La historia de los judíos en Colonia se remonta al año 321 d. C., cuando fueron registrados por primera vez en un censo decretado por el emperador Constantino I. Como tal, es la comunidad judía europea más antigua al norte de los Alpes. La comunidad se estableció rápidamente en lo que llegó a conocerse como el barrio judío de Colonia, construyendo su primera sinagoga en 1040 d. C. Las Cruzadas pusieron fin a la coexistencia pacífica con los cristianos en 1096 d. C. A pesar de la protección del arzobispo, muchos judíos fueron asesinados y su sinagoga destruida. La comunidad recuperó su vida económica y religiosa hasta aproximadamente 1300 d. C., cuando la mayoría cristiana volvió a ejercer presión. La suerte de la comunidad mejoró y empeoró varias veces hasta el siglo XX. Antes de la década de 1930, estaba formada por 19.500 personas. Después del final de la Segunda Guerra Mundial, se había extinguido casi por completo debido a la destrucción, expulsión y asesinato nazi. Actualmente cuenta con aproximadamente 5.000. [1]
Colonia fue fundada y establecida en el siglo I d. C. como la Colonia romana Claudia Ara Agrippinensium en territorio de Ubii . [2] Fue la capital de la provincia romana de Germania Inferior y el cuartel general del ejército en la región. Colonia fue una ciudad importante en la época romana. H. Nissen supone que la población de la Colonia romana era mucho mayor que en la Edad Media, cuando estima que era de entre 30.000 y 40.000 habitantes. [ cita requerida ]
El judaísmo fue reconocido como una religio licita (religión permitida), y los judíos estaban exentos de las ofrendas al Emperador y a los dioses del estado romano . Sin embargo, estas ofrendas eran condiciones previas para ocupar un cargo público. Por lo tanto, los judíos estaban excluidos del servicio público. [3] Para el nombramiento a un cargo municipal, una persona debía poseer tierras y tener cierta reputación. En la Antigüedad tardía , la clase alta romana se negó cada vez más a participar en estos costosos cargos, y la administración romana entró en crisis y el emperador tuvo que buscar alternativas. Se hizo necesario que el Concilio de Colonia utilizara un decreto del emperador Constantino el Grande de 321, que permitía que los judíos fueran nombrados para la curia . Esta es la primera evidencia de la existencia de una comunidad judía en la ciudad de Colonia. El decreto del emperador fue transmitido en el Codex Theodosianus (439), que indica la existencia de una comunidad judía firmemente establecida en Colonia en 321 y 331. [4] Una traducción parcial del Codex dice:
"Permitimos a todos los ayuntamientos nombrar, por ley general, a judíos en la curia. Para compensarles en cierta medida con las reglas anteriores, permitimos que siempre dos o tres de ellos gocen del privilegio de no ser elegidos para ningún cargo."
Los hallazgos arqueológicos indican la presencia de personas procedentes de Oriente Próximo en esta época, entre ellas sirios, como lo prueba una inscripción aramea desenterrada en 1930. En otro documento, del año 341, se afirma que la sinagoga contaba con privilegios del emperador. Estos decretos de Constantino fueron durante varios siglos los únicos testimonios de la existencia de una comunidad judía en Colonia. [5]
La región fue ocupada por los francos en el año 462, que se convirtieron al cristianismo a finales de siglo. Durante la Edad Media, Colonia floreció como una de las rutas comerciales más importantes entre el este y el oeste de Europa. Colonia fue uno de los principales miembros de la Liga Hanseática y una de las ciudades más grandes al norte de los Alpes en la época medieval y renacentista. La primera referencia documental sobre los judíos en Colonia en la Edad Media se remonta a la época del arzobispo Heriberto de Colonia (999-1021), el sabio amigo del emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Otón III . Winheim y Gelenius, basándose en las Crónicas anuales de Colonia durante los siglos XIV y XV, informan de que en 1426 la sinagoga se convirtió en iglesia. A continuación, comentan que esta sinagoga había existido durante 414 años. Eso situaría su origen en la época de Heriberto. [6] El barrio judío cerca de Hohe Straße se menciona por primera vez durante el episcopado de Anno II, arzobispo de Colonia (1056-1075) y hay informes de que los judíos se unieron al lamento por la muerte del arzobispo.
El número de judíos en la comunidad durante el último cuarto del siglo XI no era inferior a 600. Los mercados de Colonia habían atraído a muchos visitantes judíos que se habían quedado en parte. Los judíos italianos son mencionados en las historias sobre los cruzados en Colonia. El hecho de que la comunidad judía fuera importante se prueba además por la declaración en estos informes hebreos de que de Colonia salieron "nuestros hermanos esparcidos por la tierra, apoyo para su vida y palabras correctas de juicio". Esto significa que la comunidad era el centro de la vida judía para todas las comunidades de la zona. [7]
Durante la Edad Media , la comunidad judía se había establecido en un barrio cerca del Ayuntamiento . Todavía hoy el nombre de "Judengasse" da testimonio de su existencia. Durante la Primera Cruzada en 1096 hubo varios pogromos. Aunque la Cruzada comenzó en Francia, los asaltos se sucedieron a través del Sacro Imperio Romano Germánico. El 27 de mayo de 1096, cientos de judíos fueron asesinados en Maguncia durante las masacres de Renania . El palacio del arzobispo de Maguncia, Ruthard , donde se habían refugiado los judíos, fue asaltado por los cruzados después de poca resistencia. Ruthard fue acusado de apropiarse de la propiedad de los judíos asesinados. Algo similar sucedió en julio del mismo año en Colonia. [8] Los judíos fueron bautizados a la fuerza. El permiso del emperador Enrique IV para permitir que los judíos que habían sido bautizados a la fuerza regresaran a su fe no fue ratificado por el antipapa Clemente III . [9] A partir de entonces, los asaltos pequeños y grandes se repitieron no solo en Renania .
En los siglos XII y XIII, la actitud antisemita de los ciudadanos de la ciudad se hizo más fuerte. En 1146, otros judíos fueron asesinados cerca de Königswinter por una turba de cristianos furiosos, justo después del comienzo de la Segunda Cruzada . [10] También en Andernach , [11] Altenahr , [12] Bonn [13] y Lechenich [14] fueron asesinados judíos y sus casas saqueadas. Estos eventos presumiblemente están relacionados con una ola de persecuciones en 1287/88. [15] No hay noticias de ataques violentos contra judíos de Colonia en este período. Después del Cuarto Concilio de Letrán en 1215, todos los judíos fueron obligados a mostrar en su ropa una señal clara de que no eran cristianos. [16]
El 8 de junio de 1288, después de la batalla de Worringen , se produjo un pogromo contra los judíos, cuando el arzobispo de Colonia, derrotado, fue encarcelado. Durante los días siguientes, la persecución de los judíos se extendió por los alrededores de Colonia. [17] En 1300, se construyó un muro alrededor del barrio judío, probablemente pagado por la propia comunidad judía, aunque se habría necesitado el permiso del arzobispo. [18]
En 1317, el papa Juan XXII inició una rigurosa campaña contra los judíos y declaró públicamente que no se debía pagar interés usurario (es decir, cualquier interés) a los judíos. En 1320, algunos habitantes de Colonia intentaron evitar la obligación de pagar sus deudas a los judíos apelando a la legislación de la Iglesia. El Concilio de Colonia consideró necesario actuar de manera preventiva con respecto a esta negativa aparentemente sancionada por la Iglesia a pagar las deudas y tomó medidas en 1321 para limitar los intereses debidos bajo pena de multa. En 1327, el concilio reiteró esta ordenanza y apeló directamente contra un decreto papal dirigido específicamente contra Salomón de Basilea. [19] El mismo concilio se refirió en 1334 a la misma carta del papa y apeló al arzobispo Walram von Jülich para que lo protegiera de un banquero judío llamado Meyer de Siegburg que exigía el pago de dinero. La acción terminó con la anulación de todas las deudas de la ciudad y la condena de Meyer a muerte. [20] Los concejales estaban en deuda con Meyer y el arzobispo se quedó con los bienes confiscados de los condenados. Además, el arzobispo también tenía deudas con Meyer y pudo cancelarlas de la misma manera. [21]
En conjunto, los judíos de Colonia entre 1096 y 1349 parecen haber estado relativamente seguros en cuanto a la vida y la condición física [22] como "conciudadanos ( Mitbürger )". [23] Sin embargo, hay evidencia sustancial de un sentimiento generalizado de antagonismo contra ellos. [24] Por ejemplo, la infame llamada " cerda judía ", realizada presumiblemente alrededor de 1320, aparece en una sillería de madera del coro de la catedral de Colonia [25].
