Las Centurias de Magdeburgo es una historia eclesiástica , dividida en trece siglos , que abarca mil trescientos años, y que finaliza en 1298; se publicó por primera vez entre 1559 y 1574. Fue compilada por varios eruditos luteranos en Magdeburgo , conocidos como los Centuriadores de Magdeburgo . El jefe de los Centuriadores fue Matthias Flacius . [1] El teólogo luterano Werner Elert argumentó que debido a su revolucionario método crítico de presentar la historia, es la base de toda la historia de la iglesia moderna. [2] Se dice que Baronius emprendió sus Annales Ecclesiastici puramente para oponerse a los Centuriadores de Magdeburgo . [1]
Las Centurias de Magdeburgo demuestran la continuidad de la fe cristiana a través de los siglos. Como lo expresan las Centurias, la historia de la Iglesia muestra un "acuerdo perpetuo en la enseñanza de cada artículo de fe en todas las épocas". En lugar de presentar una plataforma restauracionista , los escritores sostuvieron que "esta misma forma de enseñanza que ahora tenemos en nuestras iglesias debido a la gran bondad de Dios es aquella muy antigua, no una nueva; genuina, no adúltera; verdadera, no inventada". [3] La visión de la obra es generalmente pesimista después del siglo V, en consonancia con el objetivo de los escritores de presentar "los orígenes y los incrementos de los errores y sus influencias corruptoras". [4]
La presentación de una visión de estos errores corruptores de la Iglesia Católica, que se fueron acumulando y aumentando a lo largo de mil años, sirvió para legitimar la Reforma y convertir a los luteranos, en lugar de a los católicos, en los verdaderos herederos del cristianismo original fundado por Jesucristo y sus discípulos. Otra característica de la obra es el uso generalizado de fuentes primarias en lugar de secundarias o terciarias. Para lograrlo, los eruditos viajaron y tomaron prestados manuscritos de toda Europa. [5] Con fuentes tan diversas, uno podría esperar una presentación fragmentada o incoherente de la historia. En cambio, proporciona una perspectiva que es completamente independiente de cualquiera de sus fuentes, aunque sean tan variadas como Gregorio de Nacianzo y Alcuino . [6]
No sólo los volúmenes están divididos artificialmente por siglo en lugar de por eras históricas, sino que cada siglo es tratado desde una perspectiva similar, en lugar de desde una perspectiva nueva para cada era de la historia. [7] Los católicos han disentido de argumentos históricos controvertidos en los siglos, hechos para desacreditar al papado, incluyendo la identificación del papa como el Anticristo y la leyenda de la papisa Juana . [8] [9]
El título completo de la obra es Ecclesiastica Historia, integram Ecclesiae Christi ideam, quantum ad Locum, Propagationem, Persecutionem, Tranquillitatem, Doctrinam, Hæreses, Ceremonias, Gubernationem, Schismata, Synodos, Personas, Miracula, Martyria, Religiones extra Ecclesiam, & statum Imperii. politicum attinet, secundum singulas Centurias, perspicuo ordine complectens: singulari diligentia & fide ex vetustissimis & optimis historicis, patribus, & aliis scriptoribus congesta: Per aliquot studiosos & pios viros in urbe Magdeburgicâ . [10]
Los tres primeros volúmenes en folio de la obra aparecieron en 1559 en Basilea . Fue obra de un grupo de eruditos luteranos que se habían reunido en Magdeburgo y que ahora son conocidos en la historia como los Centuriadores de Magdeburgo debido a la forma en que dividieron su trabajo (siglo por siglo) y el lugar en el que se escribieron los primeros cinco volúmenes; la mayoría de los demás fueron escritos en Wismar o en otro lugar, pero se mantuvo el subtítulo en Urbe Magdeburgicâ . [11]
El creador de la idea y el espíritu impulsor de la organización que produjo la obra fue Matthias Vlacich (latinizado Flacius), también conocido como Francovich y, por su país de nacimiento ( Istria ), Illyricus. Nacido en 1520, fue a la universidad en 1539 en Suiza y Alemania, donde, en Augsburgo , Basilea, Tubinga y Wittenberg , se convirtió al luteranismo. El Interim de Augsburgo de 1548 condujo a la controversia adiaforística , en el curso de la cual escribió numerosas críticas duras al reformador Philipp Melanchthon ; el amargo sentimiento generado dio lugar a los partidos hostiles de los filipistas y los flacianos. Todos los intentos de restaurar la paz fracasaron, y la Universidad de Jena , donde Flacius fue nombrado profesor de teología en 1557, se convirtió en un centro de luteranismo rígido en fuerte oposición a Melachthon. Sus peregrinaciones después de 1562, y las numerosas controversias internas entre los reformadores, en las que Flacius tomó parte hasta su muerte (11 de marzo de 1575), no le impidieron convertirse en el teólogo luterano más erudito de su tiempo, mientras que, además de numerosas obras polémicas menores, su incansable energía le llevó a idear la vasta obra histórica conocida como "Los siglos". [12]
