La arquitectura aqueménida incluye todos los logros arquitectónicos de los persas aqueménidas que se manifiestan en la construcción de ciudades espectaculares utilizadas para gobernar y habitar ( Persépolis , Susa , Ecbatana ), templos hechos para el culto y reuniones sociales (como los templos zoroástricos ) y mausoleos erigidos en honor de los caídos. reyes (como la tumba funeraria de Ciro el Grande ). La arquitectura aqueménida estuvo influenciada por la arquitectura mesopotámica , asiria , egipcia , elamita , lidia , griega y mediana . [1] [2] [3] La característica por excelencia de la arquitectura persa fue su naturaleza ecléctica con elementos extranjeros, pero que producía una identidad persa única que se ve en el producto terminado. [4] La arquitectura aqueménida se clasifica académicamente dentro de la arquitectura persa en términos de su estilo y diseño. [5]
El patrimonio arquitectónico aqueménida, que comenzó con la expansión del imperio alrededor del año 550 a. C., fue un período de crecimiento artístico que dejó un extraordinario legado arquitectónico que va desde la solemne tumba de Ciro el Grande en Pasargada hasta las espléndidas estructuras de la opulenta ciudad de Persépolis . [6] Con el advenimiento del Segundo Imperio Persa , la dinastía sasánida (224-624), revivió la tradición aqueménida mediante la construcción de templos dedicados al fuego y palacios monumentales. [6]
Quizás las estructuras existentes más llamativas hasta la fecha sean las ruinas de Persépolis , una vez opulenta ciudad establecida por el rey aqueménida Darío el Grande para funciones gubernamentales y ceremoniales, y que también actúa como una de las cuatro capitales del imperio. Persépolis tardaría 100 años en completarse y finalmente sería saqueada e incendiada por las tropas de Alejandro Magno en el año 330 a.C. [7] Darío el Grande también erigió infraestructuras arquitectónicas similares en Susa y Ecbatana , que cumplían funciones similares a las de Persépolis , como recepción de dignatarios y delegados extranjeros, realización de ceremonias y deberes imperiales, y también alojamiento de los reyes.
A pesar de haber gobernado gran parte del mundo antiguo , Ciro el Grande diseñaría una tumba que representa extrema simplicidad y modestia en comparación con las de otros reyes y gobernantes antiguos. La simplicidad de la estructura tiene un efecto poderoso en el espectador, ya que aparte de algunas molduras de cima debajo del techo y un pequeño rosetón sobre su pequeña entrada, no hay otras distracciones estilísticas. [8]
Después de su muerte, los restos de Ciro el Grande fueron enterrados en su ciudad capital, Pasargada , donde hoy todavía existe su tumba de piedra caliza (construida alrededor de 540-530 [9] ). Los relatos antiguos traducidos dan una descripción vívida de la tumba tanto desde el punto de vista geométrico como estético; "Con su enorme mampostería y superficies lisas aliviadas por el mínimo de detalles decorativos, la tumba crea una impresión de dignidad, simplicidad y fuerza. En el diseño combina dos elementos distintos: un alto pedestal compuesto por seis niveles retranqueados y un modesto frontón cámara de la tumba. En su estado original, la tumba probablemente medía alrededor de 11,1 m desde el nivel de los cimientos, una vez oculto, hasta el vértice del techo. De los seis niveles del pedestal, el más bajo tiene una altura promedio de 1,65 m, el segundo y el tercero tienen una altura de 1,05 m, y los tres últimos tienen cada uno una altura uniforme de 57,5 cm.La base del zócalo mide c.13,35×12,30 m, mientras que la base del la cámara funeraria mide aproximadamente 6,40 × 5,35 m. En cuanto a las otras medidas de la cella, la estrecha entrada, en su estado actual sin los umbrales originales, mide 1,39 m de alto y 78 cm de ancho; el pasillo mide 1,39 m de alto y 78 cm de ancho; 20 de largo, y la cámara tiene 3,17 m de largo con un ancho uniforme y una altura de 2,11 m, las paredes de la cámara tienen hasta 1,50 m de espesor. Encima de la cámara hay un compartimento hueco en el techo, casi dividido en dos por motivos estructurales, que mide 4,75 m de largo y 85 cm de alto. Falta la piedra angular del techo." [10]
El testimonio directo de Arriano indica que Ciro el Grande fue efectivamente enterrado en la cámara dentro del edificio, como describe a Alejandro viéndola durante su visita a Pasargadae, pero también es posible que el cuerpo de Ciro el Grande hubiera sido enterrado debajo del estructura, y que la tumba que se ve en lo alto es en realidad un cenotafio o una tumba falsa.