A partir de 1266, los judíos de Colonia tenían el privilegio exclusivo de prestar dinero, algo que la ley eclesiástica prohibía a los cristianos. Entre 1252 y 1320, se dictaron sentencias que abordaban el estatuto jurídico, la protección y la tributación de los judíos de Colonia. [26]
El arzobispo Engelbert II von Falkenburg hizo esculpir en piedra el Judenprivileg en el exterior de la sala del tesoro de la catedral. [27] En los años hacia 1320 hay indicios claros de hostilidad religiosa dirigida por el clero de Colonia contra los judíos por razones religiosas, provocada especialmente por los privilegios de los judíos de Colonia. La razón de esto puede verse en un cambio de estatus de los Schutzjude . El clero de Colonia ya no recibía beneficios de las transacciones de préstamos de los judíos. El ayuntamiento participó cada vez más en el negocio, lo que provocó fricciones adicionales entre el arzobispo y el consejo. En la lucha por el poder, los judíos de Colonia también podían ser utilizados hasta cierto punto como un medio para presionar a sus clientes. Los protectores de los judíos de Colonia, el arzobispo y el rey, podían vender los Schutzjude . En el caso de Colonia, se desató una lucha legal entre el clero, el rey y el Consejo de Colonia, que permitió a este último privar a los rivales de una fuente de ingresos lucrativa si se deshacían de los judíos. Además, se podían cancelar algunas deudas. Las decisiones del Consejo documentan el empeoramiento del clima entre cristianos y judíos.
La persecución de la comunidad judía en la época de la Peste Negra se convirtió en la más feroz de toda la Edad Media. [28] En 1340, una terrible peste llegó a Europa. La Peste Negra no había llegado a Colonia hasta diciembre de 1349. [29] Sin embargo, los informes de su impacto devastador llegaron al Rin desde el sur considerablemente antes. Finalmente, entre el 30 y el 60% de la población europea murió a causa de la epidemia, lo que provocó temores de naturaleza apocalíptica. Las acusaciones de que la plaga fue causada por una conspiración de los judíos para envenenar los pozos (acusaciones que no fueron probadas en un solo caso) aparentemente tuvieron su origen en el sur de Francia, pero rápidamente se extendieron por todo el continente. Formaron el trasfondo de un pogromo asesino el 23/24 de agosto de 1349 en Colonia.
En una carta del Ayuntamiento de Colonia al Ayuntamiento de Estrasburgo se expresa la preocupación por un incidente antijudío en Estrasburgo y se advierte insistentemente contra una escalada de la violencia. Los judíos y sus posesiones fueron protegidos por cartas de protección o de consuelo, que debían ser consideradas. [30] En la misma carta, el Ayuntamiento de Colonia deja claro que protegería decididamente a sus propios judíos. [31] Sin embargo, el Ayuntamiento de Estrasburgo, que inicialmente se había posicionado en contra de las persecuciones, fue atacado y reemplazado por el pueblo; el nuevo Ayuntamiento de Estrasburgo invocó la paz pública y llamó a todos los ciudadanos a matar a los judíos en todo su territorio. [32] Este hecho no pasó inadvertido para el Ayuntamiento de Colonia.
A diferencia de la mayoría de las otras persecuciones antijudías de la época, el pogromo de Colonia no fue espontáneo ni se originó entre las capas más bajas de la población de Colonia. Más bien, parece haber sido premeditado, ya que hay evidencia clara de la participación de las figuras sociales más importantes, o al menos algunas de ellas. [33] Inspirado por los eventos antes mencionados en Estrasburgo , que el Consejo de Colonia observó de cerca, el pogromo parece haber sido planeado metódicamente. Los miembros del consejo habían formado previamente una alianza con todos los que podrían sacar ventaja de la matanza o expulsión de los judíos para asegurarse contra los protectores oficiales de los judíos, particularmente Carlos IV (entonces Rey de los Romanos ) y los Vögte de los Habsburgo . Esto indica que el pogromo estaba dirigido en última instancia contra los Habsburgo y explotó el pánico entre la población simplemente para alcanzar sus objetivos de poder político.
El arzobispo de Colonia , Walram von Jülich , que había abandonado la ciudad a finales de junio de 1349 para ir a Francia, murió en París poco tiempo después. Carlos IV se había quedado en Colonia hasta el 19 de junio y se había ido con su séquito. Había conseguido asegurar sus intereses en Colonia mostrando favoritismo en las disputas de la corona, sin duda no en beneficio de todos los intereses del arzobispado. El exterminio de la comunidad judía serviría así para debilitar las posiciones tanto de Carlos IV como del clero al asociarlos con un grupo ya despreciado por el populacho. En agosto de 1349 no sólo estaba vacante la sede del arzobispo, sino que Carlos IV no estaba lo suficientemente cerca como para tomar medidas. El 23 y 24 de agosto la relativa seguridad de los judíos en Colonia llegó a su fin. Los judíos, que ya habían sufrido matanzas en los territorios circundantes, ahora también fueron asesinados en la propia Colonia. [34]
No se conoce bien el desenlace del pogromo. En la Noche de San Bartolomé de 1349, el barrio judío, cerca del ayuntamiento ( Rathaus ), fue atacado, tras lo cual se produjeron asesinatos, saqueos de las propiedades judías e incendios provocados. Los fugitivos fueron perseguidos y aniquilados. Aunque en parte se contradicen entre sí, muchas fuentes dan testimonio de la calamidad. Algunos informan de que los propios judíos prendieron fuego a sus casas para no caer en manos de los saqueadores. [35] Otra versión sostiene que los judíos se quemaron en su sinagoga, lo que es bastante improbable. Las excavaciones arqueológicas en la zona del barrio judío medieval han sugerido que la propia sinagoga permaneció en pie sin daños después de la noche, pero que fue saqueada más tarde. [36] Al escapar del motín, una familia enterró sus pertenencias y mercancías. El tesoro de monedas fue descubierto durante las excavaciones en 1954 y ahora se exhibe en el Kölnisches Stadtmuseum . [37]
El relato del cronista Gilles Li Muisis , que habla de una batalla de los ciudadanos contra más de 25.000 judíos y atribuye la victoria a la estratagema de un carnicero, no se considera fiable. [38] Sin embargo, el relato de Li Muisis acuñó el término Judenschlacht (la batalla de los judíos) para los acontecimientos de esa noche. Igualmente improbable es la participación de los flagelantes que, según algunas fuentes, supuestamente estuvieron presentes en Colonia en 1349. [39] Durante todo el proceso, el consejo se negó a actuar. Sin embargo, una vez que la violencia se calmó, el consejo y el nuevo arzobispo Willem van Gennep condenaron el pogromo con la máxima severidad. Los nombres de los verdaderos manipuladores y de los invasores violentos del barrio judío permanecieron desconocidos. Sólo se puede afirmar con certeza que el ayuntamiento declinó toda responsabilidad por los disturbios: una declaración del ayuntamiento culpó a una turba de forasteros seguida de sólo unos pocos sinvergüenzas de Colonia. [40] Algunos de los supervivientes judíos expulsados de la ciudad buscaron refugio al otro lado del Rin. Unos diez años después del pogromo de 1349, se documentaron asentamientos judíos en Andernach y Siegburg.
