Ménade

Seguidora femenina de Dioniso

Ménade que lleva un tirso y un leopardo con una serpiente enrollada sobre su cabeza. Tondo de una antigua kylix griega ática de fondo blanco (490-480 a. C.) de Vulci . Staatliche Antikensammlungen, Múnich, Alemania.

Ménade danzante Copia romana del original griego atribuido a Calimaco c.  425-400 a. C. en el Museo Metropolitano de Arte

En la mitología griega , las ménades ( / ˈm iː n æ d z / ; griego antiguo : μαινάδες [maiˈnades] ) eran las seguidoras femeninas de Dioniso y los miembros más importantes de su séquito, los tiasos . Su nombre, que proviene de μαίνομαι ( maínomai , «delirar, estar loco; enfurecerse, estar enojado»), ^[1] se traduce literalmente como «las delirantes». Las ménades eran conocidas como basáridas , bacantes / ˈbæk iː / o bacantes / ˈbækənts , bəˈkænts , -ˈkɑːnts / en la mitología romana por la inclinación del dios romano equivalente , Baco , a usar una bassaris o piel de zorro .​​​​​

A menudo, las ménades eran representadas como inspiradas por Dioniso y llevadas a un estado de frenesí extático mediante una combinación de baile y embriaguez . ^[2] Durante estos ritos, las ménades se vestían con pieles de cervatillo y llevaban un tirso , un palo largo envuelto en hiedra o hojas de parra y rematado con una piña . Tejían coronas de hiedra alrededor de sus cabezas o usaban un casco de toro en honor a su dios, y a menudo manejaban o usaban serpientes. ^[3]

Estas mujeres fueron mitificadas como las "mujeres locas" que eran nodrizas de Dioniso en Nisa . Licurgo "persiguió a las nodrizas del frenético Dioniso a través de las colinas sagradas de Nisa, y los instrumentos sagrados cayeron al suelo de las manos de todos y cada uno, mientras el asesino Licurgo los golpeaba con su aguijada de buey". ^[4] Iban a las montañas por la noche y practicaban extraños ritos. ^[5]

Según la Vida de Alejandro de Plutarco , las ménades eran llamadas Mimallones y Klodones en Macedonia , epítetos derivados del arte femenino de hilar lana. ^[6] Sin embargo, estas guerreras parthenoi ("vírgenes") de las colinas, asociadas con un pseudanor de Dionisio ("falso Dioniso masculino"), derrotaron a un enemigo invasor. ^[7] En el sur de Grecia se las describía como Bacantes , Basárides , Tíades , Potníades , ^{[8] [ se necesita una mejor fuente ]} y otros epítetos. ^[9]

El término ménade ha llegado a asociarse con una amplia variedad de mujeres, sobrenaturales, mitológicas e históricas, ^[10] asociadas con el dios Dioniso y su adoración.

Ménade danzante. Detalle de una antigua escifo de Paestum , figura roja griega , obra de Python, c.  330-320 a. C., Museo Británico , Londres.

En la obra de Eurípides Las bacantes , las ménades de Tebas asesinan al rey Penteo después de que este prohibiera el culto a Dioniso. Dioniso, el primo de Penteo, atrae personalmente a Penteo hacia el bosque, donde las ménades lo despedazan. Su cadáver es mutilado por su propia madre, Ágave , que le arranca la cabeza creyendo que es la de un león. Un grupo de ménades también mata a Orfeo , ^[11] cuando este se niega a entretenerlas mientras está de luto por su esposa muerta.

