Los Beta Israel , [b] o judíos etíopes , [c] son una comunidad africana de la diáspora judía . Se fusionaron en el Reino de Aksum y el Imperio etíope , que actualmente está dividido entre la región de Amhara y la región de Tigray en la actual Etiopía . Después de la fundación del Estado de Israel en 1948, la mayoría de los Beta Israel emigraron a Israel o fueron evacuados de África a través de varias iniciativas del gobierno israelí. [6]
Históricamente, los Beta Israel vivían en el norte y noroeste de Etiopía , donde se extendían en más de 500 pequeñas aldeas en un amplio territorio, junto a poblaciones predominantemente cristianas y musulmanas . [7] La mayoría de ellos se concentraban principalmente en lo que hoy es la Zona Norte de Gondar , Shire Inda Selassie , Wolqayit, Tselemti , Dembia, Segelt, Quara y Belesa.
Parece que los Beta Israel estuvieron aislados de las comunidades judías más tradicionales durante al menos un milenio y practicaron una forma no talmúdica de judaísmo que es similar en algunos aspectos al judaísmo caraíta . Las prácticas religiosas de los Beta Israel israelíes se conocen como Haymanot .
Tras sufrir persecución en Etiopía, una parte importante de la comunidad Beta Israel se vio obligada a convertirse al cristianismo durante los siglos XIX y XX; quienes se convirtieron al cristianismo pasaron a ser conocidos como Falash Mura . La comunidad cristiana Beta Abraham, más grande , se considera una rama criptojudía de la comunidad Beta Israel.
Los Beta Israel tuvieron su primer contacto extenso con otras comunidades judías a fines del siglo XX, tras lo cual se produjo un amplio debate rabínico sobre su judaísmo . Luego de discusiones halájicas y constitucionales, las autoridades israelíes decidieron en 1977 que los Beta Israel calificaban en todos los frentes para la Ley de Retorno israelí . [8] [9] Por lo tanto, el gobierno israelí, con el apoyo de los Estados Unidos , comenzó un esfuerzo a gran escala para realizar operaciones de transporte y traer a los Beta Israel a Israel en múltiples oleadas. [10] [11] Estas actividades incluyeron la Operación Hermanos , que evacuó a la comunidad Beta Israel en Sudán entre 1979 y 1990 (incluida la Operación Moisés en 1984 y la Operación Josué en 1985), y la Operación Salomón en 1991. [12] [13]
A finales de 2008, había 119.300 judíos de Etiopía en Israel, incluidos casi 81.000 nacidos en Etiopía y unos 38.500 nacidos en Israel (alrededor del 32% de la comunidad) con al menos un padre nacido en Etiopía o Eritrea , que anteriormente era parte de Etiopía. [14] A finales de 2019, había 155.300 judíos de ascendencia etíope en Israel. Aproximadamente 87.500 eran israelíes nacidos en Etiopía y 67.800 eran israelíes nacidos y criados con padres nacidos en Etiopía. [1] La comunidad judía etíope en Israel está compuesta principalmente por Beta Israel (que practican tanto Haymanot como el judaísmo rabínico ) y, en menor medida, por Falash Mura que abandonaron el cristianismo y comenzaron a practicar el judaísmo rabínico a su llegada a Israel.
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A lo largo de su historia, la comunidad ha recibido numerosos nombres. Según una tradición tardía , los Beta Israel (que literalmente significa «casa de Israel» en ge'ez ) tuvieron su origen en el siglo IV d. C., cuando se afirma que la comunidad se negó a convertirse al cristianismo durante el gobierno de Abreha y Atsbeha (identificados con Se'azana y Ezana ), los monarcas del Reino de Aksum que abrazaron el cristianismo. [15]
Este nombre contrasta con Beta Kristiyan (literalmente, 'casa del cristianismo', que significa 'iglesia' en ge'ez). [16] [17] Originalmente, no tenía ninguna connotación negativa, [18] y desde entonces la comunidad ha utilizado Beta Israel como su nombre oficial. Desde la década de 1980, también se ha convertido en el nombre oficial utilizado en la literatura académica y científica para referirse a la comunidad. [19] El término Esra'elawi " israelitas " -que está relacionado con el nombre Beta Israel- también es utilizado por la comunidad para referirse a sus miembros. [19]
El nombre Ayhud (' judíos '), rara vez se utiliza en la comunidad, ya que los cristianos lo habían usado como un término despectivo. [18] La comunidad ha comenzado a usarlo solo desde que fortaleció los lazos con otras comunidades judías en el siglo XX. [19] El término Ibrawi " hebreo " se usaba para referirse al chawa ('hombre libre') en la comunidad, en contraste con barya ('esclavo'). [20] El término Oritawi " fiel a la Torá " se usaba para referirse a los miembros de la comunidad; desde el siglo XIX, se ha utilizado en oposición al término Falash Mura (conversos).
El término coloquial etíope/eritreo Falasha o Felasha , que significa 'sin tierra', 'vagabundos' o 'asociados con monjes', fue dado a la comunidad en el siglo XV por el emperador Yeshaq I ; su uso ahora se considera ofensivo. Zagwe , que se refiere al pueblo Agaw de la dinastía Zagwe , entre los habitantes originales del noroeste de Etiopía, se considera despectivo entre los Beta Israel, ya que asocia a la comunidad con el pueblo Agaw, que en gran medida practica la religión tradicional africana . [19]
Haymanot ( Ge'ez : ሃይማኖት) es el término coloquial para "fe" que se utiliza como término para la religión judía por la comunidad Beta Israel, [21] aunque los cristianos ortodoxos etíopes también lo utilizan como término para su propia religión.
Mäṣḥafä Kedus (Sagradas Escrituras) es el nombre de la literatura religiosa del Beta Israel. El idioma de estos textos es el Geʽez , que es también el idioma litúrgico de la Iglesia Ortodoxa Etíope . El libro más sagrado es el Orit (que significa "ley") u Octateuco : los Cinco Libros de Moisés más Josué , Jueces y Rut . El resto de la Biblia tiene una importancia secundaria. Poseen el Libro de las Lamentaciones del canon hebreo tradicional, como parte del Libro de Jeremías , como en el canon bíblico ortodoxo Tewahedo .