El retorno de los judíos se produjo en 1369, aunque el arzobispo Boemund II de Saarbrücken ya había intentado imponer el retorno de los judíos a la ciudad durante su reinado (1354-1361). [41] Sin embargo, fue sólo bajo el reinado de Engelbert III von der Mark y, en particular, bajo el de su coadjutor Cuno de Falkenstein, cuando la tensa relación entre el arzobispo y el municipio mejoró lo suficiente como para que la protección de los judíos pareciera razonablemente asegurada. Hay pruebas de que en 1372 había surgido de nuevo una pequeña comunidad judía en Colonia. [42] [43]
A petición del arzobispo Federico, los judíos fueron admitidos en la ciudad y obtuvieron un privilegio de protección temporal durante diez años. Sin embargo, el Concilio impuso algunas condiciones. Para el privilegio de admisión se aplicaba un impuesto de entre 50 y 500 florines , con una nueva suma que debía ser pagada cada año como contribución general. Después de otras ampliaciones del derecho de residencia, el Concilio proclamó en 1404 un Judenordnung más restrictivo . Ordenó que los judíos debían ser reconocibles por llevar un sombrero judío puntiagudo y prohibió cualquier exhibición de lujo por su parte. En 1423, el Concilio de Colonia decidió no prorrogar el derecho de residencia temporal, que expiró en octubre de 1424. [44] Sin embargo, es notable que se hiciera un intento inmediato de restablecer una comunidad completa, en lugar de permitir que solo unos pocos judíos se establecieran a la vez, como era el procedimiento de la mayoría de las otras grandes ciudades. [45]
En 1424, los judíos fueron expulsados de la ciudad "para siempre". Después de los pogromos medievales y la expulsión de 1424, muchos judíos de Colonia emigraron a países del centro o norte de Europa como Polonia y Lituania , entonces parte del Ordensstaat de la Orden Teutónica . Los descendientes de estos emigrantes regresaron a Colonia a principios del siglo XIX y vivieron principalmente en la zona de Thieboldsgasse en el lado sureste de Neumarkt. Solo unos pocos judíos permanecieron cerca de Colonia y se establecieron principalmente en la orilla oriental del Rin (Deutz, Mülheim, Zündorf). Más tarde se desarrollaron nuevas comunidades, que crecieron con los años. La primera comunidad en Deutz vivía en el área de la actual calle Minden (Mindener Straße). Allí los judíos se sentían seguros bajo la protección del arzobispo Dietrich von Moers (1414-1463).
A finales del siglo XVIII se levantó la prohibición de asentamiento de judíos en Colonia. Bajo la administración francesa surgió una nueva comunidad judía. A principios de la Edad Moderna se reconstruyó la zona del barrio judío y se olvidó a los antiguos habitantes.
Tras la destrucción del barrio durante la Segunda Guerra Mundial , se descubrieron los cimientos medievales, entre ellos una sinagoga y el monumental mikveh (baño ritual) de Colonia. La prospección arqueológica fue realizada después de la guerra por Otto Doppelfeld entre 1953 y 1956. Debido a la conciencia de la historia, la zona no fue reconstruida después de la guerra y se mantuvo como una plaza frente al histórico Ayuntamiento . Hoy en día, el barrio judío forma parte de la "zona arqueológica de Colonia". [46]
En Colonia había una de las bibliotecas judías más grandes de la Edad Media. Después de la masacre de los judíos en York, Inglaterra, en 1190, una cantidad de libros hebreos de esa ciudad fueron llevados a Colonia y vendidos allí. Hay una cantidad de manuscritos e iluminaciones notables preparados por y para los judíos de Colonia durante los siglos XII al XV y que ahora se conservan en varias bibliotecas y museos en todo el mundo. [47]
Según la Enciclopedia Judía, Colonia era un centro de aprendizaje judío, y los "sabios de Colonia" son mencionados con frecuencia en la literatura rabínica. [48] Una característica de las autoridades talmúdicas de esa ciudad era su liberalidad. Muchos poemas litúrgicos que todavía se conservan en el ritual asquenazí fueron compuestos por poetas de Colonia.
EspañolA continuación se citan los nombres de numerosos rabinos y eruditos de los siglos XI y XII: el legendario Amram, fundador tradicional de la escuela talmúdica en el siglo X; R. Jacob ben Yaḳḳar, discípulo de Gerson Meor ha-Golah (1050); el liturgista Eliakim ben Joseph; Eliezer ben Nathan (1070-1152), cronista de la Primera Cruzada; el poeta Eliezer ben Simson, quien, junto con el último nombrado, participó en la famosa asamblea de rabinos franceses y alemanes a mediados del siglo XII; el tosafista Samuel ben Natronai y su hijo Mardoqueo; el liturgista Joel ben Isaac ha-Levi (m. 1200); Uri ben Eliakim (mediados del siglo XII); Ephraim ben Jacob de Bonn (n. 1132), cronista de la Segunda Cruzada. El último que murió en Colonia en 1171 fue su hijo Eliakim, un joven prometedor que fue asesinado en la calle. Su lápida aún se puede ver en el cementerio de Colonia.
Entre los rabinos y eruditos del siglo XIII se encontraban: Eliezer ben Joel ha-Levi; Uri ben Joel ha-Leví; Jehiel ben Uri, padre de R. Asher; Isaac ben Simson (mártir en 1266); Isaac ben Abraham, hermano del tosafista Simson ben Abraham de Sens (mártir en 1266 en Sinzig); R. Isaiah ben Nehemiah (también martirizado en 1266 en Sinzig); el liturgista Eliezer ben Ḥayyim; Ḥayyim ben Jehiel (m. 1314) y Asher ben Jehiel (1250 a. C.; m. 1327); Yaḳḳar ben Samuel ha-Levi ; Rubén ben Ezequías de Boppard; Abraham ben Samuel; Judá ben Meïr; Samuel ben Joseph; Ḥayyim ben Shaltiel; Nathan ben Joel ha-Levi; Jacob Azriel ben Asher ha-Levi; Meïr ben Moses; Eliezer ben Judah ha-Kohen, la mayoría de los cuales son conocidos como comentaristas de la Biblia.
Entre los rabinos y eruditos del siglo XIV se encuentran: Samuel ben Menahem, talmudista y liturgista; Jedidiah ben Israel, discípulo de Meïr de Rothenburg; y Mordecai ben Samuel. Estos tres son llamados en las fuentes municipales "Gottschalk", "Moyter" y "Süsskind". El rabino que ofició en el momento del destierro fue Jekuthiel ben Moses Möln ha-Levi.