En el arte cerámico , el juego de las Ménades y Dioniso es un tema que se suele representar en las cráteras , utilizadas para mezclar agua y vino. Estas escenas muestran a las Ménades corriendo frenéticamente por los bosques, a menudo destrozando a cualquier animal que se les cruce en el camino. ^{[ cita requerida ]}

El filólogo alemán Walter Friedrich Otto escribe:

Las Bacantes de Eurípides nos ofrecen la imagen más vital de la maravillosa circunstancia en la que, como dice Platón en el Ion , los celebrantes, embriagados por los dioses, extraen leche y miel de los arroyos. Golpean las rocas con el tirso y brota agua. Bajan el tirso a la tierra y brota un manantial de vino. Si quieren leche, rascan la tierra con los dedos y extraen el líquido lechoso. La miel cae a borbotones del tirso hecho de madera de hiedra, se ciñen de serpientes y dan de mamar a cervatillos y cachorros de lobo como si fueran niños de pecho. El fuego no los quema. Ningún arma de hierro puede herirlos y las serpientes lamen inofensivamente el sudor de sus mejillas calientes. Los toros feroces caen al suelo, víctimas de innumerables manos femeninas que los desgarran, y los árboles robustos son arrancados de raíz con sus esfuerzos combinados. ^[12]

Culto de culto

bacanal

Los ritos de culto asociados con el culto al dios griego del vino, Dioniso (o Baco en la mitología romana), se caracterizaban por bailes frenéticos al son de música fuerte y platillos estrepitosos, en los que los juerguistas, llamados bacantes, giraban, gritaban, se emborrachaban y se incitaban unos a otros a un éxtasis cada vez mayor. El objetivo era alcanzar un estado de entusiasmo en el que las almas de los celebrantes se liberaran temporalmente de sus cuerpos terrenales y pudieran comunicarse con Baco/Dioniso y obtener una visión y una preparación para lo que algún día experimentarían en la eternidad. El rito culminaba en una representación de frenéticas hazañas de fuerza y ​​locura, como arrancar árboles, destrozar un toro (el símbolo de Dioniso) con las manos desnudas, un acto llamado sparagmos , y comer su carne cruda, un acto llamado omofagia . Este último rito era un sacramento parecido a la comunión en el que los participantes asumían la fuerza y ​​el carácter del dios al comer simbólicamente la carne cruda y beber la sangre de su encarnación simbólica. Tras comer simbólicamente su cuerpo y beber su sangre, los celebrantes eran poseídos por Dioniso.

Dos sátiros y una ménade. Cara A de una antigua crátera griega de figuras rojas con cáliz de Apulia , 380-370 a. C. Museo del Louvre , París.

Dioniso y dos ménades representados por el Pintor de Amasis alrededor del 550-530 a. C.

Sacerdotisas de Dionisio

En referencias posteriores se encuentran ménades como sacerdotisas del culto dionisíaco. En el siglo III a. C., cuando una ciudad de Asia Menor quiso crear un culto ménadico a Dioniso, el oráculo de Delfos les ordenó que enviaran a Tebas para recibir instrucción y tres ménades profesionales, y les dijo: «Vayan a la santa llanura de Tebas para que puedan conseguir ménades que sean de la familia de Ino , hija de Cadmo . Ellas les darán tanto los ritos como las buenas prácticas y establecerán grupos de danza (thiasoi) de Baco en su ciudad». ^{[ cita requerida ]}

Mitos

Dioniso llegó a su lugar de nacimiento, Tebas, donde ni Penteo , su primo que ahora era rey, ni la madre de Penteo, Ágave, la tía de Dioniso (hermana de Sémele) reconocieron su divinidad. Dioniso castigó a Ágave volviéndola loca, y en esa condición, ella mató a su hijo y lo despedazó. Desde Tebas, Dioniso fue a Argos, donde todas las mujeres, excepto las hijas del rey Preto, se unieron a su adoración. Dioniso las castigó volviéndolas locas, y mataron a los bebés que estaban amamantando. Hizo lo mismo con las hijas de Minyas , rey de Orcómeno en Beocia, y luego las convirtió en murciélagos.

Según Opio, Dioniso disfrutaba, cuando era niño, destrozando a los niños y devolviéndoles la vida. Se le caracteriza como «el furioso» y «el loco» y la naturaleza de las ménades, de la que reciben su nombre, es, por tanto, su naturaleza. ^[13]

Una vez, durante una guerra a mediados del siglo III a. C., las Tiíades (ménades) se extraviaron y llegaron a Anfisa , una ciudad cercana a Delfos. Allí se desplomaron exhaustas en la plaza del mercado y las venció un sueño profundo. Las mujeres de Anfisa formaron un anillo protector a su alrededor y, cuando despertaron, se las arreglaron para que regresaran a casa sin ser molestadas.