Los libros deuterocanónicos que también forman parte del canon son el Eclesiástico , Judit , Esdras 1 y 2 , los Libros de Meqabyan , los Jubileos , Baruc 1 y 4 , Tobías , Enoc y los testamentos de Abraham , Isaac y Jacob . Muchos de estos libros difieren sustancialmente de los textos con numeración y nombre similares en griego koiné y hebreo (como " Macabeos "), aunque algunas de las obras de Ge'ez dependen claramente de esos textos. Otros parecen tener diferentes orígenes literarios y orales antiguos. Todos los textos también son utilizados por la población cristiana ortodoxa, aunque con diferentes niveles de importancia entre las comunidades.
Los escritos no bíblicos importantes incluyen: Mota Aron ("Muerte de Aarón"), Mota Musé ("Muerte de Moisés"), Nagara Muse ("La conversación de Moisés"), Te'ezaza Sanbat ("Mandamientos del sábado") , Arde'et ("Discípulos"), Gorgoryos ("Apocalipsis de Gorgorios"), Ezra ("Apocalipsis de Ezra") , Barok ("Apocalipsis de Baruch"), Mäṣḥafä Sa'atat ("Libro de Horas"), Fālasfā ("Filósofos"), Abba Elias ("Padre Elías"), Mäṣḥafä Mäla'əkt ("Libro de los ángeles"), Dərsanä Abrəham Wäsara Bägabs ("Homilía sobre Abraham y Sara en Egipto"), Gadla Sosna ("La historia de Susana"), y Baqadāmi Gabra Egzi'abḥēr ("En el principio Dios creó"). [22]
La sinagoga se llama masgid (lugar de culto), también se llama bet maqdas (casa sagrada) o ṣalot bet (casa de oración).
La ley de kashrut de Beta Israel se basa principalmente en los libros de Levítico , Deuteronomio y Jubileos . Los animales permitidos y prohibidos y sus signos aparecen en Levítico 11:3-8 y Deuteronomio 14:4-8. Las aves prohibidas se enumeran en Levítico 11:13-23 y Deuteronomio 14:12-20. Las señales de los peces permitidos están escritas en Levítico 11:9-12 y Deuteronomio 14:9-10. Los insectos y las larvas están prohibidos según Levítico 11:41-42. Gid hanasheh está prohibido según Génesis 32:33. No se preparan ni se comen mezclas de leche y carne , pero tampoco se prohíbe beneficiarse de ellas: Haymanot interpretó los versículos Éxodo 23:19, Éxodo 34:26 y Deuteronomio 14:21 "no cocerás el cabrito en la leche de su madre" de manera literal, como en el judaísmo caraíta ; mientras que, bajo el judaísmo rabínico , está prohibido cualquier beneficio de mezclar productos lácteos con carne.
A los judíos etíopes se les prohibía comer alimentos no judíos. Un Kahen come únicamente carne que él mismo ha matado y que sus anfitriones preparan tanto para él como para ellos mismos. Los Beta Israel que rompían estos tabúes eran condenados al ostracismo y debían someterse a un proceso de purificación que incluía ayunar durante uno o más días, comer únicamente garbanzos crudos proporcionados por el Kahen y una purificación ritual antes de entrar en la aldea.
A diferencia de otros etíopes, los Beta Israel no comen platos de carne cruda como kitfo o gored gored . [23]
El calendario Beta Israel es un calendario lunar de 12 meses, cada uno de 29 o 30 días alternativamente. Cada cuatro años, hay un año bisiesto que agrega un mes completo (30 días). El calendario es una combinación del antiguo calendario de la judería de Alejandría , el Libro de los Jubileos, el Libro de Enoc, Abu Shaker y el calendario Ge'ez . [24] [25] Los años se cuentan de acuerdo con el conteo de Kushta: "1571 para Jesucristo, 7071 para los gitanos y 6642 para los hebreos"; [26] según este conteo, el año 5771 ( hebreo : ה'תשע"א ) en el calendario hebreo rabínico es el año 7082 en este calendario.
Las festividades en las Haymanot (religión) [27] se dividen en diarias, mensuales y anuales. Las festividades anuales por mes son:
Las fiestas mensuales son principalmente días conmemorativos de las fiestas anuales; estas son yačaraqā ba'āl ("festival de la luna nueva") [29] el primer día de cada mes, asärt ("diez") el décimo día para conmemorar Yom Kippur, asrã hulat ("doce") el duodécimo día para conmemorar Shavuot, asrã ammest ("quince") el decimoquinto día para conmemorar Pascua y Sucot, y ṣomä mälěya un ayuno el último día de cada mes. [30] Las fiestas diarias incluyen el ṣomä säňňo (ayuno del lunes), ṣomä amus (ayuno del jueves), ṣomä 'arb (ayuno del viernes) y el muy sagrado Sanbat ( Shabat ).
Los Beta Israel hablaban antiguamente qwara y kayla , ambas lenguas agaw . Ahora hablan tigriña y amárico , ambas lenguas semíticas . Su lengua litúrgica es el ge'ez , también semítico. [31] [32] Desde los años 50, enseñan hebreo en sus escuelas. Los Beta Israel que residen en el Estado de Israel utilizan ahora el hebreo moderno como lengua cotidiana.
