [9]
La Iglesia Luterana tradicionalmente se considera a sí misma como el "tronco principal del árbol cristiano histórico" fundado por Cristo y los Apóstoles, sosteniendo que durante la Reforma, la Iglesia de Roma se desintegró. [10] [11]
En el luteranismo temprano, los gnesioluteranos compilaron la primera historia crítica moderna del mundo, las Centurias de Magdeburgo , para mostrar que la Iglesia luterana era una continuación de la iglesia cristiana a lo largo de su historia, aunque despojada de los abusos originados por el papa. Los gnesioluteranos como Joachim Westphal y Andreas Musculus tenían una comprensión "elevada" de los sacramentos y, por lo tanto, se oponían firmemente a cualquier compromiso con el calvinismo y el zwinglio , así como con la doctrina católica romana. En la era de la ortodoxia luterana , los teólogos Martin Chemnitz y Johann Gerhard (especialmente en su Confessio Catholica ) hicieron un uso extensivo de las fuentes patrísticas . Vieron la continuidad de la iglesia anterior a la Reforma en el luteranismo, que entendieron no como una reforma de la iglesia, sino más bien como un movimiento de renovación dentro y para la iglesia cristiana, de la que la iglesia romana realmente representaba.
Respecto a la naturaleza de la iglesia, la teología luterana sostiene, por tanto, que: [11]
No puede haber más que una verdadera Iglesia visible. De esto habla nuestro Catecismo en la cuestión 192: "¿A quién llamamos verdadera Iglesia visible?" Respuesta : "El conjunto de los que tienen, enseñan y confiesan toda la doctrina de la Palabra de Dios en toda su pureza, y entre los cuales se administran debidamente los sacramentos según la institución de Cristo". Es lógico que no pueda haber más que una verdadera Iglesia visible y que, por tanto, una no sea igual a otra, porque sólo hay una verdad, una Biblia, una Palabra de Dios. Evidentemente, la Iglesia que enseña esta verdad, toda la verdad y nada más que la verdad, es la verdadera Iglesia visible. Cristo dice en Juan 8, 31. 32: "Si permanecéis en mi palabra, seréis verdaderamente mis discípulos; conoceréis la verdad y la verdad os hará libres". Y Cristo dice también en Mateo 28, 20: "Enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado". Enseñemos todo lo que Él nos ha mandado, su Palabra, y nada más. Y, además, enseñemos todo lo que Él nos ha mandado. Ésta es, pues, la verdadera Iglesia visible que hace esto. Pero que todas las Iglesias visibles no lo hacen es evidente por el hecho de que no están de acuerdo entre sí. Si cada Iglesia enseñara toda la verdad y nada más que la verdad tal como Dios la ha revelado, no habría diferencia. Así pues, cuando llamamos Iglesias a las demás denominaciones, no queremos decir que una Iglesia sea igual a otra. Sólo es verdadera Iglesia visible aquella que enseña y confiesa toda la doctrina de la Palabra de Dios en toda su pureza, y en cuyo seno se administran debidamente los sacramentos según la institución de Cristo. De todas las Iglesias, esto sólo puede decirse de nuestra Iglesia Luterana. [11]
Los católicos evangélicos de la Iglesia luterana aprecian la práctica del monacato cristiano ; después de la Reforma, muchos monasterios y conventos adoptaron la fe luterana y continuaron con la vida religiosa , incluidos los oblatos laicos . Algunos ejemplos incluyen monasterios como la abadía de Amelungsborn cerca de Negenborn y la abadía de Loccum en Rehburg-Loccum , así como conventos como la abadía de Ebstorf cerca de la ciudad de Uelzen y la abadía de Bursfelde en Bursfelde . [12]
A lo largo de los siglos, los luteranos establecieron nuevas órdenes religiosas, como el monasterio de Östanbäck , una comunidad benedictina en Sala (Suecia), y la Casa de San Agustín, un monasterio en Michigan . La madre Basilea Schlink fundó la carismática Hermandad Evangélica de María en Darmstadt , que contiene la casa madre donde residen las monjas luteranas . La Orden de los Franciscanos Luteranos es un instituto religioso afiliado a la Iglesia Evangélica Luterana en América . [ cita requerida ]