Las mujeres de Anfisa, de Lawrence Alma-Tadema

En otra ocasión, las Tíiades quedaron atrapadas en el Parnaso por la nieve y fue necesario enviar un grupo de rescate. La ropa de los hombres que participaron en el rescate se congeló. Es poco probable que las Tíiades, incluso si llevaban pieles de ciervo sobre los hombros, estuvieran vestidas más abrigadas que los hombres. ^[14]

Nodrizas y ninfas

En el reino de lo sobrenatural se encuentra la categoría de las ninfas que cuidan y cuidan al joven Dioniso y continúan adorándolo cuando alcanza la mayoría de edad. Se dice que el dios Hermes llevó al joven Dioniso a las ninfas de Nisa.

En otro mito, cuando su madre, Sémele, es asesinada, el cuidado del joven Dioniso recae en manos de sus hermanas, Ino, Agave y Autonoe , quienes más tarde son representadas participando en los ritos y asumiendo un papel de liderazgo entre las otras ménades.

Resistentes a la nueva religión

Ménade y sátiro . Kylix griego antiguo de Makron , 490-480 a.C. Staatliche Antikensammlungen München Kat. 94

El término "ménades" también se refiere a las mujeres de la mitología que se resistieron al culto de Dioniso y fueron enloquecidas por él, obligadas contra su voluntad a participar en ritos a menudo horribles. Las mujeres escépticas de Tebas , las ménades prototípicas o "mujeres locas", abandonaron sus hogares para vivir en las zonas salvajes de la cercana montaña Citerón . Cuando descubrieron que Penteo las espiaba, vestido de ménade, lo descuartizaron miembro por miembro. ^[15]

Esto también ocurre con las tres hijas de Minyas , que rechazan a Dioniso y se mantienen fieles a sus deberes domésticos, sobresaltándose al oír tambores, flautas y címbalos invisibles y al ver la hiedra colgando de sus telares. Como castigo por su resistencia, se vuelven locas, eligen al hijo de una de ellas por sorteo y lo despedazan, como hacían las mujeres de la montaña con los animales jóvenes. Una historia similar con un final trágico se cuenta de las hijas de Preto .

Juerguistas voluntarios

Sin embargo, no todas las mujeres estaban dispuestas a resistirse a la llamada de Dioniso. Las ménades, poseídas por el espíritu de Dioniso, viajaron con él desde Tracia hasta la Grecia continental en su búsqueda del reconocimiento de su divinidad. Se decía que Dioniso descendía bailando del Parnaso acompañado de vírgenes de Delfos, y se sabe que incluso cuando eran niñas las mujeres de Beocia practicaban no sólo los ritos cerrados, sino también el porte del tirso y las danzas.

Un posible mito fundacional es el antiguo festival llamado Agrionia . Según autores griegos como Plutarco , las seguidoras de Dionisio fueron en su búsqueda y cuando no pudieron encontrarlo prepararon un banquete. Según Plutarco, este festival cuenta que un sacerdote perseguía a un grupo de vírgenes con una espada. Se suponía que estas mujeres eran descendientes de las mujeres que sacrificaron a su hijo en nombre de Dionisio. El sacerdote atrapaba a una de las mujeres y la ejecutaba. Este sacrificio humano fue omitido más tarde del festival. Finalmente, las mujeres se liberaban de la intensa experiencia extática del festival y regresaban a sus vidas habituales. La Agrionia se celebraba en varias ciudades griegas, pero especialmente en Beocia. Cada ciudad beocia tenía su propio mito fundacional, pero el patrón era muy similar: la llegada de Dionisio, la resistencia a él, la huida de las mujeres a una montaña, el asesinato del perseguidor de Dionisio y la eventual reconciliación con el dios.

Lista de ménades

Ménade de Las Incantadas del ágora de Tesalónica , siglo II, Louvre .