En la Edad Media existían en Colonia los siguientes edificios, sinagogas, mikvés, escuelas, hospicios y cementerios:
En 1174, un documento de San Engelberto, en aquel entonces preboste del monasterio de San Severino en Colonia, menciona que treinta y ocho años antes el caballero Ortliv había devuelto cinco yugos de tierra que había recibido del monasterio como feudo cerca del cementerio judío, y que la tierra había sido arrendada a los judíos a cambio de un pago anual de cuatro denarios y Ortliv no podía tener ningún derecho sobre ella. [49] En 1266, el arzobispo Engelberto II de Falkenburg garantizó la gestión legal y el uso sin perturbaciones de su cementerio en la Bonner Strasse. Estaba situado fuera de los muros de Colonia hacia el sur cerca de Severinstores, llamado Judenbüchel o Toten Juden . Este nombre permaneció para la zona también después de la eliminación del cementerio hasta la construcción del supermercado en este lugar.
El cementerio tenía una superficie de 29.000 metros cuadrados. En 1096, Salomón ben Simeón menciona las lápidas de los judíos enterrados allí. En 1146, el rabino Simeón de Tréveris fue enterrado en el cementerio por los líderes de la comunidad judía de Colonia. La lápida más antigua que todavía se conserva data del año 1152. Después de 1349, las lápidas se consideraron sin dueño; algunas de ellas fueron arrancadas de su lugar y utilizadas por el arzobispo Guillermo de Gunnep para la construcción de la fortaleza de Lechenig o en Huelchrath. Después de 1372, los judíos de Colonia obtuvieron de nuevo el uso del cementerio y hasta 1693 lo utilizaron principalmente los judíos de Deutz. [50]
En las excavaciones realizadas en el área del Ayuntamiento de Colonia en 1953 se encontraron dos lápidas completamente conservadas en la esquina noroeste del edificio, en un gran cráter de bomba. Probablemente procedían del cementerio judío de Judenbüchel y se utilizaron como material de construcción. La inscripción de la lápida de Rachel dice: "Rachel, hija de R. Schneior, murió el martes 16 de Elul del año 83 del sexto milenio. Su alma esté unida en la unión de la vida eterna. Amén. Sela".
Los pocos judíos que permanecieron en la ciudad comenzaron a restablecer una comunidad en Deutz , en la región de Renania del Sur , cuyo rabino se autodenominó más tarde "rabino rural de Colonia" ( Landesrabbiner ). El rabino Vives era conocido con este título a mediados del siglo XV.
En 1634, en Deutz vivían 17 judíos, en 1659 había 24 casas habitadas por judíos y en 1764 la comunidad estaba formada por 19 personas. A finales del siglo XVIII, la comunidad todavía estaba formada por 19 personas. [51]
La comunidad estaba situada en un pequeño "barrio" judío en la zona de Mindener y Hallenstraße. Una sinagoga, mencionada por primera vez en 1426, fue dañada por la inmensa deriva de hielo del Rin en 1784. La mikve asociada a la sinagoga probablemente todavía existe bajo el terraplén del Brückenrampe (puente Deutzer). [52] Esta primera sinagoga fue reemplazada por un nuevo edificio pequeño en el extremo oeste de Freiheit, la actual calle Deutzer Freiheit (1786-1914).
Los judíos de la comunidad de Deutz vivían, como todos los demás del electorado de Colonia , bajo las condiciones legales y sociales que les había proporcionado el estado desde finales del siglo XVI mediante el llamado Judenordnung . La última ley para los judíos fue la Ordenanza de 1700 del Kurfürst (elector del Sacro Imperio Romano Germánico ) Joseph Clemens. Se mantuvo hasta que llegó una nueva legislación también en Deutz, con la adopción del Código napoleónico . [53]
Durante la construcción del puente colgante de Deutz en 1913/14, la sinagoga fue abandonada y demolida. [54] En diciembre de 1913, durante las obras para eliminar la línea de ferrocarril de Deutz en la Freiheitsstraße, se encontró un mikve debajo de la antigua sinagoga. El baño tenía conexión con las aguas del Rin. [55]
A diferencia de los testimonios de edificios de Innenstadt , la historia de las comunidades judías fuera del centro de la ciudad se revela sobre todo a través de los restos de los cementerios judíos. Hay un cementerio judío de derecha renana en Mülheim , "Am Springborn", en Zündorf entre "Hasenkaul" y "Gartenweg", y uno en Deutz im "Judenkirchhofsweg". [56] Este último fue cedido en 1695 por el arzobispo Joseph Clemens de Baviera a los judíos de Deutz en forma de terreno en arrendamiento. Los primeros enterramientos tuvieron lugar en 1699. [57] Cuando en 1798 se permitió a los judíos volver a establecerse dentro de las antiguas murallas de la ciudad de Colonia, el cementerio también fue utilizado por esta comunidad hasta 1918.
Hasta la anexión de Colonia a Francia en 1794, tras la Revolución Francesa , no se permitía a ningún judío establecerse en Colonia. El Código napoleónico preveía la igualdad ante la ley, los derechos de libertad individual y la separación de la Iglesia y el Estado . El comisario gubernamental Rudler, en su proclama del 21 de junio de 1798 dirigida a los habitantes del territorio conquistado, anunció: «Todo lo que huela a esclavitud queda abolido. Sólo ante Dios tendréis que rendir cuentas de vuestras creencias religiosas. Vuestros derechos cívicos ya no dependerán de vuestros credos. Sean cuales sean, serán tolerados sin distinción y gozarán de igual protección». [58]
Unos meses antes, Joseph Isaac de Mühlheim am Rhein había solicitado la obtención de los derechos civiles ante la magistratura de Colonia. Como había presentado pruebas favorables de su conducta anterior y además había demostrado que no se convertiría en una carga para la ciudad por su pobreza, el 16 de marzo de 1798 se le concedió el permiso para establecerse en Colonia. El resto de sus solicitudes de derechos civiles fueron rechazadas porque las regulaciones francesas aún no habían entrado en vigor. [58] Le siguió Samuel Benjamin Cohen de Bonn, hijo del rabino jefe Simha Brunem. Al mismo tiempo, Salomon Oppenheim Jr., de 17 años, trasladó sus negocios de Bonn a Colonia. Pertenecía a las familias que construyeron la primera comunidad de Colonia de los tiempos modernos. Oppenheim Jr. comerciaba con algodón, lino, aceite, vino y tabaco, pero su actividad principal era la banca. Ya en 1810 su banco era el segundo más grande de Colonia después del "Abraham Schaffhausen". Dentro de la nueva comunidad judía de Colonia, Oppenheim Jr. ocupó una posición destacada en la vida social y política. Fue responsable de la escuela comunitaria, pero también fue diputado de la comunidad de Colonia, que lo envió al congreso de Notables Judíos en París en 1806-1807. [59]
En el patio del antiguo monasterio de Santa Clarisa, en la Glockengasse, se construyó una modesta sala de oración. El terreno fue comprado por Benjamin Samuel Cohen, uno de los líderes comunitarios judíos a principios del siglo XIX, aprovechando una venta de propiedades por parte de la oficina de impuestos francesa. [60] Aunque en esa época una serie de empresarios judíos experimentaron un ascenso económico y social (Oppenheim Jr. fue elegido por unanimidad miembro de la Cámara de Comercio y obtuvo por primera vez como judío un cargo público), su estatus legal era inseguro.