Los luteranos tenían puntos de vista diferentes sobre la imaginería religiosa que los cristianos reformados. [13] [14] Martín Lutero en Alemania permitió y alentó la exhibición de imágenes religiosas en las iglesias, viendo a la Iglesia Evangélica Luterana como una continuación de la "antigua iglesia apostólica". [14] Los retablos luteranos como la Última Cena del joven Cranach se produjeron en Alemania, especialmente por el amigo de Lutero, Lucas Cranach , para reemplazar los católicos, que a menudo contenían retratos de los principales reformadores como los apóstoles u otros protagonistas, pero conservaban la representación tradicional de Jesús . Como tal, "el culto luterano se convirtió en una coreografía ritual compleja ambientada en un interior de iglesia ricamente amueblado". [15] Los luteranos emplearon con orgullo el uso del crucifijo , ya que resaltaba su alta visión de la teología de la cruz . [14] [16] Surgieron historias de imágenes "indestructibles" de Lutero que habían sobrevivido a los incendios por intervención divina. [17] Así, para los luteranos, “la Reforma renovó en lugar de eliminar la imagen religiosa”. [18] Así, “los lugares de culto luteranos contienen imágenes y esculturas no sólo de Cristo, sino también de santos bíblicos y ocasionalmente de otros santos, así como púlpitos prominentes decorados debido a la importancia de la predicación, vidrieras, muebles ornamentados, magníficos ejemplos de arquitectura tradicional y moderna, retablos tallados o adornados de otra manera y un uso liberal de velas en el altar y en otros lugares”. [19]
Los luteranos defendieron con fuerza su arte sacro existente de una nueva ola de iconoclasia reformada contra luterana en la segunda mitad del siglo, cuando los gobernantes reformados o las autoridades de las ciudades intentaron imponer su voluntad a las poblaciones luteranas en la " Segunda Reforma " de alrededor de 1560-1619. [14] [20] Contra los reformados, los luteranos exclamaron: "Ustedes, calvinistas negros, dan permiso para destrozar nuestras imágenes y hachar nuestras cruces; nosotros los destrozaremos a ustedes y a sus sacerdotes calvinistas a cambio". [14] La Beeldenstorm , una gran y muy desordenada ola de destrucción de imágenes y accesorios de iglesias por parte de turbas calvinistas que se extendió por los Países Bajos en el verano de 1566 fue el mayor brote de este tipo, con drásticas repercusiones políticas. [21] Esta campaña de iconoclasia reformada "provocó disturbios reactivos por parte de turbas luteranas" en Alemania y "antagonizó a los vecinos ortodoxos orientales" en la región del Báltico. [22]
La mariología luterana se nutre de la Confesión de Augsburgo y honra a María como "la Santísima Madre de Dios, la Santísima Virgen María, la Madre de Cristo" y "la Reina del Cielo". [23] [24] Los Artículos de Esmalcalda , una confesión de fe de las iglesias luteranas, afirman la doctrina de la virginidad perpetua de María. [25] Los luteranos de la Iglesia católica evangélica tienden a enfatizar una continuidad con estas creencias prerreformacionistas que han sido sostenidas por muchos teólogos luteranos desde el mismo Martín Lutero . [26] [27] Como signo de reverencia y devoción a la Santísima Virgen María, Martín Lutero abogó por el uso de la versión original de la oración del Ave María antes de que fuera modificada en el Concilio de Trento de la Iglesia Católica Romana (es decir, "Dios te salve, María, llena eres de gracia, el Señor es contigo. Bendita tú eres entre todas las mujeres y bendito es el fruto de tu vientre, Jesús"). [28] El Betbüchlein (Libro de Oraciones) de 1522 conservó el Ave María. [29]
La Corona de Cristo , también conocida como las Perlas de la Vida, es un conjunto de cuentas de oración desarrollado por el obispo evangélico-luterano sueco Martin Lönnebo . [30] Son una devoción utilizada por los comulgantes en las iglesias luteranas. [31]