• Alcimaquea – hija de Harpalión y una ménade de Lemnos que siguió a Dioniso en su campaña india . Fue asesinada durante la guerra india por Morreo, un general indio hijo de Dídnaso. ^[16]
• Bromia: una de las ménades que intentó matar a Licurgo. ^[17]
• Calybe – otro seguidor de Dioniso en la Guerra de la India. ^[18]
• Calcomeda – cuando siguió a Dioniso en su campaña india, el general indio Morreo, alcanzado por una de las flechas de Eros, se enamoró de ella, y cuando estaba a punto de apoderarse de ella, una serpiente salió disparada de su pecho para protegerla. ^[19]
• Charopeia – líder de la danza báquica. Acompañó a Dioniso en su campaña india. ^[20]
• Corea – siguió a Dioniso en su expedición contra Argos. Se dice que Perseo pasó a espada a todas las mujeres, incluida Corea, pero como ésta tenía un rango superior no fue enterrada en una fosa común, sino en una tumba aparte, lo que algunos consideran un gran honor, aunque de ello no parece derivar nada tangible ni de ningún beneficio para el muerto o la muerta. Y se conserva el recuerdo de muchos que no tienen tumba. ^[21]
• Ciséis – una de las ménades que intentó matar a Licurgo. ^[22]
• Clite – una de las ménades que intentó matar a Licurgo. ^[23]
• Codone, seguidora de Dioniso en la guerra contra la India. Fue asesinada por Morreo. ^[24]
• Coronis – una tesalia que fue violada por Butes , un tracio. Este último había conspirado contra su hermano, Licurgo, y tuvo que exiliarse. Después de viajar por las Cícladas , él y sus compañeros llegaron a Tesalia. Allí se encontraron con las ménades que huyeron asustadas cuando los hombres se abalanzaron sobre ellas. Sin embargo, Butes agarró a Coronis y la violó, y ella, enfadada por el secuestro y el trato que recibió, invocó a Dioniso, quien, al escuchar su oración, lo volvió loco. Butes luego se arrojó a un pozo y murió. ^[25]
• Eriphe – una de las ménades que intentaron matar a Licurgo. ^[26]
• Eurípila , seguidora de Dioniso en la guerra contra la India. Morreo la mató. ^[27]
• Gigarto: una de las ménades que intentó matar a Licurgo. Morreo la mató. ^[28]
• Gorge – uno de los seguidores de Dioniso en la Guerra de la India. ^[29]
• Melictaina – una de las seguidoras de Dioniso en la Guerra de la India. ^[30]
• Myrto – uno de los seguidores de Dioniso en la Guerra de la India. ^[18]
• Nyse – uno de los seguidores de Dioniso en la Guerra de la India. ^[31]
• Enone – uno de los seguidores de Dioniso en la Guerra de la India. ^[32]
• Phasyleia – una doncella del séquito de Methe . Era la líder de la danza bacanal. En honor a Methe se llamaba la saciedad de vino (embriaguez). Methe estaba casada con el rey Staphylus de Asiria , quien agasajó a Dionisio en su palacio; en honor a él se llamaba el racimo de uvas . ^[33]
• Phlio – una de las ménades que intentó matar a Licurgo. ^[34]
• Polyxo – una de las ménades que intentó matar a Licurgo. ^[35]
• Soe – una de las ménades que se unieron a Dioniso en su campaña india. Fue asesinada por el general indio Morreo. ^[27]
• Staphyle – uno de los seguidores de Dionisio en la Guerra de la India. Asesinado por Morreo. ^[36]
• Estérope : uno de los seguidores de Dioniso en la Guerra de la India. Asesinado por Morreo. ^[37]
• Terpsícore: una ménade danzante que siguió a Dioniso en la Guerra de la India y expulsó al ejército indio con su danza. ^[37]
• Teope – una de las ménades que intentó matar a Licurgo. ^[38]