Originalmente, dentro del mausoleo había un ataúd dorado , apoyado sobre una mesa con soportes dorados, dentro del cual estaba enterrado el cuerpo de Ciro el Grande. Sobre su lugar de descanso había una cubierta de tapices y cortinas hechas con los mejores materiales babilónicos disponibles, utilizando fina mano de obra meda; Debajo de su cama había una fina alfombra roja que cubría la estrecha base rectangular de su tumba. [11]
Los relatos griegos traducidos describen que la tumba fue colocada en los fértiles jardines de Pasargada, rodeada de árboles y arbustos ornamentales, con un grupo de protectores aqueménidos (los " Magos "), estacionados cerca para proteger el edificio de robos o daños. [12] [13]
Los magos eran un grupo de observadores zoroástricos in situ, ubicados en su estructura separada pero adjunta, posiblemente un caravasar , pagados y cuidados por el estado aqueménida (según algunas versiones recibían un salario de pan y harina diarios, y el pago de una oveja al día). día [14] ). Los magos fueron puestos a cargo del mantenimiento y también de la prevención de robos. Años más tarde, en el caos resultante creado por la invasión de Persia por Alejandro Magno y la pérdida de una autoridad centralizada que dirigía y cuidaba a los Magos, la tumba de Ciro el Grande fue asaltada y la mayoría de sus lujos fueron saqueados. Cuando Alejandro llegó a la tumba, quedó horrorizado por la forma en que se trataba la tumba, interrogó a los magos y los llevó ante los tribunales. [12] En algunos relatos, la decisión de Alejandro de llevar a juicio a los Magos se debió más a su intento de socavar su influencia y su demostración de poder en su imperio recién conquistado, que a una preocupación por la tumba de Ciro. [15] Independientemente, Alejandro Magno ordenó a Aristóbulo de Casandra que mejorara el estado de la tumba y restaurara su interior. [12]
La tumba estaba originalmente adornada con una inscripción que, según Estrabón (y otras fuentes antiguas), decía: [16]
¡Oh hombre! Soy Ciro el Grande, quien dio un imperio a los persas y fue rey de Asia. No me guardes rencor, pues, por este monumento.
El edificio ha sobrevivido al paso del tiempo durante unos 2.500 años. Después de la invasión árabe a Persia y el colapso del Imperio sasánida , los ejércitos árabes quisieron destruir este artefacto histórico, basándose en que no estaba en congruencia con sus principios islámicos, pero el pensamiento rápido por parte de los persas locales evitó este desastre. Los persas cambiaron el nombre de la tumba y la presentaron al ejército invasor como la tumba de la madre del rey Salomón . Es probable que la inscripción se haya perdido en esta época. [17]
Mohammad Reza Pahlavi (Shah de Irán), el último monarca oficial de Persia, durante la celebración de los 2.500 años del Imperio Persa rindió un importante homenaje a los reyes aqueménidas y especialmente a Ciro el Grande. Al igual que Alejandro Magno antes que él, el Sha de Irán quería apelar al legado de Ciro para legitimar su propio gobierno por extensión. [18] Sin embargo, el Sha de Irán estaba generalmente interesado en la protección de los artefactos históricos imperiales.
Después de la revolución iraní , la tumba de Ciro el Grande sobrevivió al caos inicial y al vandalismo propagado por los revolucionarios islámicos de línea dura que equipararon los artefactos históricos imperiales persas con el difunto Sha de Irán. Hay acusaciones de que la tumba corre peligro de sufrir daños debido a la construcción de la presa Sivand en el río Polvar (ubicada en la provincia de Pars ) y daños relacionados con el agua, pero no hay reconocimiento oficial de esta afirmación. Las Naciones Unidas reconocen la tumba de Ciro el Grande y Pasargadae como Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO . [9]
Quizás una de las obras arquitectónicas y artísticas que quedan más memorables sea el bajorrelieve de Ciro el Grande en Pasargadae. Este es un bajorrelieve tallado sobre una losa de piedra que representa una figura o un guardián, muy probablemente un parecido con el propio Ciro, que posee cuatro alas al estilo asirio , vestido con ropa tradicional elamita , asumiendo una pose y figura de un egipcio. dios, y lleva una corona que tiene dos cuernos, en lo que se asemeja a un Ovis longipes palaeoaegyptiacus . La estructura originalmente tenía una losa de piedra superior que en tres idiomas diferentes ( persa antiguo , elamita , babilónico ) declaraba: "Yo, (soy) Ciro el rey, un aqueménida". [19] Esta escritura tallada en piedra caliza estaba en su lugar cuando Sir Robert Ker Poter describió la pieza en 1818, pero en algún momento se perdió.