Muchas mujeres luteranas pertenecientes a la Iglesia católica evangélica usan un velo durante la oración y el culto. [32] Las Rúbricas Generales de la Conferencia Sinodal Evangélica Luterana de Norteamérica , contenidas en “La Liturgia Luterana”, establecen en una sección titulada Tocados para Mujeres : “Es una costumbre loable, basada en un mandato bíblico (1 Cor. 11:3-15), que las mujeres usen un velo apropiado en la Iglesia, especialmente en el momento del servicio divino”. [33]
Las tradiciones, como la política episcopal y la sucesión apostólica , también se mantienen y se consideran esenciales por los luteranos de la Iglesia católica evangélica; la Iglesia de Suecia , por ejemplo, enseña que "dado que esta ordenanza fue muy útil y sin duda procedió del Espíritu Santo, fue generalmente aprobada y aceptada en toda la cristiandad... Pertenece al oficio del obispo ordenar y gobernar con sacerdotes en su diócesis, y hacer todo lo demás que se requiera". [34] La Iglesia Evangélica Luterana de Finlandia y la Iglesia de Suecia continúan la sucesión apostólica de obispos que ordenan sacerdotes mediante la imposición de manos . [35] [36]
Lo que hizo de la Iglesia de Suecia una iglesia evangélica-católica fue para el arzobispo Söderblom el hecho de que la Reforma en Suecia fue una "mejora de la iglesia" y un "proceso de purificación" que no creó una nueva iglesia. Como iglesia nacional, la Iglesia de Suecia logró unir la tradición sueca medieval con el redescubrimiento del evangelio que trajo consigo la Reforma. El arzobispo Söderblom incluyó al episcopado histórico entre los elementos transmisores de la tradición. La Iglesia de Suecia era, según Söderblom, en un grado aún más alto que la Iglesia anglicana, una via media . —Juntos en misión y ministerio: La Declaración Común de Porvoo [37]
Esta visión considera que la forma congregacional de gobierno de la iglesia no es luterana y no refleja la identidad del luteranismo como Iglesia católica; la Iglesia Católica Evangélica , una denominación luterana con sede en América del Norte, enseñó: [34]
La denominada forma democrática de gobierno eclesiástico, o gobierno/autonomía congregacional, en la que los hijos gobiernan al padre, no se basa en las Escrituras, no es católica, no es luterana y constituye una subversión del orden natural y revelado de Dios. La forma de gobierno eclesiástico practicada por la LC-MS y la ELCA (y casi todas las demás expresiones del luteranismo estadounidense) fue condenada por el padre Lutero cuando Felipe de Hesse (quizás el príncipe más destacado dentro del Movimiento de la Reforma, después del Elector de Sajonia) convenció al sínodo de Hamburgo en 1526 de que adoptara una forma de gobierno congregacional ordenada por una constitución aceptada por todos. En enero de 1527, el Dr. Lutero convenció a Felipe de que repudiara este plan de gobierno congregacional. Este tipo de sistema de gobierno ( es decir , el congregacionalismo ) socava el Evangelio y suele llevar a la visión distorsionada de que, puesto que los fieles son un sacerdocio real (1 Pedro 2:9), todos los cristianos ( el sacerdocio de todos los creyentes ) poseen el cargo público del ministerio. Esta enseñanza ( es decir , el mandato o la justificación de una forma congregacional de sistema de gobierno de la Iglesia) no se encuentra en las Sagradas Escrituras; esta práctica no se ajusta a las enseñanzas del Dr. Lutero. Por eso, sin duda, las Confesiones Luteranas no mencionan en ninguna parte esta " doctrina ". La forma congregacional (o sacerdocio de todos los creyentes) de sistema de gobierno de la Iglesia no tiene fundamento en las Escrituras, los cánones de la Iglesia indivisa, las Confesiones Luteranas o los escritos del Dr. Martín Lutero. Por esta razón, los cánones de la Iglesia Católica Evangélica establecen que el párroco es el padre espiritual de su parroquia (XIII,1). [34]
Estas opiniones han demostrado ser influyentes en todo el luteranismo, especialmente cuando se hacen acuerdos ecuménicos entre iglesias; en la denominación luterana más grande de los Estados Unidos, por ejemplo, "todas las instalaciones episcopales en la Iglesia Evangélica Luterana en América se llevan a cabo con la participación de obispos en la sucesión apostólica". [38]