Los nombres de las ménades según las pinturas de varios vasos eran: Anthe ("Flor"), Bacche, Kale ("Belleza"), Kalyke ("Brote"), Choiros ("Cerdo"), Choro ("Danza"), Chrysis ("Oro"), Kisso ("Hiedra"), Klyto, Komodia ("Comedia"), Dorkis, Doro, Eudia ("Calma"), Eudaimonia ("Felicidad"), Euthymia ("Buen ánimo"), Erophyllis, Galene ("Calma"), Hebe ("Juventud"), lo, Kraipale, Lilaia , Mainas, Makaria ("Bendita"), Molpe ("Canción"), Myro, Naia, Nymphaia, Nymphe , Opora ("Cosecha"), Oinanthe, Oreias ("Ninfa de la montaña"), Paidia, Pannychis ("Fiesta de toda la noche"), Periklymene ("Renombrada"), Phanope, Philomela, Polyerate ("Bien amada"), Rodo ("Rosa"), Sime ("Nariz respingada"), Terpsíkome, Thaleia, Tragoedia ("Tragedia") y Xantho ("Cabello rubio"). ^{[39] [40]}

Lista de ménades en Dionisíacas

Dieciocho ménades se nombran en Dionysiaca de Nonnus de Panopolis:

§ 14.219 Más fuertes que éstos llegaron las nodrizas de Dioniso, tropas de basáridas muy expertas en su arte: Aigle y Calícore, Eupetale e Ione, la risueña Cálice, Bryusa compañera de las Estaciones, Seilene y Rhode, Ocynoe y Ereutho, Acrete y Methe, la rosada Oinanthe con Harpe y Licaste de pies plateados, Estesícore y Prótoe; por último, listo para la batalla, Trigie, ese viejo y sonriente jugador, cargado de vino.

Nono , Dionisíacas , Libro I.

^[41]

En el arte

Las ménades han sido representadas en el arte como mujeres erráticas y frenéticas envueltas en un éxtasis de embriaguez, como en la obra de Eurípides Las bacantes . En la obra de Eurípides y en otras formas y obras de arte, las danzas frenéticas del dios son manifestaciones directas de posesión eufórica, y estos adoradores, a veces al comer la carne de un hombre o animal que ha encarnado temporalmente al dios, llegan a participar de su divinidad.

Las representaciones de ménades se encuentran a menudo en cerámica, estatuas y joyas griegas tanto de figuras rojas como negras. Además, se han descubierto fragmentos de relieves de adoradoras de Dioniso en Corinto . ^[42] Mark W. Edwards, en su artículo "Representación de ménades en jarrones arcaicos de figuras rojas", rastrea la evolución de las representaciones de ménades en jarrones de figuras rojas. Edwards distingue entre "ninfas", que aparecen antes en la cerámica griega, y "ménades", que se identifican por su característica piel de cervatillo o nebris y a menudo llevan serpientes en sus manos. Sin embargo, Edwards no considera que las acciones de las figuras en la cerámica sean una característica distintiva para la diferenciación entre ménades y ninfas. Más bien, las diferencias o similitudes en sus acciones son más llamativas cuando se compara la cerámica de figuras negras y la de figuras rojas, en oposición a las ménades y las ninfas. ^[43]