El edicto de los judíos prusianos del 11 de marzo de 1812 no se aplicó en todas partes. Duró hasta la Ley judía prusiana de 1847 y, finalmente, hasta 1848, con la adopción de la carta constitucional para el Estado prusiano , se abolió definitivamente el estatus especial de los judíos y se alcanzó una completa igualdad de derechos con todos los demás ciudadanos. [61] Durante las revoluciones de 1848 en los estados alemanes en 1848/49 hubo fuertes excesos antijudíos en las regiones y ciudades del este y sureste de Alemania como Berlín , Praga y Viena , pero también en Colonia. [ cita requerida ]
Debido al crecimiento de la comunidad y al deterioro de la sala de oración del antiguo monasterio de Santa Clarisa, la familia Oppenheim donó un nuevo edificio para la sinagoga en Glockengasse 7. El número de miembros de la comunidad era ahora de unos 1.000 adultos. Mientras que en la época medieval el "barrio" se había construido cerca de la sinagoga en la "Judengasse" de Colonia, en ese momento los judíos vivían en una zona descentralizada entre el resto de la población. Muchos vivían en los nuevos barrios periféricos cerca de las murallas de la ciudad. [62]
Debido al crecimiento de la población judía, a la construcción de la sinagoga de la Glockengasse le siguieron otras nuevas. La sinagoga ortodoxa de la St. Apern Straße se inauguró el 16 de enero de 1884 y la sinagoga liberal de la Roonstraße el 22 de marzo de 1899.
Ante las experiencias históricas de Europa, los judíos iniciaron iniciativas para crear su propio Estado. La sede de la Organización Sionista para Alemania estaba situada en Richmodstraße, cerca de la plaza Neumarkt, en Colonia, y fue fundada por el abogado Max Bodenheimer junto con el comerciante David Wolffsohn . Bodeheimer fue presidente hasta 1910 y trabajó por el sionismo junto con Theodor Herzl . Las "Tesis de Colonia" desarrolladas bajo Bodenheimer para el sionismo fueron -con pocos ajustes- adoptadas como el " Programa de Basilea " por el primer Congreso Sionista . [63] El objetivo de la organización era lograr la fundación de un Estado de Israel distinto en Palestina para todos los judíos del mundo.
Tras el crecimiento constante de la comunidad, la sala de oración de la Glockengasse se vio sobrecargada. Una donación del banquero de Colonia Abraham Oppenheim de unos 600.000 táleros permitió la construcción de una nueva sinagoga. El proyecto fue ganado por Ernst Friedrich Zwirner , el arquitecto principal de la catedral de Colonia, que diseñó un edificio de estilo morisco. La nueva sinagoga se inauguró tras cuatro años de construcción en agosto de 1861. El diseño interior y exterior debía recordar el florecimiento de la cultura judía durante la España morisca del siglo XI . La nueva sinagoga tenía una fachada de piedra arenisca clara con rayas horizontales rojas, así como un minarete oriental y una cúpula cubierta con placas de cobre. Los adornos del interior estaban inspirados en la Alhambra de Granada . La nueva sinagoga, que fue valorada positivamente por los habitantes de Colonia, tenía asientos para 226 hombres y 140 mujeres.
Los rollos de la Torá de 1902 , que fueron incendiados en noviembre de 1938, [64] pudieron salvarse gracias al sacerdote de Colonia Gustav Meinertz. Después de la guerra, fueron colocados en una vitrina en la sinagoga de Roonstrasse. Después de una restauración, realizada en Jerusalén en 2007, ahora se utilizan de nuevo en las liturgias de la sinagoga de Roonstrasse , reconstruida después de la guerra.
La sinagoga de St. Aper Straße ya existía a mediados del siglo XVIII. Estaba situada en una zona de uso mixto, muy apreciada por los ciudadanos adinerados. Allí había numerosas tiendas de antigüedades exquisitas, en las que los propietarios, en su mayoría judíos, vendían muebles y joyas caras. En 1884, estos habitantes construyeron una sinagoga de la comunidad ortodoxa "Adass Jeschurun". El último rabino fue Isidor Caro, que murió en el campo de concentración de Theresienstadt .
En la escuela secundaria Jawne , anexa a la misma, se impartieron cursos desde 1919 hasta 1941. Fue la primera y única escuela secundaria judía de Renania.
A finales de 1899, la comunidad judía de Colonia había crecido hasta los 9.745 miembros. Ya en 1893, la comunidad había comprado un terreno en la Roonstraße, frente a la Königsplatz. En 1894, la Asamblea de Representantes de la ciudad votó a favor de una subvención de 40.000 marcos del tesoro municipal. Se estimó que el coste del nuevo edificio sería de unos 550.000 marcos. Para cubrir esta suma se realizó un importante préstamo con el "Prussian Zentralbodenkredit Aktiengesellshaft". [65] La sinagoga se terminó en 1899 y tenía plazas para 763 hombres y 587 mujeres en la galería . Se consideró que valía la pena colocar una foto histórica en el archivo fotográfico del Memorial del Holocausto israelí Yad Vashem. [66] El último rabino de la sinagoga de la Roonstraße antes de la guerra fue el rabino Dr. Adolf Kober . La estructura sufrió graves daños durante la guerra, pero se decidió reconstruirla. La sinagoga, que volvió a abrir sus puertas, fue inaugurada el 20 de septiembre de 1959. [67]
La última sinagoga se construyó en la Reischplatz de Deutz . El edificio fue inaugurado en 1915 y, tras los daños de la última guerra, fue reconstruido con otra forma y con un nuevo uso, ya que en Deutz ya no había comunidad judía. Una placa conmemorativa recuerda a la comunidad de Deutz y su última sinagoga. [68]
La primera sinagoga de la comunidad de Colonia-Mülheim resultó dañada por una inundación del Rin en 1784, al igual que la de Deutz. Unos años más tarde se inauguró en el mismo lugar una nueva sinagoga, diseñada por el maestro de obras Wilhelm Hellwig en 1788/1789. La disposición de la construcción comenzó en la calle con una escuela, a la que se adosó una sinagoga con un tejado a cuatro aguas en los cuatro lados. El edificio sobrevivió al pogromo de 1938, pero sufrió daños durante la guerra y fue demolido en 1956.
La sinagoga de Nieder Zündorf fue en sus inicios una sala de oración, que no tenía suficiente espacio debido al fuerte crecimiento de la comunidad en el siglo XIX. En 1882 se terminó de construir un nuevo edificio y el "Zündorfer Pfarrchronik" escribió:
El terreno (hoy Hauptstr. 159) fue vendido y donado en parte a la comunidad por dos comerciantes judíos de la zona, "Lazarus Meyer" y "Simon Salomon". El Pfarrchronik también escribió:
No se sabe con certeza en qué año se creó un cementerio judío en el gran cementerio de Melaten. Hasta 1829, solo los católicos podían ser enterrados allí, mientras que los protestantes eran enterrados en el antiguo cementerio de Geusen en Weyertal. La comunidad judía enterró a sus muertos hasta 1918 en Deutz y luego en Bocklemünd. Sin embargo, en 1899 también se reservó una parte del cementerio de Melaten para los judíos. [70] En 1899 se realizó el primer entierro. Una parte del terreno que bordea un alto muro todavía se puede ver desde la calle Melatengürtel. En 1928, el cementerio fue violado por primera vez, en 1938 se destruyó la capilla mortuoria. [71]
Este cementerio, situado en Köln-Lindenthal , detrás del antiguo cementerio de Deckstein, fue creado en 1910 por la comunidad "Adass Jeschurun". Como la comunidad Adass Jeschurun se opone a cualquier concesión a los rituales cristianos, no se realizan entierros en ataúdes ni urnas. Además, no es habitual colocar allí adornos florales ni coronas. Las lápidas del cementerio son muy sobrias y están grabadas predominantemente con letras hebreas. La entrada no está abierta al público (se necesita un permiso de la Synagogengemeinde Köln). [72]
El mundo empresarial judío veía con optimismo el futuro. En 1891, el comerciante Leonhard Tietz abrió un gran almacén en la Hohe Straße . Los bancos de Seligmann y de la familia Oppenheim florecieron. En el Neumarkt se inauguró la tienda del mayorista textil "Gebrüder Bing und Söhne". Alrededor de la catedral, en la Hohe Straße y la Schildergasse , se instalaron elegantes tiendas de comerciantes judíos .