Los eruditos contemporáneos creen que el Beta Israel surgió comparativamente recientemente y formó un grupo etnonacional distinto en el contexto de presiones históricas que llegaron a un punto crítico entre los siglos XIV y XVI. [33] Muchos de los relatos del Beta Israel sobre sus propios orígenes afirman que provienen de la migración muy antigua de una parte de la tribu de Dan a Etiopía, que fueron liderados por los hijos de Moisés, tal vez en el momento del Éxodo. Las líneas de tiempo alternativas incluyen las crisis posteriores en Judea, por ejemplo, la división del Reino del norte de Israel del Reino del sur de Judá después de la muerte del rey Salomón o el exilio babilónico . [34] Otros Beta Israel toman como base el relato cristiano del regreso de Menelik a Etiopía. [35] Menelik es considerado el primer emperador salomónico de Etiopía , y tradicionalmente se cree que es hijo del rey Salomón del antiguo Israel y Makeda, antigua reina de Saba (en la actual Etiopía ). Aunque todas las tradiciones disponibles [36] corresponden a interpretaciones recientes, reflejan convicciones antiguas. Según Jon Abbink, se pueden distinguir tres versiones diferentes entre las tradiciones recogidas por los sacerdotes de la comunidad. [37]
Según un relato, los Beta Israel se originaron en el reino de Israel y eran contemporáneos, y no descendientes, del rey Salomón y Menelik. [38]
Según otro relato, los antepasados de Beta Israel habrían llegado a Etiopía procedentes del norte, independientemente de Menelik y su compañía:
Los falashas [ sic ] emigraron como muchos de los otros hijos de Israel al exilio en Egipto después de la destrucción del Primer Templo por los babilonios en 586 a. C., la época del exilio babilónico. Este grupo de personas estaba liderado por el gran sacerdote On. Permanecieron en el exilio en Egipto durante unos cientos de años hasta el reinado de Cleopatra . Cuando ella estaba involucrada en una guerra contra Augusto César, los judíos la apoyaron. Cuando fue derrotada, se volvió peligroso para las pequeñas minorías permanecer en Egipto, por lo que hubo otra migración (aproximadamente entre 39 y 31 a. C.). Algunos de los migrantes fueron al sur de Arabia y se establecieron en Yemen . Algunos de ellos fueron a Sudán y continuaron migrando hasta que llegaron a Etiopía , donde fueron ayudados por comerciantes egipcios que los guiaron a través del desierto. Algunos de ellos ingresaron a Etiopía a través de Quara (cerca de la frontera con Sudán) y algunos de ellos llegaron a través de Eritrea . [ cita requerida ] ... Más tarde, hubo un rey abisinio llamado Kaleb , que deseaba ampliar su reino, por lo que declaró la guerra al Yemen y lo conquistó. Y como resultado, otro grupo de judíos, liderado por Azonos y Phinhas , llegó a Etiopía durante su reinado. [39] : 413–414
La historia etíope descrita en el Kebra Nagast relata que los etíopes son descendientes de tribus israelitas que llegaron a Etiopía con Menelik I , supuestamente hijo del rey Salomón y la reina de Saba (o Makeda, en la leyenda) (véase 1 Reyes 10:1-13 y 2 Crónicas 9:1-12). La leyenda relata que Menelik, ya adulto, regresó con su padre en Jerusalén y más tarde se reasentó en Etiopía. Llevó consigo el Arca de la Alianza . [40] [41]
En la Biblia , no se menciona que la reina de Saba se casara o tuviera relaciones sexuales con el rey Salomón (aunque algunos la identifican con la "negra y hermosa" del Cantar de los Cantares 1:5). [42] Más bien, la narración registra que ella quedó impresionada con la riqueza y la sabiduría de Salomón, e intercambiaron regalos reales, y luego ella regresó para gobernar a su pueblo en Kush . Sin embargo, algunos interpretan los "regalos reales" como contacto sexual. La pérdida del Arca no se menciona en la Biblia. Ezequías más tarde hace referencia al Arca en 2 Reyes 19:15 .
El Kebra Negast afirma que los Beta Israel descienden de un batallón de hombres de Judá que huyeron hacia el sur por las tierras costeras árabes desde Judea después de la división del Reino de Israel en dos reinos en el siglo X a. C. (mientras el rey Roboam reinaba sobre Judá).
Aunque el Kebra Nagast y algunas historias etíopes tradicionales han afirmado que Gudit (o "Yudit", Judith; otro nombre que se le dio fue "Esato", Esther), una reina usurpadora del siglo X, era judía, algunos eruditos consideran que es poco probable que este fuera el caso. Es más probable, dicen, que fuera una pagana sureña [43] o una reina usurpadora cristiana aksumita. [44] Sin embargo, claramente apoyó a los judíos, ya que fundó la dinastía Zagwe , que gobernó desde alrededor de 937 a 1270 d.C. Según el Kebra Nagast , los reyes judíos, cristianos y paganos gobernaron en armonía en ese momento. Además, la dinastía Zagwe reivindicó su legitimidad (según el Kebra Nagast ) al decir que descendía de Moisés y su esposa etíope. [ cita requerida ]
La mayoría de los Beta Israel consideran que el Kebra Negast es una leyenda. Como lo expresa su nombre, "Gloria de los Reyes" (que significa los reyes cristianos Aksumitas), fue escrito en el siglo XIV en gran parte para deslegitimar la dinastía Zagwe, para promover en su lugar una reivindicación "salomónica" rival de antecedentes judíos etíopes auténticos, y para justificar el derrocamiento cristiano de los Zagwe por la dinastía "salomónica" Aksumita, cuyos gobernantes son glorificados. La redacción de esta polémica muestra que las críticas a las reivindicaciones de autenticidad de los Aksumitas eran comunes en el siglo XIV, dos siglos después de que llegaran al poder. Muchos Beta Israel creen que descienden de la tribu de Dan. [45] La mayoría rechaza las leyendas "salomónicas" y de la "Reina de Saba" de los Aksumitas [ cita requerida ] .
Para demostrar la antigüedad y autenticidad de sus afirmaciones, los Beta Israel citan el testimonio del siglo IX d.C. de Eldad ha-Dani (el danita), de una época anterior al establecimiento de la dinastía Zagweana. Eldad era un hombre judío que apareció en Egipto y causó revuelo en esa comunidad judía (y en otras comunidades judías del Mediterráneo que visitó) con afirmaciones de que había venido de un reino judío de pastores muy al sur. El único idioma que hablaba Eldad era un dialecto del hebreo hasta entonces desconocido. Aunque seguía estrictamente los mandamientos mosaicos, su observancia difería en algunos detalles de la halajá rabínica. Algunos observadores pensaron que podría ser un caraíta, aunque su práctica también difería de la de ellos. Llevaba libros hebreos que respaldaban sus explicaciones de la halajá. Citaba a autoridades antiguas de las tradiciones académicas de su propio pueblo. [46]