• 
  Jean Metzinger , 1906, La danza, bacante , óleo sobre lienzo, 73 x 54 cm. El tema de las ménades siguió siendo popular en las artes al menos hasta principios del siglo XX.
• 
  Ménade portando una cierva, fragmento de copa ática de figuras rojas , ca. 480 a. C., Museo del Louvre .
• 
  Estatuilla de terracota de la antigua Grecia de una ménade danzante, siglo III a. C., procedente de Tarento . Museo Metropolitano de Arte, Nueva York.
• 
  Estatua de una Ménade durmiente, sobre una piel de pantera extendida sobre una superficie rocosa; el tipo se conoce como Hermafrodita reclinado; mármol pentélico ; hallado al sur de la Acrópolis de Atenas ; época adriánica (117-138 d. C.), sigue una tendencia clásica en el arte ático; Museo Arqueológico Nacional, Atenas .
• 
  Anillo con la representación grabada de una ménade. Obra de arte de la Antigua Grecia, siglos III-II a. C. Museo del Louvre , París.
• 
  Ménade y Cupido , fresco de Pompeya , siglo I d.C.
• 
  Un fresco romano de Pompeya que muestra una ménade con vestido de seda , siglo I d.C.
• 
  Fresco romano de una ménade de la Casa del Criptopórtico de Pompeya .
• 
  La danza de las Ménades de Andries Cornelis Lens
• 
  Una bacante de John Reinhard Weguelin
• 
  Una bacante de William Etty
• 
  Bacante de Frederick William MacMonnies , 1894. Museo de Brooklyn
• 
  Bacante femenina , Royal Worcester , 1898. Museo de Brooklyn
• 
  La Ménade y la pantera de Ernst Julius Hähnel , 1886. Albertinum , Dresde
• 
  Una bacante sobre un tigre marino (1839) de Christen Købke , basado en el mural Nereide su pantera marina de Villa Arianna, Stabiae . Museo Arqueológico Nacional de Nápoles .
• 
  Ménade y faunos , 1902-1912, de Isobel Lilian Gloag .

Referencias en la cultura moderna

Una ménade aparece en el poema de Percy Bysshe Shelley " Oda al viento del oeste ".

Las Ménades, junto con Baco y Sileno , aparecen en El príncipe Caspian de C. S. Lewis . Se las representa como muchachas salvajes y feroces que bailan y dan volteretas.

William-Adolphe Bouguereau , Bacante , 1894.

Las Bassarids (compuesta entre 1964 y 1965, estrenada en 1966), con libreto de WH Auden y Chester Kallman , es la ópera más famosa compuesta por Hans Werner Henze .

Las ménades son el símbolo adoptado por Tetovo en Macedonia del Norte y ocupan un lugar destacado en el escudo de armas de la ciudad . La inclusión de imágenes de ménades data de 1932, cuando se encontró en la ciudad una pequeña estatuilla de una ménade, que data del siglo VI a. C. La "ménade de Tetovo" apareció en el reverso de un billete de 5000 denares macedonios emitido en 1996. ^[44]