A mediados del siglo XIX, Colonia se convirtió en un centro científico, económico y cultural, y la comunidad judía tuvo un papel importante en este desarrollo. Después de que los ciudadanos judíos se hicieran un lugar en el mundo financiero y comercial, y aunque eran respetados y reconocidos en la mayoría de los lugares, también intentaron contribuir a la formación de la opinión política. Por ejemplo, Moses Hess y Karl Marx escribieron en 1842 en el recién creado " Rheinische Zeitung ". Fueron algunos de los principales colaboradores de este periódico, dedicado a "política, negocios y comercio". En 1863, Hess, en su artículo "Roma y Jerusalén", intentó presentar la posibilidad de un reasentamiento de judíos en Palestina. Sin embargo, su trabajo encontró poca aceptación entre los judíos en Alemania , especialmente en las grandes ciudades como Colonia, que consideraban a Alemania como su país de origen y hogar. [73]
Al comienzo de la Primera Guerra Mundial , las asociaciones judías llamaron a sus miembros a defender a Alemania. Sin embargo, el resentimiento existente contra los judíos que participaban en la guerra era tan fuerte, especialmente entre los oficiales, que el Ministerio de Guerra se vio obligado a organizar, como mediador, un llamado censo judío . [74] Al final de la guerra, en 1918, Adolf Kober ocupó el lugar del rabino de la comunidad de Colonia, que era una de las más grandes de Alemania. Kober fue uno de los patrocinadores de la exposición de la historia judía en la "Exposición del Milenio de Renania", que tuvo lugar en el recinto ferial de Colonia en 1925. En 1918 se inauguró el cementerio judío de Bocklemünd, que todavía se utiliza hoy en día.
Con la toma del poder por parte de los nazis, se reanudó la represión contra los ciudadanos judíos de Colonia. En la primavera de 1933, 15.000 habitantes se declararon judíos en el censo de población. En Colonia había seis sinagogas y otros lugares de reunión y de convivencia que fueron profanados durante la Noche de los Cristales Rotos el 9 de noviembre de 1938 y destruidos por completo después de la guerra, hasta la reconstrucción de la sinagoga de la Roonstraße.
Las actitudes nazis y antisemitas prevalecieron en la población y la sociedad de Colonia, al igual que en el resto de Alemania. Después de la guerra, políticos como Konrad Adenauer y escritores como Heinrich Böll afirmaron que el pueblo de Colonia demostró un espíritu de desafío [75] y soberanía frente al nazismo, afirmando que "ningún tirano, ningún dictador puede sentirse bien en Colonia". [76] Algunos residentes de Colonia se opusieron abiertamente al nazismo y ocultaron a judíos, como el Grupo Ehrenfeld , pero en general la persecución de los judíos de Colonia fue bien aceptada. La mayoría de las obras y actuaciones realizadas por el Teatro Hänneschen [77] y el Carnaval de Colonia en ese momento mostraban un claro antisemitismo. [78] Los carruajes de carnaval en el desfile de Rosenmontag ( lunes de carnaval ) mostraban temas antisemitas y una canción de carnaval se burlaba de los judíos: "Metz dä Jüdde es jetz Schluß, Se wandere langsam uss. (...) Mir laachen uns für Freud noch halv kapott. Der Itzig und die Sahra trecke fott" (traducción: "Los judíos están acabados, se van lentamente... Nos reímos a carcajadas de Freud , los Itzik y los Sara huyen" .) [79]
La arianización , que fue la expulsión de los judíos de la vida en Alemania y la transferencia de propiedades judías a no judíos, ocurrió en dos fases: la primera entre 1933 y 1938, y la segunda desde 1938 hasta el final de la guerra en 1945. [80]
La primera fase, entre enero de 1933 y noviembre de 1938, se denominó engañosamente arianización "voluntaria". Los funcionarios nazis, deseosos de mantener un barniz legal a la confiscación de propiedades judías, pretendieron que la transferencia de propiedad de un propietario judío a un propietario no judío era "voluntaria". [81]
Un proceso mediante el cual se "convencía" a los judíos de que cedieran sus negocios era la publicidad de las empresas alemanas como tales, por un lado, con anuncios y folletos que decían "Negocio alemán" o "Productos alemanes", y por otro, pintando estrellas de David y mensajes de odio en las paredes o ventanas de los negocios judíos. Los grupos nazis locales publicaron listas de empresas con propietarios judíos para incitar a la persecución y al boicot con el fin de expulsarlas del negocio.
El 1 de abril de 1933, los nazis organizaron un boicot a los negocios judíos , bloqueando la entrada a las tiendas judías en Colonia. El comerciante judío Richard Stern, [ cita requerida ] que había luchado en la primera guerra mundial, [ cita requerida ] distribuyó un folleto contra el boicot [ cita requerida ] y se paró junto al guardia de las SA apostado afuera de su puerta, luciendo orgullosamente su Cruz de Hierro [ cita requerida ] . Los clientes dejaron de comprar en negocios propiedad de judíos y los propietarios perdieron sus medios de subsistencia. Los periódicos llenaron los anuncios sobre quiebras y adquisiciones de empresas judías. [ 82 ]
Los abogados y médicos judíos también fueron objeto del boicot antisemita. El 31 de marzo, las SA y las SS atacaron a abogados judíos en el edificio de Justicia de la Reichensperger Platz de Colonia. Los jueces y abogados fueron arrestados, maltratados y luego cargados en camiones de basura y llevados por la ciudad. [83]
En octubre de 1935, los judíos fueron excluidos de los beneficios de la "Ayuda de invierno del pueblo alemán" y se organizó una "Ayuda de invierno judía" como organización autónoma. Reunía dinero, alimentos, ropa, muebles y combustible y en el invierno de 1937/38 la organización ayudó a 2.300 personas indigentes, una quinta parte de la comunidad judía. [84]
Según la Enciclopedia del Museo del Holocausto de Estados Unidos, "en 1938, la combinación de terror nazi, propaganda, boicot y legislación fue tan eficaz que aproximadamente dos tercios de estas empresas de propiedad judía habían cerrado o habían sido vendidas a no judíos. Los propietarios judíos, a menudo desesperados por emigrar o vender un negocio en quiebra, aceptaron un precio de venta que era sólo el 20 o 30 por ciento del valor real de cada negocio". [85] Colonia siguió esta tendencia. [86]
La segunda fase de la arianización comenzó después de noviembre de 1938, cuando los nazis tomaron abiertamente por la fuerza casas, negocios y propiedades judías en toda Alemania. [85] En Colonia, más de 735 casas y propiedades pertenecientes a propietarios judíos fueron confiscadas por los nazis y transferidas a no judíos, entre 1938 y 1944. [87]
Los comercios de propietarios judíos y sus propietarios fueron destruidos [88] en preparación para la deportación y el asesinato en masa de los judíos de Colonia durante el Holocausto. En ambas fases de la arianización, los negocios, tanto grandes como pequeños, pasaron de manos de propietarios judíos a manos de no judíos. Algunos ejemplos son:
Después de la Segunda Guerra Mundial, muchas empresas de Colonia acabaron siendo dueñas de propiedades que habían sido arianizadas y que pertenecían a propietarios judíos de antes de la guerra. En 2009, el editor M. DuMont Schauberg llevó al semanario alemán Der Spiegel a los tribunales por sugerir que el editor y su familia sabían que estaba adquiriendo tres propiedades arianizadas a judíos de Colonia, y Der Spiegel se retractó del artículo. [93] [94]
Aunque ya en 1925 Colonia era la capital del NSDAP-Gau de Colonia-Aquisgrán, muchos no se dieron cuenta de la creciente radicalidad de este partido. Todavía en 1927 se construyó la sinagoga en la Körnerstraße, la última construcción de la comunidad judía de Colonia, obra del arquitecto Robert Stern. Estaba dedicada a "la gloria de Dios, la verdad de la fe y la paz de la humanidad". [95] La sinagoga tenía un pequeño vestíbulo rodeado de arcos. La sala de oración tenía 200 asientos para hombres y 100 para mujeres. Estos últimos estaban ubicados en una galería de mujeres, como en muchos otros lugares. La población judía en Ehrenfeld alcanzó las 2000 personas. La sinagoga también tenía un baño ritual, que fue descubierto a través de excavaciones en la Körnerstraße. [96]
Una placa en la calle Körnerstraße recuerda la sinagoga destruida y la escuela religiosa anexa a la misma: "En este lugar se encontraba la sinagoga de Ehrenfelder, anexa a una escuela religiosa para niñas y niños, construida en 1927 según el plano del arquitecto Robert Stern, destruida al día siguiente del pogromo de la Noche de los Cristales Rotos el 9 de noviembre de 1938".