En el siglo XIX, el "catolicismo evangélico" se consideraba una visión de la Iglesia del futuro. El término fue utilizado por luteranos como Ernst Ludwig von Gerlach y Heinrich Leo dentro de la Iglesia de la Unión posterior a Prusia en Alemania, quienes se inspiraron en la iglesia de la Edad Media, y por el neoluterano Friedrich Julius Stahl . [39]
El término católico evangélico se utiliza a menudo hoy en día en lugar del término " luteranismo de la alta iglesia " porque es un término teológico. Es comparable al término " anglocatólico " dentro del anglicanismo. El luteranismo católico evangélico incluye el luteranismo de la ultraalta iglesia teológica, bíblica y socialmente conservador de aquellos dentro del movimiento luterano confesional que siguen al fallecido Arthur Carl Piepkorn, la ortodoxia católica evangélica de Gunnar Rosendal , la alta eclesiología teológicamente moderada de Carl Braaten , el catolicismo evangélico muy liberal de Nathan Söderblom , o incluso el catolicismo más liberal de Friedrich Heiler , y la visión ecuménica de Hans Asmussen y Max Lackmann , así como la Iglesia católica angloluterana fuertemente orientada al catolicismo romano y la Iglesia católica evangélica más orientada a la ortodoxia oriental . [ cita requerida ]
En Escandinavia, donde el luteranismo de la Alta Iglesia y el luteranismo pietista han sido muy influyentes, la Diócesis Evangélica Luterana de la Misión de Finlandia , la Provincia de la Misión de la Iglesia de Suecia y la Diócesis Evangélica Luterana de Noruega entraron en cisma con sus iglesias nacionales debido a "la secularización de las iglesias nacionales/estatales en sus respectivos países que involucran asuntos tanto de doctrina como de ética cristiana"; estas diócesis están en comunión de altar y púlpito entre sí a través de la Comunión de Diócesis Luteranas Nórdicas y son miembros del confesional Consejo Luterano Internacional con sus obispos habiendo asegurado sus líneas de sucesión apostólica de otras iglesias luteranas tradicionales, como la Iglesia Evangélica Luterana en Kenia . [40] [41] [42]
La Iglesia Evangélica Luterana en Canadá define su base doctrinal como tal: "Derivamos nuestras enseñanzas de las Sagradas Escrituras y confesamos los tres credos ecuménicos de la iglesia cristiana. Nos adherimos a la teología católica ortodoxa tal como se enunció en los concilios ecuménicos de los primeros cinco siglos del cristianismo". [43] Algunos pequeños organismos eclesiásticos "católicos evangélicos" incluyen la Iglesia Católica Evangélica , la Iglesia Católica Anglo-Luterana , la Iglesia Luterana Internacional y la Comunión Episcopal Luterana. La Iglesia Católica Nórdica en Noruega tiene raíces en el luteranismo de la Alta Iglesia. Sin embargo, la mayoría del clero luterano católico evangélico y las parroquias luteranas evangélicas son parte de las principales denominaciones luteranas como la Iglesia Evangélica Luterana en América , la Iglesia Evangélica en Alemania y la Iglesia de Suecia . [1] Muchos luteranos sostienen creencias que podrían caracterizarse como propias de la Iglesia católica evangélica del luteranismo, pero prefieren ser llamados simplemente "luteranos" ya que consideran que la naturaleza católica del luteranismo es inherente al luteranismo y prefieren enfatizar la unidad dentro del luteranismo como un todo. [3] [1]
En 1976, Joseph Ratzinger , más tarde el Papa Benedicto XVI, sugirió que la Confesión de Augsburgo podría ser reconocida como una declaración de fe católica. Esto no sucedió debido a las diferencias en la comprensión de la teología sobre la justificación. [9] [44] Varios líderes y teólogos católicos romanos, como el cardenal Kurt Koch, han propuesto la idea de Ordinariatos Luteranos dentro de la Iglesia Católica, lo que permitiría a los luteranos unirse a la Iglesia Católica y conservar aspectos de su liturgia y tradiciones. [45] [46] Los luteranos de la Iglesia católica evangélica, sin embargo, se han opuesto a la conversión al catolicismo romano, argumentando que las "riquezas de la tradición católica ya son nuestras, y en el mejor de los casos abrazamos esa herencia". [3]