Eldad dijo que los judíos de su propio reino descendían de la tribu de Dan (que incluía al héroe de guerra bíblico Sansón ) que había huido de la guerra civil en el Reino de Israel entre el hijo de Salomón, Roboam, y Jeroboam , hijo de Nabat, y se había reasentado en Egipto. Desde allí, se trasladaron hacia el sur, remontando el Nilo hasta Etiopía. Los Beta Israel dicen que esto confirma que descienden de estos danitas. [47] Sin embargo, algunos Beta Israel afirman que sus orígenes danitas se remontan a la época de Moisés, cuando algunos danitas se separaron de otros judíos justo después del Éxodo y se trasladaron al sur, a Etiopía. Eldad el Danita habla de al menos tres oleadas de inmigración judía en su región, que crearon otras tribus y reinos judíos. La primera oleada se asentó en un reino remoto de la "tribu de Moisés": este era el reino judío más fuerte y seguro de todos, con aldeas agrícolas, ciudades y gran riqueza. [48] Otros judíos etíopes que aparecieron en el mundo mediterráneo durante los siglos siguientes y persuadieron a las autoridades rabínicas de que eran de ascendencia judía y que, si las comunidades judías rescataban a sus esclavos, podían unirse a las sinagogas, casarse con otros judíos, etc., también hicieron referencia a los orígenes mosaicos y danitas del judaísmo etíope. [49] Las reivindicaciones mosaicas del Beta Israel, en cualquier caso, al igual que las de la dinastía Zagwe, son antiguas. [50]
Otras fuentes hablan de muchos judíos que fueron traídos como prisioneros de guerra desde el antiguo Israel por Ptolomeo I y se establecieron en la frontera de su reino con Nubia ( Sudán ). Otra tradición afirma que los judíos llegaron a través del antiguo distrito de Qwara en el noroeste de Etiopía, o a través del río Atbara , donde los afluentes del Nilo desembocan en Sudán. Algunos relatos especifican la ruta tomada por sus antepasados en su camino río arriba hacia el sur desde Egipto. [51]
Como se mencionó anteriormente, el viajero judío del siglo IX Eldad ha-Dani afirmó que descendía de la tribu de Dan. También informó sobre otros reinos judíos alrededor del suyo o en África Oriental durante este tiempo. Sus escritos probablemente representan la primera mención del Beta Israel en la literatura rabínica. A pesar de algunos críticos escépticos, su autenticidad ha sido generalmente aceptada en la erudición actual. Sus descripciones fueron consistentes e incluso los rabinos de su tiempo que originalmente dudaban finalmente fueron persuadidos. [52] Los detalles específicos pueden ser inciertos; un crítico ha señalado la falta de referencia detallada de Eldad a la geografía de Etiopía y a cualquier idioma etíope, aunque afirmó que el área era su tierra natal. [53]
El testimonio de Eldad no es el único que se ha conservado en la Edad Media sobre las comunidades judías que vivían al sur de Egipto, lo que refuerza la credibilidad de su relato. Obadiah ben Abraham Bartenura escribió en una carta desde Jerusalén en 1488:
Yo mismo vi a dos de ellos en Egipto. Son de piel oscura... y no se podría decir si siguen las enseñanzas de los caraítas o de los rabinos, pues algunas de sus prácticas se parecen a las enseñanzas caraítas... pero en otras cosas, parecen seguir las instrucciones de los rabinos; y dicen que están relacionados con la tribu de Dan. [54]
El rabino David ibn Zimra de Egipto (1479-1573), escribiendo en términos similares, sostuvo que la comunidad judía etíope era similar en muchos aspectos a los caraítas, escribiendo sobre ellos de esta manera:
... ¡He aquí! Es bien sabido que hay guerras perpetuas entre los reyes de Kush , que tiene tres reinos; parte de los cuales pertenecen a los ismaelitas , parte a los cristianos y parte a los israelitas de la tribu de Dan . Con toda probabilidad, son de la secta de Sadok y Boethus , que [ahora] son llamados caraítas , ya que conocen sólo algunos de los mandamientos bíblicos , pero no están familiarizados con la Ley Oral , ni encienden la vela del Shabat . La guerra no cesa entre ellos, y todos los días se toman prisioneros unos a otros... [55]
En el mismo responsum , concluye que si la comunidad judía etíope deseara regresar al judaísmo rabínico, sería recibida y bienvenida en el redil, tal como los caraítas que regresaron a las enseñanzas de los rabanitas en el tiempo del rabino Abraham ben Maimónides .
Como reflejo de las afirmaciones consistentes de los judíos etíopes con los que trataron o con los que conocieron, y después de una debida investigación de sus afirmaciones y de su propio comportamiento judío, varias autoridades legales judías, en siglos anteriores y en tiempos modernos, han dictaminado halájicamente (de acuerdo con el código legal judío) que los Beta Israel son de hecho judíos, descendientes de la tribu de Dan , una de las Diez Tribus Perdidas . [56] Creen que estas personas establecieron un reino judío que duró cientos de años. Con el surgimiento del cristianismo y más tarde del islam , surgieron cismas y compitieron tres reinos. Finalmente, los reinos etíopes cristianos y musulmanes redujeron el reino judío a una pequeña sección empobrecida. La primera autoridad que gobernó de esta manera fue el erudito del siglo XVI David ibn Zimra (Radbaz), quien explicó en otra parte en un responsum sobre el estado de un esclavo Beta Israel:
Pero aquellos judíos que vienen de la tierra de Cus son sin duda de la tribu de Dan, y como no tenían en su seno sabios que fueran maestros de la tradición, se aferraron al sentido simple de las Escrituras. Sin embargo, si hubieran sido instruidos, no serían irreverentes hacia las palabras de nuestros sabios, por lo que su condición es comparable a la de un infante judío tomado cautivo por no judíos... E incluso si dices que el asunto está en duda, es un mandamiento rescatarlos. [57]
En 1973, Ovadia Yosef , el rabino jefe sefardí de Israel , dictaminó, basándose en los escritos de David ben Solomon ibn Abi Zimra y otros relatos, que los Beta Israel eran judíos y debían ser llevados a Israel. Dos años más tarde, esta opinión fue confirmada por varias otras autoridades que tomaron decisiones similares, incluido el rabino jefe ashkenazi de Israel Shlomo Goren . [9] En 1977, se aprobó la ley que otorgaba el derecho de retorno. [8]
Algunos poskim (autoridades de derecho religioso) notables de círculos ashkenazíes no sionistas , colocaron una safek (duda legal) sobre el pueblo judío del Beta Israel. Entre esas voces disidentes se encuentran el rabino Elazar Shach , el rabino Yosef Shalom Eliashiv , el rabino Shlomo Zalman Auerbach y el rabino Moshe Feinstein . [58] [59] Dudas similares se plantearon dentro de los mismos círculos hacia el Bene Israel [60] y hacia los inmigrantes rusos a Israel durante la aliá postsoviética de la década de 1990 .
En los años 1970 y principios de los años 1980, se exigió a los Beta Israel que se sometieran a una ceremonia de conversión modificada que incluía la inmersión en una mikveh (baño ritual), una declaración de aceptación de la ley rabínica y, para los hombres, una hatafat dam brit (recircuncisión simbólica). [61] Avraham Shapira más tarde renunció a la estipulación de la hatafat dam brit , que sólo es un requisito cuando la duda halájica es significativa. [62] Más recientemente, Shlomo Amar ha dictaminado que los descendientes de judíos etíopes que fueron obligados a convertirse al cristianismo son "incuestionablemente judíos en todos los aspectos". [63] [64] Con el consentimiento de Ovadia Yosef, Amar dictaminó que está prohibido cuestionar el judaísmo de esta comunidad, llamada peyorativamente Falash Mura en referencia a su conversión. [65] [66]
Se han realizado numerosos estudios de ADN sobre los Beta Israel. [67]
Las pruebas de ADN genealógico permiten investigar la ascendencia paterna (es decir, sólo a través de los padres) y materna (es decir, sólo a través de las madres).