En el lugar de la sinagoga se encuentra actualmente un refugio antiaéreo , construido en 1942-43, que está protegido como monumento histórico desde 1995.
Después de la destrucción organizada y controlada de vidas, propiedades y establecimientos en todo el país, la política antisemita se intensificó también en Colonia. Los niños judíos no podían asistir a ninguna escuela alemana. El 1 de enero de 1939, todos los judíos fueron excluidos de la vida económica y obligados a realizar trabajos forzados. Fueron expropiados y los inquilinos fueron privados del control de alquileres.
En total, más del 40% de la población judía emigró antes de septiembre de 1939. En mayo de 1939, la población judía era de 8.406 personas y había otros 2.360 Mischlinge , personas de ascendencia mixta judía y no judía. Cuando estalló la guerra en septiembre de 1939, el resto de la judería de Colonia quedó sujeta a un toque de queda durante toda la noche, sus raciones especiales de comida eran muy inferiores a las de la población general, se les prohibió oficialmente utilizar el transporte público y, cuando comenzaron los bombardeos aliados, utilizar los refugios antiaéreos públicos. [97]
En mayo de 1941, la Gestapo de Colonia comenzó a concentrar a todos los judíos de Colonia en las llamadas casas judías, desde donde los trasladaron a los cuarteles del Fuerte V en Müngersdorf. La guetización fue la preparación para la deportación a los campos de exterminio . En septiembre de 1941, la "Orden de la policía sobre la identificación de los judíos" obligó a todos los judíos del Reich alemán mayores de seis años a llevar una insignia amarilla cosida en el lado izquierdo de la vestimenta.
El 21 de octubre de 1941 partió de Colonia el primer transporte con destino a Łódź , y el 1 de octubre de 1944 partió el último con destino a Theresienstadt. Justo antes del transporte, el recinto ferial de Colonia-Deutz se utilizó como campo de detención. Los transportes partían de la parte subterránea de la estación de Colonia Messe/Deutz. Los deportados iban a Łódź, Theresienstadt, Riga, Lublin y otros guetos y campos del este, que eran sólo puntos de tránsito: desde allí iban a los campos de exterminio.
De particular importancia fue la deportación a Minsk el 20 de julio de 1942 de niños judíos y algunos de sus maestros, entre ellos Erich Klibansky . Los últimos en ser deportados en 1943 fueron los trabajadores comunitarios judíos. Después de esa deportación, los únicos judíos que quedaron fueron los que pertenecían a matrimonios mixtos y sus hijos, muchos de los cuales fueron deportados en el otoño de 1944. [97]
Fuera de Müngersdorf y Deutz también se ubicaron campos de concentración y prisioneros, en el recinto de una fábrica en Porz Hochkreuz y también en la cercana localidad de Brauweiler .
Cuando las tropas estadounidenses ocuparon Colonia el 6 de marzo de 1945, se encontraron entre 30 y 40 hombres judíos que habían sobrevivido escondidos. [ cita requerida ]
De los 19.500 ciudadanos judíos de Colonia en 1930, unos 11.000 fueron asesinados durante el régimen nazi. [98] Algunos de ellos fueron asesinados después de abandonar Alemania para evitar la persecución nazi. Entre otros, el abogado de Colonia Siegmund Klein y su hijo Walter Klein fueron asesinados en el campo de concentración de Auschwitz , después de ser deportados respectivamente de los Países Bajos y Francia en 1943 y 1942. [99]
Los supervivientes de la comunidad de Colonia se reunieron en las ruinas del asilo de Ehrenfeld, cuyo edificio principal se había conservado en gran parte, para comenzar de nuevo. En la Ottostraße también se construyó temporalmente una sinagoga hasta que la comunidad pudiera reconstruir en 1959 la casa señorial neorrománica en la Roonstraße.
En las primeras celebraciones de Nochebuena de la posguerra en 1959, durante la epidemia de esvásticas de 1959-1960 , la sinagoga de Roonstrasse y el monumento de Colonia para las víctimas del régimen nazi fueron dañados por dos miembros del partido de extrema derecha Deutsche Reichspartei , que luego fueron arrestados. La sinagoga fue pintada con pintura de color negro, blanco y rojo, y se le agregó una esvástica y el lema "Juden raus". [100]
En la posguerra, los rabinos que estuvieron activos en Colonia fueron Zvi Asaria y E. Schereschewski. En 1963-1964 se presentó la exposición Monumenta Judaica , que refleja 2.000 años de historia y cultura judía en Renania.
Además de un centro juvenil, la comunidad contaba con un hogar judío para ancianos. La comunidad judía contaba con 1.358 miembros en 1989 y 4.650 en 2003. [97]
El cementerio judío de Bocklemünd se utiliza como lugar de enterramiento desde 1918 y sigue utilizándose en la actualidad. El lapidario del cementerio alberga 58 fragmentos de lápidas de los siglos XII al XV procedentes del cementerio judío de Judenbüchel en Colonia-Raderberg, que se cerró en 1695 para la apertura de un nuevo cementerio en Deutz y se excavó en 1936. Las personas enterradas allí fueron trasladadas a otra tumba en Bocklemünd.