Aparte de su uso en el luteranismo, católico evangélico ( católico es el sustantivo con la modificación evangélico ) puede referirse de diversas formas a:
Tal como lo utiliza la Iglesia Católica Romana , el término católico evangélico se refiere a los católicos romanos en plena comunión con la Santa Sede en Roma y que mantienen las cuatro características del evangelicalismo . La primera es un fuerte énfasis teológico y devocional en las escrituras cristianas , a menudo sosteniendo una posición prima scriptura con respecto al Depósito de la Fe. En segundo lugar, los católicos evangélicos enfatizan la justificación solo por la fe. Una necesidad personal de conversión interior es la tercera marca definitoria y, en consecuencia, la cuarta es un profundo compromiso con la evangelización.
Los católicos evangélicos consideran que estos énfasis evangélicos son el núcleo de la tradición de 2.000 años del cristianismo católico. Los movimientos de predicación evangélica como el de Santo Domingo , que fue llamado el Vir Evangelicus (hombre evangélico), son un punto de referencia común. Para los católicos, el término "evangélico" se refiere a su raíz etimológica -la palabra griega euangelion- que significa "buenas noticias" o "evangelio", no al evangelicalismo protestante . Para los católicos, ser evangélico se entiende en el contexto de la adhesión al dogma y la Sagrada Tradición de la Iglesia Católica y en una interpretación católica de las Escrituras , y no en los trastornos doctrinales y eclesiológicos de la Reforma Protestante .
Cada vez más, la Iglesia Católica Romana se está apropiando del testimonio evangélico de los papas recientes y sus encíclicas, especialmente Evangelii nuntiandi ( Sobre la evangelización en el mundo moderno ) del papa Pablo VI, Redemptoris missio ( La misión del Redentor ) de Juan Pablo II , y la Declaración Dominus Iesus ( El Señor Jesús ) de la Congregación para la Doctrina de la Fe , de la que fue responsable principal el papa Benedicto XVI, cuando anteriormente era Prefecto de la Congregación. Nuevas Biblias [ cita requerida ] , materiales catequéticos, programas de ministerio juvenil y ministerios para adultos jóvenes dan testimonio de un mayor celo evangélico dentro de la Iglesia. El ministerio universitario y el ministerio parroquial están enfocando más de sus recursos en la extensión (preevangelización y evangelización). [47] Una organización católica llamada Evangelical Catholic existe con el propósito de equipar a los ministerios católicos para que sean evangélicos. [48] En Greenville, Carolina del Sur , existe una organización católica llamada Centro para el Catolicismo Evangélico con el propósito de difundir el programa de "Nueva Evangelización" del Consejo Pontificio para la Promoción de la Nueva Evangelización en las parroquias y escuelas católicas romanas de los Estados Unidos .
Dado que el llamado a la evangelización es tan integral a la fe católica y está sólidamente atestiguado en los concilios ecuménicos , los escritos de los Padres de la Iglesia y la enseñanza papal, el difunto y conocido Padre Richard John Neuhaus (1936-2009), (un ex pastor luterano evangélico de larga data ) esperaba el día en que el término "católico evangélico" fuera redundante, cuando identificarse como "católico" implicaría una evangelización activa tan fuertemente que la adición de "evangélico" sería innecesaria. [49] Como grupo, a menudo no se los desagrega en la investigación de las ciencias sociales, aunque ha habido llamados recientes para cambiar esto. [50]
En los últimos años, el término católico evangélico ha sido adoptado por los elementos de la alta iglesia de las iglesias metodista y reformada. Esto es especialmente apropiado entre los reformados, dado que uno de los usos documentados más antiguos del término es por parte de John Williamson Nevin y Philip Schaff , durante sus esfuerzos (desde aproximadamente 1841 en adelante) por reproducir la teología de la Iglesia Reformada Alemana en los Estados Unidos. En 1849 se fundó la Mercersburg Review como el órgano de su " Teología de Mercersburg ".