Según Cruciani et al. (2002), el haplogrupo A es el linaje paterno más común entre los judíos etíopes. El clado es portado por alrededor del 41% de los varones Beta Israel, y está asociado principalmente con poblaciones de habla nilo-sahariana y khoisan . Sin embargo, las ramas A portadas por los judíos etíopes son principalmente de la variedad A-Y23865, que se formó hace unos 10.000 años y se localiza en las tierras altas de Etiopía y la península Arábiga . [68] [69] La diferencia con algunos khoisan es de 54.000 años, y con otros, de 125.000 años. [70]
Además, alrededor del 18% de los judíos etíopes son portadores de E-P2 (xM35, xM2) ; en Etiopía, la mayoría de estos linajes pertenecen a E-M329 , que se ha encontrado en ADN antiguo aislado de un fósil etíope de 4.500 años de antigüedad. [71] [72] [73] Estos haplotipos son frecuentes en el suroeste de Etiopía , especialmente entre las poblaciones de habla omótica . [74] [75]
El resto de los Beta Israel pertenecen principalmente a haplotipos vinculados con los haplogrupos E-M35 y J-M267 , que se asocian más comúnmente con poblaciones de habla cusítica y semítica en el noreste de África. Análisis posteriores muestran que el E-M35 que portan los judíos etíopes es principalmente autóctono del Cuerno de África en lugar de ser de origen levantino . [68] [76] En conjunto, esto sugiere que los judíos etíopes tienen diversos linajes paternos indicativos de un origen indígena del noreste de África , no de Oriente Medio. [77]
Un estudio de ADN mitocondrial de 2011 centrado en el muestreo de ascendencia materna de los Beta Israel encontró que el 51,2 % de ellos eran portadores del macrohaplogrupo L, que se encuentra típicamente en África. El resto consistía en linajes de origen euroasiático, como el 22 % de R0 , el 19,5 % de M1 , el 5 % de W y el 2,5 % de U. [ 78] Sin embargo, no se compartían haplotipos idénticos entre las poblaciones judías yemeníes y etíopes, lo que sugiere muy poco flujo genético entre las poblaciones e historias poblacionales maternas potencialmente distintas. [78] El perfil ancestral materno de los Beta Israel es similar al de las poblaciones etíopes de las tierras altas . [79] [75]
El ADN autosómico de los judíos etíopes ha sido examinado en un estudio exhaustivo de Tishkoff et al. (2009) sobre las afiliaciones genéticas de varias poblaciones de África. Según el análisis de agrupamiento bayesiano, los beta israelitas generalmente se agrupaban con otras poblaciones de habla cusítica y etiosemitica que habitaban el Cuerno de África. [80]
Un estudio de 2010 realizado por Behar et al. sobre la estructura genómica de los judíos observó que "los judíos etíopes (Beta Israel) y los judíos indios (Bene Israel y Cochini) se agrupan con poblaciones autóctonas vecinas en Etiopía y la India occidental, respectivamente, a pesar de un claro vínculo paternal entre los Bene Israel y el Levante. Estos resultados arrojan luz sobre la variada arquitectura genética de Oriente Medio y rastrean los orígenes de la mayoría de las comunidades de la diáspora judía hasta el Levante". [81]
Según el estudio de Behar et al., los judíos etíopes se agrupan con los hablantes etíopes de Amhara y Tigray, en lugar de con los hablantes de Cushita. [82]
Los Beta Israel están autosómicamente más cerca de otras poblaciones del Cuerno de África que de cualquier otra población judía, incluidos los judíos yemeníes. [80] [81] Un estudio de 2012 realizado por Ostrer et al. concluyó que la comunidad judía etíope fue fundada hace unos 2.000 años probablemente por solo un número relativamente pequeño de judíos de otros lugares y que la gente local se unió a la comunidad, lo que provocó que Beta Israel se volviera genéticamente distante de otros grupos judíos. [83]
Según un estudio de 2020 realizado por Agranat-Tamir et al., el ADN de los judíos etíopes es mayoritariamente de origen del este de África, pero alrededor del 20% de su composición genética es de origen semítico de Oriente Medio y muestra similitudes con las poblaciones judías y árabes modernas y los cananeos de la Edad del Bronce . [84] [85]
Los primeros eruditos seculares consideraban que los Beta Israel eran descendientes directos de los judíos que vivían en la antigua Etiopía, ya fueran descendientes de una tribu israelita, o convertidos por judíos que vivían en Yemen , o por la comunidad judía del sur de Egipto en Elefantina . [86] En 1829, Marcus Louis escribió que los antepasados de los Beta Israel estaban relacionados con los Asmach, que también eran llamados Sembritae ("extranjeros"), un regimiento egipcio de 240.000 soldados y mencionado por geógrafos e historiadores griegos. Los Asmach emigraron o fueron exiliados de Elefantina a Kush en la época de Psamético I o Psamético II y se establecieron en Sennar y Abisinia . [87] Es posible que el grupo de Shebna de los relatos rabínicos fuera parte de los Asmach.