David Stronach ha sugerido que originalmente había cuatro figuras de este tipo, colocadas frente a las puertas del Palacio de Ciro en Pasargadae. [19] El hecho de que este bajorrelieve tenga un estilo tan ecléctico con elementos egipcios , elamitas y asirios refleja "...'la actitud ecuménica de los reyes aqueménidos, quienes desde la época de Ciro adoptaron una política liberal de tolerancia. y la conciliación hacia las diversas religiones abrazadas dentro de su imperio'..." [19] Por lo tanto, representaría la naturaleza ecléctica de la vida aqueménida, desde las políticas de los reyes hasta su elección de arquitectura.
Heródoto , relata que Ciro vio en sueños al hijo mayor de Histaspes, [Darío el Grande] con alas sobre sus hombros, siguiendo con un ala a Asia y con la otra a Europa. [19] El destacado iranólogo Ilya Gershevitch explica esta afirmación de Heródoto y su conexión con la figura de cuatro alas de la siguiente manera: [19]
Por lo tanto, supongo que Heródoto pudo haber conocido la estrecha conexión entre este tipo de figura alada y la imagen de la majestad iraní, que asoció con un sueño que pronosticaba la muerte del rey, antes de su última y fatal campaña a través del Oxo.
Esta escultura en relieve, en cierto sentido, representa la inclusión ecléctica de varias formas de arte por parte de los aqueménidas, pero su capacidad para crear una nueva forma sintética que es exclusivamente de estilo persa y que depende en gran medida de las contribuciones de sus estados súbditos. Después de todo, eso es lo que distingue la arquitectura aqueménida de la de otros reinos. Es su originalidad en el contexto de fusión e inclusión de estilos existentes, de tal manera que se crean estructuras impresionantes.
Persépolis es la versión latinizada del antiguo nombre persa, "Parsa", que literalmente significa "ciudad de los persas". Otro logro espectacular de los aqueménidas fue que Persépolis se convirtió en una de las cuatro capitales del imperio. Iniciado por Darío el Grande alrededor del 518 a. C., crecería hasta convertirse en un centro de festividades ceremoniales y culturales, un centro para que dignatarios y visitantes rindieran homenaje al rey, una residencia privada para los reyes persas, un lugar para que los sátrapas llevaran regalos. para el rey en la primavera durante la fiesta de Nowruz , así como un lugar de gobierno y ordenanza. [16] El prestigio y las grandes riquezas de Persépolis eran bien conocidos en el mundo antiguo, y el historiador griego Diodorus Siculus la describió mejor como "la ciudad más rica bajo el sol". [8]
Hoy en día los restos arqueológicos de esta otrora opulenta ciudad se encuentran a unos 70 kilómetros al noreste de la moderna ciudad iraní de Shiraz , en la provincia de Pars , en el suroeste de Irán . Persépolis es un complejo amplio y elevado de 40 pies de alto, 100 pies de ancho y un tercio de milla de largo, [6] compuesto por múltiples salas, corredores, una amplia terraza y una escalera especial, doble y simétrica que proporcionaría acceso a la parte superior de la terraza. [16] La escalera delinearía escenas en relieve de diversos motivos de la vida cotidiana o de la naturaleza, incluidos algunos que eran tanto literales como metafóricos; Algunas escenas mostrarían actos naturales como un león atacando a su presa, pero tendrían simbolismos de la primavera y el festival Nowruz . Otras escenas representarían sujetos de todos los estados del imperio presentando obsequios al rey, así como escenas que representan a guardias reales o escenas de interacciones sociales entre los guardias o los dignatarios. [16] Esta escalera a veces se denomina "Todos los países". [7]
La estructura se construyó a partir de varias salas y complejos que incluían la sala de Apadana (la sala más grande con 36 columnas), "Tachar" (la cámara privada de Darío el Grande), "Hadish" (agregada más tarde como cámara privada para el rey). Jerjes el Grande ), el "Talar-i-Takht", también conocido como el salón de 100 columnas que sirve como salón del trono para la reunión general con el rey, "Darvazeh-i-Mellal" (la puerta de todas las naciones), el " khazaneh" (el tesoro real), un complejo de salón/palacio desarrollado más tarde por Artajerjes III , Tripylon (sala del consejo) y las "tumbas de los reyes excavadas en la roca" o Naqsh-e Rustam . [dieciséis]