A partir de 1851, William Augustus Mühlenberg , clérigo episcopal protestante de origen luterano y padre del movimiento ritualista en la Iglesia Episcopal Protestante en los Estados Unidos de América, [51] también publicó una revista llamada "The Evangelical Catholic". La visión de Muhlenberg ha influido en la Iglesia Episcopal Reformada y en parte en la Iglesia Libre de Inglaterra .
Ya antes se había producido un resurgimiento evangélico en la Iglesia católica romana de Alemania , en el que participaron Boos , Gossner y Feneberg . Este movimiento evangélico también se extendió al luteranismo alemán.
La Iglesia Evangélica Apostólica Católica Lusitana en Portugal tiene sus orígenes en el movimiento católico antiguo del siglo XIX. En la actualidad pertenece a la Comunión Anglicana .
En Inglaterra, Ulric Vernon Herford (1866-1938), consagrado irregularmente como Mar Jacobus, obispo de Mercia y Middlesex, fundó la Comunión Católica Evangélica. Su línea sucesoria llegó a los Estados Unidos en la década de 1960 y continúa en la Iglesia sirio-caldea de Norteamérica. [52]
Algunos miembros de diversas denominaciones cristianas pueden utilizar el término católico evangélico para indicar el hecho de que son evangélicos y mantienen su catolicidad . Por ejemplo, los metodistas y los presbiterianos creen que sus denominaciones deben sus orígenes a los apóstoles y a la iglesia primitiva, pero no afirman descender de estructuras eclesiásticas antiguas como el episcopado. Sin embargo, ambas iglesias sostienen que son parte de la iglesia católica (universal). Según Harper's New Monthly Magazine :
Las diversas sectas protestantes no pueden constituir una iglesia porque no tienen intercomunión ... cada iglesia protestante, ya sea metodista o bautista o cualquier otra, está en perfecta comunión consigo misma en todas partes como la católica romana; y en este respecto, en consecuencia, la católica romana no tiene ventaja o superioridad, excepto en el punto de números. Como otra consecuencia necesaria, es claro que la iglesia romana no es más católica en ningún sentido que una metodista o una bautista. [53]
Así pues, según un punto de vista, para aquellos que “pertenecen a la Iglesia”, el término católico metodista, o católico presbiteriano, o católico bautista, es tan apropiado como el término católico romano. [53] Simplemente significa ese cuerpo de creyentes cristianos en todo el mundo que están de acuerdo en sus puntos de vista religiosos y aceptan las mismas formas eclesiásticas. [53]
A finales del siglo XX, el Movimiento de Convergencia formó nuevos organismos eclesiásticos, entre ellos la Iglesia Episcopal Carismática , la Comunión de Iglesias Evangélicas Episcopales y la Familia de Iglesias del Rey. Gobierna mediante una política episcopal, abraza la renovación carismática, utiliza diferentes versiones litúrgicas en el culto, tanto anglicanas como luteranas, y apoya las misiones de la iglesia y la plantación de iglesias. [54]
adoran a Cristo dondequiera que esté, incluidos los sacramentos, y por eso Lutero hizo una genuflexión ante la pila bautismal y el sacramento.
Cuando los luteranos presentaron la Confesión de Augsburgo ante el emperador Carlos V en 1530, demostraron cuidadosamente que cada artículo de fe y práctica era fiel en primer lugar a la Sagrada Escritura, y luego también a la enseñanza de los padres de la iglesia y los concilios e incluso al derecho canónico de la Iglesia de Roma. Afirman con valentía: "Esta es la suma de nuestra doctrina, en la que, como puede verse, no hay nada que varíe de las Escrituras, o de la Iglesia católica, o de la Iglesia de Roma tal como se conoce por sus escritores" (AC XXI Conclusión 1). La tesis subyacente de la Confesión de Augsburgo es que la fe tal como la confesaron Lutero y sus seguidores no es nada nuevo, sino la verdadera fe católica, y que sus iglesias representan la verdadera iglesia católica o universal. De hecho, es precisamente la Iglesia de Roma la que se ha apartado de la antigua fe y práctica de la Iglesia católica (véase AC XXIII 13, XXVIII 72 y otros lugares).