En la década de 1930, Jones y Monroe argumentaron que las principales lenguas semíticas de Etiopía pueden sugerir una antigüedad del judaísmo en Etiopía. "Todavía queda la curiosa circunstancia de que varias palabras abisinias relacionadas con la religión, como las palabras infierno , ídolo , Pascua , purificación y limosna , son de origen hebreo . Estas palabras deben haber sido derivadas directamente de una fuente judía, ya que la Iglesia abisinia conoce las escrituras solo en una versión ge'ez hecha a partir de la Septuaginta ". [88]
Richard Pankhurst resumió las diversas teorías ofrecidas sobre sus orígenes a partir de 1950 que los primeros miembros de esta comunidad fueron
- Agaws convertidos
- Inmigrantes judíos que se casaron con agaws
- árabes yemeníes inmigrantes que se habían convertido al judaísmo
- Judíos yemeníes inmigrantes
- Judíos de Egipto
- oleadas sucesivas de judíos yemeníes
Los eruditos etíopes tradicionales, por un lado, han declarado que "Éramos judíos antes de ser cristianos", mientras que hipótesis etíopes más recientes y bien documentadas, en particular las de dos eruditos etíopes, el Dr. Taddesse Tamrat y el Dr. Getachew Haile... ponen mucho mayor énfasis en la manera en que los cristianos a lo largo de los años se convirtieron a la fe Falasha, mostrando así que los Falashas eran culturalmente una secta etíope, formada por etíopes étnicos. [89]
Según Jacqueline Pirenne , numerosos sabeos abandonaron el sur de Arabia y cruzaron el mar Rojo hacia Etiopía para escapar de los asirios, que habían devastado los reinos de Israel y Judá en los siglos VIII y VII a. C. Ella dice que una segunda gran ola de sabeos cruzó a Etiopía en los siglos VI y V a. C. para escapar de Nabucodonosor II . Esta ola también incluía judíos que huían de la toma de posesión de Judá por parte de Babilonia. En ambos casos, se supone que los sabeos partieron más tarde de Etiopía hacia Yemen. [90]
Según Menachem Waldman, una importante ola de emigración desde el reino de Judá hacia Kush y Abisinia data del asedio asirio a Jerusalén a principios del siglo VII a. C. Los relatos rabínicos del asedio afirman que solo unos 110.000 judíos permanecieron en Jerusalén bajo el mando del rey Ezequías , mientras que unos 130.000 judíos liderados por Sebna se habían unido a la campaña de Senaquerib contra Tirhakah , rey de Kush. La campaña de Senaquerib fracasó y el ejército de Sebna se perdió "en las montañas de la oscuridad", identificadas sugestivamente con las montañas Simien . [91]
En 1987, Steve Kaplan escribió:
Aunque no disponemos de ninguna investigación etnográfica de calidad sobre los beta-israelíes y la historia reciente de esta tribu ha recibido poca atención por parte de los investigadores, todo aquel que escribe sobre los judíos de Etiopía se siente obligado a aportar su granito de arena en el debate en curso sobre su origen. Políticos y periodistas, rabinos y activistas políticos, ninguno de ellos resistió la tentación de desempeñar el papel de historiador e inventar una solución para este enigma. [92]
Richard Pankhurst resumió el estado del conocimiento sobre el tema en 1992 de la siguiente manera: "Los orígenes tempranos de los falashas están envueltos en misterio y, por falta de documentación, probablemente seguirán así para siempre". [89]
En 1994, los estudiosos modernos de la historia etíope y los judíos etíopes en general apoyaban una de dos hipótesis conflictivas sobre el origen del Beta Israel, como lo describe Kaplan: [93]
Algunas prácticas judías etíopes están en desacuerdo con las prácticas rabínicas pero coinciden con las prácticas de las sectas del último período del Segundo Templo , lo que sugiere que los judíos etíopes pueden poseer una tradición de antiguos grupos judíos cuyas creencias se han extinguido en otros lugares. [94] [95]
La primera mención registrada de los Beta Israel proviene de la Crónica Real del Emperador Amda Seyon , que data de principios del siglo XIV d. C. Según esta fuente, el Emperador envió tropas para pacificar al pueblo "como judíos" en las regiones de Semien , Tselemt , Tsegede y Wegara . [96]
Otra referencia temprana al Beta Israel se encuentra en una hagiografía etíope cristiana conocida como Gädl (Vida) de Abba Yafqarana Egzi', un santo etíope del siglo XIV. Esta obra contiene un relato de un monje cristiano llamado Qozmos, quien, después de una disputa con su abad, renunció al cristianismo y se unió a un grupo de personas que seguían "la religión de los judíos". Qozmos luego llevó a los judíos de Semien y Tselemt a atacar a los cristianos de Dembiya . Finalmente, esta revuelta fue derrotada por el emperador Dawit I , quien envió tropas desde Tigray para aplastar la rebelión. [96]
La emigración de la comunidad Beta Israel a Israel fue prohibida oficialmente por el gobierno comunista Derg de Etiopía durante la década de 1980, aunque ahora se sabe que el general Mengistu colaboró con Israel para recibir dinero y armas a cambio de conceder a los Beta Israel un paso seguro durante la Operación Moisés . [99] [100] Otros Beta Israel buscaron formas alternativas de inmigración, a través de Sudán o Kenia .
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En 1991, las autoridades israelíes anunciaron que la emigración de los Beta Israel a Israel estaba a punto de concluir, porque casi toda la comunidad había sido evacuada. Sin embargo, miles de otros etíopes comenzaron a abandonar la región norte para refugiarse en la capital controlada por el gobierno, Adís Abeba, que eran judíos conversos al cristianismo y pedían emigrar a Israel. Como resultado, surgió un nuevo término que se utilizó para referirse a este grupo: "Falash Mura". Los Falash Mura , que no formaban parte de las comunidades Beta Israel en Etiopía, no fueron reconocidos como judíos por las autoridades israelíes y, por lo tanto, inicialmente no se les permitió emigrar a Israel, lo que los hizo inelegibles para la ciudadanía israelí según la Ley de Retorno de Israel.
Como consecuencia de ello, en Israel se ha suscitado un intenso debate sobre los Falash Mura, sobre todo entre la comunidad Beta Israel de Israel y sus partidarios y aquellos que se oponen a una posible emigración masiva de los Falash Mura. La posición del gobierno sobre el asunto sigue siendo bastante restrictiva, pero ha sido objeto de numerosas críticas, incluidas las de algunos clérigos que quieren alentar el retorno de estas personas al judaísmo.
Durante la década de 1990, el gobierno israelí finalmente permitió que la mayoría de quienes habían huido a Addis Abeba emigraran a Israel. [118] Algunos lo hicieron a través de la Ley del Retorno, que permite a los padres israelíes de un no judío solicitar que se permita a su hijo o hija inmigrar a Israel. A otros se les permitió inmigrar a Israel como parte de un esfuerzo humanitario.
El gobierno israelí esperaba que la admisión de estos falash mura pondría fin a la emigración de Etiopía, pero en lugar de ello provocó una nueva oleada de refugiados falash mura que huyeron a Adís Abeba y deseaban emigrar a Israel. Esto llevó al gobierno israelí a endurecer su posición sobre el asunto a finales de los años 90.