Véase también

• Portal de la antigua Grecia
• Portal de mitos

• Antesteria
• Culto a Dionisio
• Gerarai
• Miniades

Notas

1. Harry Thurston Peck, Diccionario Harpers de Antigüedades Clásicas (1898), Ménades
2. Wiles, David (2000). Representación teatral griega: una introducción. Cambridge, Inglaterra: Cambridge University Press.
3. Abel, Ernest L. (2006). Intoxicación en la mitología: un diccionario mundial de dioses, ritos, intoxicantes y lugares . Jefferson, Carolina del Norte y Londres: McFarland & Co., Inc.
4. Homero , Ilíada 6.130 y sigs., en la traducción de EV Rieu .
5. Lever, Katherine (1956). El arte de la comedia griega .
6. Según Grace Harriet Macurdy, "Klodones, Mimallones y Dionysus Pseudanor", The Classical Review 27 .6 (septiembre de 1913), pp. 191-192, y Troya y Peonia. Con vislumbres de la historia y la religión de los antiguos Balcanes , 1925, pág. 166.
7. Según el escritor militar macedonio del siglo II d.C. Polieno , IV.1; Polieno da una etimología fantasiosa.
8. Potnia significa "dama" o "amante".
9. Harrison, Jane Ellen (1922). "Las Ménades". Prolegómenos para el estudio de la religión griega , 3.ª ed., págs. 388-400.
10. Jane Ellen Harrison comentó sobre los clasicistas (hombres) del siglo XIX: "tan persistente es el desagrado por los hechos comunes, que se nos dice repetidamente que las ménades son creaciones puramente mitológicas y que las orgías de ménades nunca aparecen históricamente en Grecia". Prolegómenos para el estudio de la religión griega , 3.ª ed. (1922), pág. 388
11. Apolodoro , 1.3.2. «Orfeo también inventó los misterios de Dioniso, y tras ser despedazado por las ménades es enterrado en Pieria ».
12. Otto, Walter F. (1965). Dionisio: mito y culto . Bloomington e Indianápolis: Indiana University Press. pág. 96.
13. Otto, Walter F. (1965). Dionisio: mito y culto . Bloomington e Indianápolis: Indiana University Press. p. 135.
14. Dionisos: imagen arquetípica de la vida indestructible ; traducido del alemán por Ralph Manheim; Bollingen Series LXV 2; Princeton University Press 1976. pág. 220.
15. Eurípides , Las bacantes
16. Nonnus , 27.330 y 30.192-208
17. Nono, 21.88
18. Nono, 29.270
19. Nonnus, 33.17, 33.190 y sigs. y 35.204 y sigs.
20. Nono, 36.256
21. Pausanias , 2.20.4
22. Nono, 21.89
23. Nono, 21.77
24. Nono, 30.213
25. Diodoro Siculus , 4.70.3, 5.50.2 y 5.50.5
26. Nono, 21.81
27. Nono, 30.222
28. Nonnus, 21,77, 30,223 y 33,15
29. Nono, 29.266
30. Nono, 30.225
31. Nono, 29.272
32. Nono, 29.253
33. Nono, 20.125 y 21.84
34. Nono, 21.80
35. Higino , De Astronomica 2.21; en Fábulas 182 y 192; Nonnus, 21,69
36. Nono, 29.257 y 30.223
37. Nono, 29.237
38. Nono, 21.86
39. Walters, Henry Beauchamp (1905). Historia de la cerámica antigua: griega, etrusca y romana: basada en el trabajo de Samuel Birch . Vol. 2. págs. 66.
40. Eudaemonia, Euthymia, Paidia, Pannychis y Thalia eran los nombres de las Charites.
41. Fundación Aikaterini Laskaridis, texto TOPOS, Obra 529.
42. Richardson, Rufus B. "Un grupo de esculturas dionsiacas de Corinto". American Journal of Archaeology 8, n.º 3 (julio-septiembre de 1904): 288-296.
43. Edwards, Mark W. "Representación de ménades en vasos arcaicos de figuras rojas". The Journal of Hellenistic Studies 80 (1960): 78-87.
44. Banco Nacional de la República de Macedonia. Moneda macedonia. Billetes en circulación: 5000 denares. Archivado el 27 de abril de 2009 en Wayback Machine . – Consultado el 30 de marzo de 2009.

Referencias

• Apolodoro , The Library con traducción al inglés de Sir James George Frazer, FBA, FRS en 2 volúmenes, Cambridge, MA, Harvard University Press; Londres, William Heinemann Ltd. 1921. ISBN 0-674-99135-4. Versión en línea en la Perseus Digital Library. Texto griego disponible en el mismo sitio web.
• Diodorus Siculus , The Library of History, traducido por Charles Henry Oldfather . Doce volúmenes. Loeb Classical Library . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press; Londres: William Heinemann, Ltd. 1989. Vol. 3. Libros 4.59–8. Versión en línea en el sitio web de Bill Thayer
• Diodoro Siculus, Bibliotheca Historica. Vol 1-2 . Immanel Bekker. Ludwig Dindorf. Federico Vogel. en aedibus BG Teubneri. Leipzig. 1888–1890. Texto griego disponible en la Biblioteca Digital Perseus.
• Cayo Julio Higinio , Astronomica de Los mitos de Higinio, traducido y editado por Mary Grant. Publicaciones de la Universidad de Kansas en Estudios Humanísticos. Versión en línea en el Topos Text Project.
• Cayo Julio Higinio, Fábulas de Los mitos de Higinio, traducidas y editadas por Mary Grant. Publicaciones de la Universidad de Kansas en Estudios Humanísticos. Versión en línea en el Topos Text Project.
• Homero , La Ilíada con traducción al inglés de AT Murray, Ph.D. en dos volúmenes. Cambridge, MA., Harvard University Press; Londres, William Heinemann, Ltd. 1924. ISBN 978-0674995796 . Versión en línea en la Biblioteca Digital Perseus. 
• Homero, Homeri Opera en cinco volúmenes. Oxford, Oxford University Press. 1920. ISBN 978-0198145318 . Texto griego disponible en la Biblioteca Digital Perseus. 
• Nonnus de Panopolis , Dionysiaca traducido por William Henry Denham Rouse (1863-1950), de la Loeb Classical Library, Cambridge, MA, Harvard University Press, 1940. Versión en línea en Topos Text Project.
• Nonnus de Panopolis, Dionysiaca. 3 vols. WHD Rouse. Cambridge, MA., Harvard University Press; Londres, William Heinemann, Ltd. 1940–1942. Texto griego disponible en la Perseus Digital Library.
• Pausanias , Descripción de Grecia con traducción al inglés de WHS Jones, Litt.D., y HA Ormerod, MA, en 4 volúmenes. Cambridge, MA, Harvard University Press; Londres, William Heinemann Ltd. 1918. ISBN 0-674-99328-4 . Versión en línea en la Biblioteca Digital Perseus 
• Pausanias, Graeciae Descriptio. 3 vols . Leipzig, Teubner. 1903. Texto griego disponible en la Biblioteca Digital Perseus.