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Confesión de Augsburgo,redactada por Melanchton, uno de los discípulos de Lutero, admitía sólo tres sacramentos :
el bautismo, la Cena del Señor y la Penitencia. Melanchton dejó abierta la posibilidad de que los otros cinco signos sagrados fueran considerados como "sacramentos secundarios". Sin embargo, Zwinglio, Calvino y la mayor parte de la tradición reformada posterior aceptaron sólo el Bautismo y la Cena del Señor como sacramentos, pero en un sentido altamente simbólico.
En primer lugar, niego que los sacramentos sean siete y afirmo que sólo hay tres: el bautismo, la penitencia y la Cena del Señor, y que estos tres han sido atados por la Curia romana en un miserable cautiverio y que la Iglesia ha sido privada de toda su libertad.
El monasterio es mencionado por primera vez en 1197. Pertenece al grupo de los llamados Lüneklöstern (monasterios de Lüne), que se convirtieron en conventos luteranos tras la Reforma protestante. […] Actualmente es uno de los varios conventos luteranos mantenidos por la Cámara Monástica de Hannover (Klosterkammer Hannover), una institución del antiguo Reino de Hannover fundada por su Príncipe Regente, más tarde el Rey Jorge IV del Reino Unido, en 1818, con el fin de gestionar y preservar las propiedades de los conventos luteranos.
las iglesias luteranas que en las católicas. Así, en Alemania y en Escandinavia sobrevivieron muchas piezas de arte y arquitectura medievales. Joseph Leo Koerner ha señalado que los luteranos, viéndose a sí mismos en la tradición de la antigua iglesia apostólica, trataron de defender y reformar el uso de imágenes. "Una iglesia vacía y encalada proclamaba un culto totalmente espiritualizado, en desacuerdo con la doctrina de Lutero sobre la presencia real de Cristo en los sacramentos" (Koerner 2004, 58). De hecho, en el siglo XVI, una de las mayores oposiciones a la destrucción de imágenes no vino de los católicos, sino de los luteranos contra los calvinistas: "Ustedes, calvinistas negros, dan permiso para destrozar nuestras imágenes y destrozar nuestras cruces; nosotros los destrozaremos a ustedes y a sus sacerdotes calvinistas a cambio" (Koerner 2004, 58). En las iglesias luteranas se siguieron exhibiendo obras de arte, entre las que a menudo se incluía un imponente crucifijo de gran tamaño en el santuario, una clara referencia a la teología crucis de Lutero ... En cambio, las iglesias reformadas (calvinistas) son sorprendentemente diferentes. Por lo general, no tienen adornos y carecen de atractivo estético; en su mayoría, no hay cuadros, esculturas ni retablos ornamentados; hay pocas velas o ninguna; y los crucifijos o cruces también están casi ausentes.
A medida que se fue desarrollando en el noreste de Alemania, el culto luterano se convirtió en una compleja coreografía ritual que se desarrollaba en el interior de una iglesia ricamente decorada. Esto se evidencia en el fondo de un epitafio pintado en 1615 por Martin Schulz, destinado a la Nikolaikirche de Berlín (véase la Figura 5.5).
De hecho, los luteranos a menudo justificaron el uso continuado de los crucifijos medievales con los mismos argumentos empleados desde la Edad Media, como lo demuestra el ejemplo del altar de la Santa Cruz en la iglesia cisterciense de Doberan.
Según Koerner, que se centra en el arte luterano, la Reforma renovó la imagen religiosa en lugar de eliminarla.
En un episodio conocido como la Gran Iconoclasia, bandas de calvinistas visitaron iglesias católicas en los Países Bajos en 1566, rompiendo vidrieras, destrozando estatuas y destruyendo pinturas y otras obras de arte que percibían como idólatras.