Tras la muerte de Martín Lutero en 1546, la controversia anticatólica tendió a perder su carácter dogmático y a convertirse en histórica. Flacius criticó la historia del catolicismo y con ese espíritu escribió su otrora famoso e influyente catálogo de testigos antipapales, Catalogus testium veritatis, qui ante nostram aetatem reclamarunt Papae (Basilea, 1556; edición ampliada, Estrasburgo, 1562; ed. por Dietericus, Francfort, 1672). Se citaron unos cuatrocientos testigos antipapales, entre los que se incluían el papa Gregorio I y Tomás de Aquino, que habían defendido la verdad contra el «Anticristo papal». [13]
En 1553, Flacius buscaba patrocinadores cuyo apoyo financiero le permitiera llevar a cabo su plan de una historia eclesiástica integral que debía "revelar los comienzos, el desarrollo y los despiadados designios del Anticristo". Los príncipes alemanes, y en particular los burgueses de Augsburgo y Núremberg , lo ayudaron generosamente, pero no recibió apoyo de los seguidores de Melanchton. Viajó por Alemania en busca de material mientras su colaborador, Marcus Wagner (de Weimar, cerca de Gotha ), buscaba en las bibliotecas de Austria , Baviera , Escocia y Dinamarca con el mismo propósito. [14]
Las investigaciones han puesto de relieve la importancia de la ayuda prestada por el criptoprotestante Caspar von Nydbruck, consejero imperial y director de la Biblioteca Imperial de Viena , cuya influencia se ejerció en toda Europa a favor de la obra. El consejo editorial, Gubernatores et Inspectores institut historiæ Ecclesiasticæ, estaba compuesto por Flacius, John Wigand (1523-1587), superintendente en Magdeburgo, Matthew Judex (1528-1576), predicador en Magdeburgo, Basil Faber (1525-1576), humanista, que colaboró en los primeros cuatro siglos , Martin Copusgas, un médico que actuó como tesorero, y Eblinek Alman, un burgués de Magdeburgo, cada uno de los cuales tenía sus propios asistentes. Se designaron siete asistentes subalternos para recopilar extractos de los primeros escritores e historiadores cristianos de acuerdo con un plan fijo; Dos académicos más maduros actuaron como "arquitectos", agruparon el material y lo enviaron a los editores. Una vez aprobado, los materiales se trabajaron en capítulos y se volvieron a enviar antes de que se hiciera la copia en limpio de la versión final. [15]
Un análisis de la Quarta Centuria , (siglo IV), aparecida en 1560, dará una idea de su contenido:
Este método se aplicó sólo a los primeros trece siglos, que se publicaron por separado en volúmenes en folio en Basilea: I-III en 1559 (reimpreso en 1560, 1562, 1564); IV en 1560 (reimpreso en 1562); V y VI en 1562; VII y VIII en 1564; IX en 1565; X y XI en 1567; XII en 1569; y XIII en 1574. Los tres siglos restantes fueron completados en manuscrito por Wigand (quien fue en gran parte responsable de todo el trabajo realizado entre 1564 y 1574), pero nunca publicados, y los diversos intentos realizados en los siglos XVII y XVIII para continuar el trabajo fracasaron. En 1624, Louis Lucius publicó en Basilea una edición completa de las Centurias en seis volúmenes en folio, omitiendo los nombres y dedicatorias de los autores e introduciendo varias modificaciones del texto en un sentido calvinista . Una tercera edición apareció en Núremberg entre 1757 y 1765, pero no sobrevivió más allá del siglo V. [16]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chambers, Ephraim , ed. (1728). "Magdeburg Centuries". Cyclopædia, or an Universal Dictionary of Arts and Sciences (1.ª ed.). James y John Knapton, et al.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Centuriadores de Magdeburgo". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company. Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Centuriadores de Magdeburgo". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company. Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Centuriadores de Magdeburgo". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company. Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Centuriadores de Magdeburgo". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company. Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Centuriadores de Magdeburgo". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company. Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Centuriadores de Magdeburgo". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company. Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Centuriadores de Magdeburgo". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company. Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Centuriadores de Magdeburgo". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.