Lectura adicional

• Abel, Ernest L. (2006). Intoxicación en la mitología: un diccionario mundial de dioses, ritos, intoxicantes y lugares . Jefferson, Carolina del Norte y Londres: McFarland & Co., Inc., Publishers.
• Behnk, Judith (2009). Dionysos und seine Gefolgschaft: Weibliche Besessenheitskulte in der griechischen Antike [Dioniso y sus seguidores: cultos obsesivos femeninos en la antigüedad griega ]. Hamburgo, ISBN 978-3-8366-7929-9 . 
• Bremmer, enero N. (1984). "Reconsideración del menadismo griego". Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 55 , págs. 267–286.
• Edwards, Mark W. "Representación de ménades en jarrones arcaicos de figuras rojas". The Journal of Hellenistic Studies 80 (1960): 78–87.
• Henrichs, Albert (1978). "El menadismo griego desde Olimpia hasta Mesalina". Harvard Studies in Classical Philology 82 , págs. 121-160.
• Manheim, Ralph (traductor) (1976). Dionisos: imagen arquetípica de la vida indestructible . Bollingen Series LXV 2; Princeton University Press.
• Mikalson, Jon D. (2005). Religión griega antigua . Malden, MA: Blackwell Publishing Ltd.
• Moraw, Susanne (1998). Die Mänade in der attischen Vasenmalerei des 6. und 5. Jahrhunderts v. Chr. [La ménade en la pintura de vasijas áticas de los siglos VI y V a. C.] Maguncia: von Zabern, ISBN 3-8053-2323-9 . 
• Morford, Mark PO y Lenardon, Robert J. (2003). Mitología clásica , 7.ª ed. Oxford, Inglaterra: Oxford University Press.
• Otto, Walter F. (1965). Dionisio: mito y culto . Bloomington e Indianápolis: Indiana University Press.
• Richardson, Rufus B. "Un grupo de esculturas dionsiacas de Corinto". American Journal of Archaeology 8, no.3 (julio-septiembre de 1904): 288–296.
• Schneider, Lambert; Seifert, Martina (2010). Esfinge, Amazone, Mänade. Bedrohliche Frauenbilder im antiken Mythos [Esfinge, Amazona, Ménade. Imágenes amenazadoras de mujeres en los mitos antiguos. Stuttgart: Theiss, ISBN 978-3-8062-2226-5 . 
• Stähli, Adrian (1999). Verweigerung der Lüste. Erotische Gruppen in der antiken Plastik [Negación de los placeres. Grupos eróticos en la escultura antigua. Berlín: Reimer, ISBN 978-3-496-01195-8 . 

Enlaces externos

• Base de datos iconográfica del Instituto Warburg (imágenes de Ménades)

• Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Ménades"  . Encyclopædia Britannica (11.ª ed.). Cambridge University Press.
• Antecedentes e imágenes de las Bacantes