En febrero de 2003, el gobierno israelí decidió aceptar las conversiones religiosas ortodoxas de falash mura en Etiopía por parte de rabinos israelíes, tras lo cual podrían emigrar a Israel como judíos. Aunque la nueva posición es más abierta y aunque las autoridades gubernamentales y religiosas israelíes deberían en teoría permitir la inmigración a Israel de la mayoría de los falash mura que lo deseen (a quienes ahora se reconoce como descendientes de la comunidad Beta Israel), en la práctica, sin embargo, esa inmigración sigue siendo lenta y el gobierno israelí siguió limitando, entre 2003 y 2006, la inmigración de falash mura a unos 300 por mes. [ cita requerida ]
En abril de 2005, The Jerusalem Post afirmó que había llevado a cabo una encuesta en Etiopía, tras la cual se concluyó que decenas de miles de falash mura aún vivían en las zonas rurales del norte de Etiopía. [ cita requerida ]
El 14 de noviembre de 2010, el gabinete israelí aprobó un plan para permitir que 8.000 falash mura más emigraran a Israel. [119] [120]
El 16 de noviembre de 2015, el gabinete israelí votó por unanimidad a favor de permitir que el último grupo de Falash Mura inmigrara durante los próximos cinco años, pero su aceptación estará condicionada a un exitoso proceso de conversión judía, según el Ministerio del Interior . [121] En abril de 2016, anunciaron que un total de 10.300 personas serían incluidas en la última ronda de Aliá, durante los siguientes 5 años. [122] Para mayo de 2021, 300 Falasha habían sido traídos a Israel uniéndose a los 1.700 que ya habían inmigrado; se estima que 12.000 más están en Etiopía. [2]
La comunidad etíope Beta Israel en Israel comprende hoy más de 159.500 personas. [123] [1] Esto es un poco más del 1 por ciento de la población israelí. [124] La mayor parte de esta población son los descendientes e inmigrantes que llegaron a Israel durante la Operación Moisés (1984) y la Operación Salomón (1991). [125] La guerra civil y la hambruna en Etiopía impulsaron al gobierno israelí a montar estas dramáticas operaciones de rescate. Los rescates se enmarcaron en la misión nacional de Israel de reunir a los judíos de la diáspora y llevarlos a la patria judía. Parte de la inmigración ha continuado hasta el día de hoy. Hoy en día, 81.000 israelíes etíopes nacieron en Etiopía, mientras que 38.500 o el 32% de la comunidad son israelíes nativos. [14]
Con el tiempo, los judíos etíopes en Israel abandonaron los campamentos de casas móviles propiedad del gobierno en los que vivían inicialmente y se establecieron en varias ciudades y pueblos de todo Israel, con el estímulo de las autoridades israelíes que otorgan a los nuevos inmigrantes generosos préstamos gubernamentales o hipotecas a bajo interés. [ cita requerida ]
De manera similar a otros grupos de judíos inmigrantes que hicieron aliá a Israel, los judíos etíopes tuvieron que superar obstáculos para integrarse en la sociedad israelí. [126] Inicialmente, los principales desafíos que enfrentó la comunidad judía etíope en Israel surgieron de las dificultades de comunicación (la mayoría de la población etíope no sabía leer ni escribir en hebreo, y muchos de los miembros mayores no podían mantener una conversación simple en hebreo) y la discriminación, incluidas las manifestaciones de racismo, de algunos sectores de la sociedad israelí. [127] A diferencia de los inmigrantes rusos, muchos de los cuales llegaron educados y capacitados, los inmigrantes etíopes [128] provenían de un país agrario empobrecido y estaban mal preparados para trabajar en un país industrializado.
A lo largo de los años, se han producido avances significativos en la integración de los jóvenes Beta Israel en la sociedad israelí, principalmente como resultado de su servicio en las Fuerzas de Defensa de Israel, junto con otros israelíes de su misma edad. Esto ha llevado a un aumento de las oportunidades para los judíos etíopes después de que son dados de baja del ejército. [129]
A pesar de los avances, los judíos etíopes aún no están bien asimilados a la sociedad judía israelí. En promedio, su nivel económico y educativo es inferior al del israelí promedio. La tasa de etíopes que abandonan la escuela ha aumentado drásticamente, así como la tasa de delincuencia juvenil, y hay una alta incidencia de suicidio y depresión entre esta comunidad. [124] Además, si bien los matrimonios entre judíos de diferentes orígenes son muy comunes en Israel, los matrimonios entre etíopes y no etíopes no lo son tanto. Según un estudio de 2009, el 90% de los etíopes israelíes (el 93% de los hombres y el 85% de las mujeres) están casados con otros etíopes israelíes. Una encuesta reveló que el 57% de los israelíes considera inaceptable que una hija se case con un etíope y el 39% considera inaceptable que un hijo se case con un etíope. Las barreras a los matrimonios mixtos se han atribuido a sentimientos tanto en la comunidad etíope como en la sociedad israelí en general. [130] Un estudio de 2011 mostró que sólo el 13% de los estudiantes de secundaria de origen etíope se sentían “plenamente israelíes”. [131]
En 1996, tuvo lugar un acontecimiento denominado "el asunto del banco de sangre", que demostró la discriminación y el racismo contra los etíopes en la sociedad israelí. Los bancos de sangre no utilizaban sangre etíope por miedo a que se generara el VIH a partir de su sangre. [124] La discriminación y el racismo contra los etíopes israelíes todavía se perpetúan. En mayo de 2015, los etíopes israelíes se manifestaron en Tel Aviv y Jerusalén contra el racismo, después de que se publicara un vídeo que mostraba a un soldado israelí de ascendencia etíope que fue brutalmente golpeado por la policía israelí. Los estudiantes de origen etíope entrevistados afirman que no se sienten aceptados en la sociedad israelí, debido a una discriminación muy fuerte hacia ellos. [132] Muchos académicos como Ben-Eliezer han estado explorando cómo la discriminación, el racismo cultural y la exclusión han dado lugar a que, metafóricamente, muchos de los judíos etíopes de la nueva generación "regresen a África". Dicen esto porque muchos de los miembros de la nueva generación han estado recuperando sus nombres etíopes tradicionales, su lengua etíope, su cultura etíope y su música etíope. [124]
Falash Mura es el nombre que se le da a aquellos de la comunidad Beta Israel en Etiopía que se convirtieron al cristianismo bajo la presión de los misioneros cristianos durante el siglo XIX y el siglo XX. [133] [134] Este término incluye a los judíos que no se adhirieron a la ley judía, así como a los judíos conversos al cristianismo, que lo hicieron voluntariamente o que fueron obligados a hacerlo. [ cita requerida ]
Muchos judíos etíopes cuyos antepasados se convirtieron al cristianismo han vuelto a practicar el judaísmo. De este modo, el gobierno israelí puede establecer cuotas para su inmigración y hacer que la ciudadanía dependa de su conversión al judaísmo ortodoxo . [ cita requerida ]
La esclavitud se practicó en Etiopía, como en gran parte de África, hasta que fue abolida formalmente en 1942. Después de que un judío comprara al esclavo, este pasaba por un proceso de conversión ( giyur ) y pasaba a ser propiedad de su amo. [135]
Los monumentos nacionales a los judíos etíopes que murieron en su camino a Israel se encuentran en Kiryat Gat y en el Cementerio Civil Nacional del Estado de Israel en el Monte Herzl en Jerusalén.