Los incidentes iconoclastas durante la "Segunda Reforma" calvinista en Alemania provocaron disturbios reactivos por parte de turbas luteranas, mientras que la destrucción de imágenes por parte de los protestantes en la región del Báltico antagonizó profundamente a los vecinos ortodoxos orientales, un grupo con el que los reformadores podrían haber esperado hacer causa común.
La posición centrada de Lutero en María tiene más en común con la visión cristiana ortodoxa de la Theotokos , María como la Madre de Dios, que con la visión católica romana de ella como intercesora. ... Como resultado, la Reforma luterana temprana tenía tanto un " dogma Theotokos basado en la Biblia que usaba la mariología de la iglesia antigua, como una piedad y devoción mariana basada en este dogma, tomando sus puntos de referencia de la noción interpretada soteriológicamente de la condescendencia de Dios". ... Los luteranos así confesaron en la Fórmula de la Concordia en la Declaración Sólida, Artículo VIII.24: Debido a esta unión personal y comunión de las naturalezas, María, la virgen más bendita, no concibió un mero ser humano ordinario, sino un ser humano que es verdaderamente el Hijo del Dios Altísimo, como lo testifica el ángel. Demostró su majestad divina incluso en el vientre de su madre al nacer de una virgen sin violar su virginidad. Por lo tanto, ella es verdaderamente madre de Dios y aún así permaneció virgen.
Esta visión del lugar apropiado de María y los santos en la vida de los fieles está codificada para los luteranos en el LIBRO DE LA CONCORDIA (1580); estas confesiones también incluyen la reafirmación de la virginidad perpetua de María (en los ARTÍCULOS ESCMALKÁLDICOS de Lutero de 1537) y su título deTheotokos
,
y la alaban como "la virgen más bendita" (Fórmula de la Concordia, 1577).
la virginidad perpetua de María fue enseñada ampliamente en la Iglesia primitiva, algunos afirman que ya en tiempos de San Ireneo, a fines del siglo II. Lutero, Zwinglio, Calvino y los escolásticos luteranos posteriores también apoyaron la doctrina.
Aunque muchos confesores luteranos sostienen que la virginidad perpetua de María es una opinión piadosa, no se la considera una enseñanza vinculante de las Escrituras.
Además de la concepción primaria de la sucesión, las confesiones luteranas expresan, sin embargo, una apertura a la continuación de la sucesión de obispos. Se trata de una concepción más restringida de la sucesión apostólica, que se afirma con la condición de que los obispos apoyen el Evangelio y estén dispuestos a ordenar predicadores evangélicos. Esta forma de sucesión, por ejemplo, fue continuada por la Iglesia de Suecia (que incluía a Finlandia) en la época de la Reforma.
Las iglesias de Suecia y Finlandia conservaron los obispos y la convicción de ser continuidad con la sucesión apostólica, mientras que en Dinamarca se mantuvo el título de obispo sin la doctrina de la sucesión apostólica.
Lo que hizo de la Iglesia de Suecia una iglesia evangélica-católica fue para el arzobispo Söderblom el hecho de que la Reforma en Suecia fue una "mejora de la iglesia" y un "proceso de purificación" que no creó una nueva iglesia. Como iglesia nacional, la Iglesia de Suecia logró unir la tradición sueca medieval con el redescubrimiento del evangelio que trajo consigo la Reforma. El arzobispo Söderblom incluyó al episcopado histórico entre los elementos transmisores de la tradición. La Iglesia de Suecia era, según Söderblom, en un grado incluso superior que la Iglesia anglicana, una via media .
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)Las diversas sectas protestantes no pueden constituir una iglesia porque no tienen intercomunión... cada iglesia protestante, ya sea metodista o bautista o lo que sea, está en perfecta comunión consigo misma en todas partes como la católica romana; y en este sentido, en consecuencia, la católica romana no tiene ventaja ni superioridad, excepto en el punto de números. Como consecuencia necesaria adicional, es evidente que la iglesia romana no es más católica en ningún sentido que una metodista o una bautista.