El Centro Ehrenfeld en la Nußbaumerstraße/Ottostraße es el sucesor del "Hospital Judío de Ehrenfeld". El hospital sobrevivió al nazismo, pero fue dañado por los ataques con bombas. En el edificio se reunieron los supervivientes judíos de la comunidad de Colonia, que luego se trasladaron a la sinagoga reconstruida en la Roonstraße en la década de 1950. A partir de entonces, el hospital sirvió como hospital militar belga hasta la década de 1990. Las instalaciones que existen en el mismo lugar, hoy llamado "Jüdisches Wohlfahrtszentrum", tienen su origen, como el edificio parcialmente conservado del antiguo hospital de 1908, en una de las construcciones benéficas del siglo XVIII en la "Silvanstraße", el Israelitische Asyl für Kranke und Altersschwache . [101]
La Unión de Judíos Progresistas de Alemania (UPJ), fundada en Múnich en junio de 1997, es una asociación religiosa con una pequeña comunidad judía liberal en Colonia-Riehl, con unos 50 miembros y que se autodenomina Jüdische Liberale Gemeinde Köln Gescher LaMassoret eV . La comunidad ofrece instrucción religiosa regular para niños pequeños, jóvenes y adultos.
Desde 1861 la dirección de la comunidad judía de Colonia estuvo a cargo del médico Doctor Bendix, SM Frank (hasta 1879), Jacob de Longe, Louis Elliel (hasta 1919), Emil Blumenau (hasta 1931), el abogado Doctor H. Frank (hasta 1933) y el cónsul Albert Bendix hasta 1939.
Hasta 1857, la comunidad estuvo dirigida por el Consistorio de Bonn y su rabino. El primer rabino de Colonia fue
Las sinagogas de la comunidad tenían los siguientes cantores:
Todos ellos contribuyeron al enriquecimiento de la música sinagogal. [103]
Los rectores de la escuela comunitaria fueron
Los judíos de Colonia, que formaban parte de la comunidad judía más amplia, eran...
Los nombres judíos más importantes en la vida económica de la ciudad durante el siglo XIX fueron
Los judíos involucrados en la política eran
Los judíos involucrados en las artes eran
En la década de 1930 había en Colonia numerosos abogados (125 en total) y médicos judíos.
La Judengasse , cerca del Ayuntamiento , recuerda al antiguo barrio judío. Durante la anexión de Colonia a los franceses, la Judengasse recibió el nombre de "Rue des Juifs" [106] , pero poco después recuperó su antiguo nombre. En la actualidad, esta zona no tiene edificios residenciales.
El ayuntamiento de Colonia, en el marco de la Regionale 2010, tiene previsto construir un "área arqueológica" como museo arqueológico-histórico. En este contexto, se pretende construir un museo judío entre el ayuntamiento histórico y el museo Wallraf-Richartz, sobre el subsuelo de las primeras sinagogas y baños rituales de Colonia. [107] La construcción ha sido decidida por el ayuntamiento, pero los políticos y el pueblo se oponen a ella, porque la ciudad pierde una plaza libre frente al ayuntamiento histórico. [108] Actualmente, por primera vez desde 1950, se están realizando excavaciones en el lugar designado, en las que se pretende descubrir una parte de la sinagoga del barrio judío. [109]
La "arianización" (en alemán, Arisierung) se refiere a la transferencia de propiedades de propiedad judía a no judíos en la Alemania nazi de 1933 a 1945. Su objetivo era transferir empresas económicas de propiedad judía a propiedad "aria", es decir, no judía. Hubo dos fases distintas de "arianización": desde 1933 hasta el verano de 1938: "arianización voluntaria". Desde el otoño de 1938 hasta el colapso del régimen nazi en 1945: "arianización forzada".
Bereits in der zweiten Märzwoche 1933 kam es in Köln zu umfangreichen Aktionen gegen jüdische Selbst estándar.
SS-Mitglieder detrás de gewaltsam den Geschäftsbetrieb von jüdischen Unternehmern, schikanierten jüdische Metzger am Schlachthof und misshandelten jüdische Kleingewerbetreibende.
Zwischen 1938 und 1944 wurden in Köln über 735 Häuser und Grundstücke jüdischer Besitzer beschlagnahmt und verkauft. Bereits 1934 war das Kaufhaus Leonhard Tietz AG auf der Schildergasse "arisiert" und in "Westdeutsche Kaufhof AG" umbenannt worden. Im Mai 1941 mussten alle jüdischen Bewohner des Rechtsrheinischen ihre Häuser räumen. Sie durften nur noch in sogenannten "Judenhäusern" en Ehrenfeld, Nippes und der Alt- und Nordstadt wohnen.
Nachdem Raphael Brenner dem Druck des NSBO zur Widereinstellung nicht nachgegeben hatte, wurde er deshalb am 11.Juni 1933 wegen angeblicher Wirtschaftssabotage verhaftet und für einen Tag inhaftiert. Am 13.Juni folgte eine erneute "Schutzhaft", nun wegen angeblicher Hehlerei mit Heeresgut nach England. Wähend cerquero 18 Tage dauernden Einzelhaft im Klingelpütz wurde Raphael Brenner unter größtem seelischen Druck erpresst, sein persönliches und geschäftliches Vermögen zu verkaufen. Angesichts der drohenden Überstellung in das KZ Dachau unterschrieb er schließlich im Gefängnis im Beisein von Gestapo- und NSBO-Vertretern am 26.Juni 1933 den vorbereiteten Kaufvertrag. Statt dem geschätzten WQert von 200 00 RM war der Kaufpreis auf 60 000 RM festgesetzt worden. Später zeigte sich, dass dies Familie Brenner rechtliche Schritte einleiten musste, um selbst diesen geringen Betrag zu erhalten. Bevor Raphale Brenner aufgrund der fortgesetzten Intervention einiger Geschäftsfreunde aus der fotografischen Industrie das Gefängnis verlassen konnte, wurde er gezwungen, schriftlich zu bestätigen, dass er "keine schwere Zeit mitgemacht" habe.
![Stolpersteine delante de Blumenthalstrasse 23 en memoria de Siegmund, Helene y Walter Klein[104]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/72/Kleinstolpersteine.jpg/1280px-Kleinstolpersteine.jpg)
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)MDS wies den «Spiegel»-Artikel am Dienstag in einer halbseitigen Stellungnahme im «Kölner Stadt-Anzeiger» como «journalistisch unverantwortlich» zurück. Kein Mitglied der Verlegerfamilie habe zu irgendeinem Zeitpunkt behauptet, dass von der Familie oder vom Verlag Widerstand ausgegangen sei. «In eigenen Veröffentlichungen sowie durch Öffnung unserer Archive sind wir immer und vorbehaltlos ofen auch mit dieser Zeit umgegangen», heißt es in der Stellungnahme. Die Unterstellung, Verlag und Familie hätten beim Kauf von drei Grundstücken gewusst, dass sie aus jüdischem Besitz stammten, sei leichtfertig. Das Verlegerehepaar Kurt und Gabriele Neven DuMont habe während der Nazizeit enge Beziehungen zum jüdischen Schriftsteller Wilhelm Unger unterhalten, eine jüdische Sekretärin beschäftigt und deren Schwester bis Kriegsende verborgen. El heutige Seniorchef von MDS, Alfred Neven DuMont (78), habe sich früh für die Aussöhnung mit Israel eingesetzt. Er gründete ein Hilfswerk für Israels und Palästinenser.
El padre de Alfred Neven DuMont había sido miembro del partido nazi. Cuando se anunció la adquisición en agosto, su empresa DuMont Schauberg estaba en una batalla legal con la revista de noticias alemana Der Spiegel por acusaciones, hechas por primera vez en febrero, de que también se había beneficiado de la apropiación de propiedades judías en Colonia durante la segunda guerra mundial. Hace dos semanas, Der Spiegel se vio obligado a imprimir una retractación.