En 2009 se dieron a conocer en Rehovot los planes para crear un Museo del Patrimonio Etíope dedicado al patrimonio y la cultura de la comunidad judía etíope . El museo incluirá una maqueta de una aldea etíope, un arroyo artificial, un jardín, aulas, un anfiteatro y un monumento a los activistas sionistas etíopes y a los judíos etíopes que murieron en el camino a Israel. [140]
Strong Black Coffee (" Café Shahor Hazak "; קפה שחור חזק) es un dúo de hip hop etíope-israelí . [141] [142] [143] [144] El dúo fue nominado al premio al Mejor Artista Israelí de los MTV Europe Music Awards de 2015 .
El término original que el Beta Israel dio a los conversos fue "Faras Muqra" ("caballo del cuervo") en el que la palabra "caballo" se refiere a los conversos y la palabra "cuervo" se refiere al misionero Martin Flad que solía vestir ropa negra. [145] Este término derivó en los nombres adicionales Falas Muqra , Faras Mura y Falas Mura . En hebreo el término "Falash Mura" (o "Falashmura") es probablemente el resultado de la confusión sobre el uso del término "Faras Muqra" y sus derivados y sobre la base de un falso cognado se le dio el significado hebreo Falashim Mumarim ("falashas conversos").
El término “Falash Mura” no tiene un origen claro. Se cree que puede provenir del Agaw y significar “alguien que cambia de fe”. [146]
En 1860, Henry Aaron Stern , un judío converso al cristianismo, viajó a Etiopía en un intento de convertir a la comunidad Beta Israel al cristianismo. [ cita requerida ]
Durante años, los judíos etíopes no pudieron poseer tierras y fueron perseguidos a menudo por la mayoría cristiana de Etiopía. Los judíos etíopes tenían miedo de tocar a los no judíos porque creían que no eran puros. También fueron condenados al ostracismo por sus vecinos cristianos. Por esta razón, muchos judíos etíopes se convirtieron al cristianismo para buscar una vida mejor en Etiopía. El emisario de la Agencia Judía en Etiopía, Asher Seyum, dice que los falash mura "se convirtieron en los siglos XIX y XX, cuando las relaciones judías con los gobernantes cristianos se deterioraron. A pesar de ello, muchos mantuvieron vínculos con sus hermanos judíos y nunca fueron plenamente aceptados en las comunidades cristianas. Cuando se difundió la noticia de la aliá, muchos miles de falash mura abandonaron sus aldeas para ir a Gondar y Adís Abeba, pensando que contaban". [147]
En la woreda Achefer de la zona Mirab Gojjam se encontraron aproximadamente entre 1.000 y 2.000 familias de Beta Israel. [148] Puede haber otras regiones similares en Etiopía con enclaves judíos importantes, lo que elevaría la población total a más de 50.000 personas. [149] [ cita requerida ]
Los Falash Mura no se autodenominaron miembros de Beta Israel, el nombre de la comunidad judía etíope, hasta después de la primera ola de inmigración a Israel. Beta Israel por ascendencia, los Falash Mura creen que tienen tanto derecho a regresar a Israel como los propios Beta Israel. El rabino Ovadiah Yosef , un actor importante en la primera ola de inmigración Beta Israel a Israel, declaró en 2002 que los Falash Mura se habían convertido por miedo y persecución y, por lo tanto, deberían ser considerados judíos. [146]
En la actualidad, los falash mura que se trasladan a Israel deben someterse a una conversión al llegar, lo que hace que cada vez les resulte más difícil adaptarse a la sociedad israelí. Los beta israelitas que inmigraron e hicieron aliá a través de la Operación Moisés y la Operación Salomón no tuvieron que someterse a una conversión porque fueron aceptados como judíos en virtud de la Ley del Retorno.
El 16 de febrero de 2003, el gobierno israelí aplicó la Resolución 2958 a los Falash Mura, que otorga a los descendientes maternos de Beta Israel el derecho a inmigrar a Israel bajo la Ley de Retorno israelí y a obtener la ciudadanía si se convierten al judaísmo . [150]
En la actualidad, tanto grupos israelíes como etíopes disputan el estatus religioso y político de los Falash Mura. [147] El gobierno israelí teme que estas personas simplemente estén usando el judaísmo como excusa para abandonar Etiopía en un esfuerzo por mejorar sus vidas en un nuevo país. El miembro derechista del Knesset israelí Bezalel Smotrich fue citado diciendo: "Esta práctica se convertirá en una demanda para traer a más y más miembros de la familia no incluidos en la Ley de Retorno. Abrirá la puerta a una extensión interminable de una cadena familiar de todo el mundo", escribió, según Kan. "¿Cómo puede el estado explicar en el Tribunal Supremo la distinción que hace entre los Falashmura y el resto del mundo?" [151] Aunque el gobierno ha amenazado con detener todos los esfuerzos para traer a estas personas a Israel, todavía han seguido abordando el tema. En 2018, el gobierno israelí permitió que 1.000 Falash Mura emigraran a Israel. Sin embargo, los miembros de la comunidad etíope dicen que el proceso de aprobación de la inmigración está mal ejecutado e inexacto, lo que divide a las familias. Al menos el 80 por ciento de los miembros de las tribus de Etiopía dicen que tienen parientes de primer grado que viven en Israel, y algunos han estado esperando durante 20 años para inmigrar. [151]
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{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link), sv Parte VII, responsum # 9 (primera impresión en Livorno en 1652; reimpresa en Israel, sin fecha) ( OCLC 233235313){{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link), 21 de enero de 2008, pág. 9Incorporamos datos geográficos en un análisis de agrupamiento bayesiano, asumiendo que no hay mezcla (software TESS) (25) y distinguimos seis grupos dentro de África continental (Fig. 5A). [...] Otro grupo geográficamente contiguo se extiende a través del norte de África (azul) hasta Mali (los dogones), Etiopía y el norte de Kenia. Con la excepción de los dogones, estas poblaciones hablan una lengua afroasiática.Véase también Datos suplementarios.
{{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)General
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