La sala más impresionante del complejo es la sala Apadana , que ocupa una superficie de unos 109 metros cuadrados y cuenta con 36 columnas persas de más de 19 m de altura cada una. Cada columna es estriada , con una base cuadrada (excepto algunas en los pórticos ) y un capitel elaborado con dos animales que sostienen el techo. Originalmente, la estructura estaba aislada de los elementos mediante muros de adobe de más de 5 metros de espesor y más de 20 metros de altura. [20] Las columnas tienen un capitel compuesto que representa toros o criaturas adornadas. Las columnas de los pórticos tienen bases circulares y están rematadas por capiteles ornamentados después del final de las estrías, rematadas a su vez por toros adornados detalladamente, que sostienen el techo. [20]
El relieve de Apadana también es único porque delinea la presencia y el poder del rey. Conocidas como "relieves del tesoro", las escenas representadas en Apadana enfatizan la continuidad del reino a través de Darío el Grande y enfatizan su presencia en todo el imperio, además de representar su ejército de inmortales persas . Quizás este fue el intento de Darío de crear un símbolo de la continuidad asegurada de su linaje. Se cree que la sala Apadana y las estructuras adyacentes del complejo fueron diseñadas para albergar a un gran número de personas. De hecho, los salones de Persépolis podían albergar fácilmente en cualquier momento a unos diez mil visitantes, con el rey y el personal real sentados apropiadamente. [20]
La grandeza de Persépolis está en sus detalles arquitectónicos, sus impresionantes columnas altas y verticales, en sus relieves hábilmente elaborados que representan a personas de todos los ámbitos de la vida y de todos los rincones del imperio y, lo más importante, en su importancia histórica como Centro político y social de la vida real aqueménida.
Las tablillas de las fortificaciones de Persépolis (PF), que datan de entre 509 y 494, son documentos persas antiguos que describen muchos aspectos de la construcción y el mantenimiento de Persépolis. [21] Las tablillas son importantes porque resaltan dos aspectos importantes de la vida aqueménida y la construcción de Persépolis: en primer lugar, que la estructura fue creada por trabajadores, a quienes se les pagaba raciones o salarios, y en segundo lugar, la estructura tenía un intrincado sistema de ingeniería. que involucra elementos portantes y arquitectónicos, y en particular un sistema de riego compuesto por un sistema de tuberías cerradas y acueductos abiertos. El siguiente texto del PF 1224 , delimita ambos puntos:
32 BAN (9,7 litros) de grano... el sumo sacerdote de Persépolis... lo recibió y lo dio como bonificación a las mujeres griegas posparto en Persépolis, irrigadoras (trabajadoras), cuyo reparto está establecido.... [ 21]
La red de escorrentía y alcantarillado de Persépolis se encuentra entre las más complejas del mundo antiguo. Persépolis está construida al pie de una montaña (montaña Rahmat), con una terraza elevada que es en parte artificial y en parte parte del complejo montañoso. Como Persépolis era en esencia un importante centro cultural utilizado a menudo a principios de la primavera durante el festival de Nowruz , disfrutó de grandes precipitaciones y escorrentías de agua del hielo y la nieve derretidos. La red de alcantarillado asumió gran importancia en este momento crítico, ya que estaba destinada tanto a manejar el flujo de agua hacia abajo desde las áreas más altas como a gestionar las escorrentías de aguas residuales de los habitantes y sus necesidades de agua. [22]
Para evitar inundaciones, los aqueménidas utilizaron dos técnicas de ingeniería para desviar el deshielo y la escorrentía de las montañas. La primera estrategia fue recoger el escurrimiento en un pozo con una abertura cuadrada de 4,2 m de ancho y 60 m de profundidad, lo que permitió recoger un volumen de 554 metros cúbicos, o 554.000 litros (60 x 4,2 x 4,2) de escurrimiento. El agua se desviaría hacia el embalse a través de múltiples canaletas de mampostería ubicadas estratégicamente alrededor de la estructura. La segunda estrategia fue desviar el agua de la estructura en caso de que los embalses se llenaran hasta su capacidad; Este sistema utilizó un conducto de 180 metros de largo, 7 m de ancho y 2,6 m de profundidad ubicado justo al oeste del sitio. [22]
El sistema de agua era mucho más complejo que sólo los depósitos y los conductos de agua, e implicaba un sistema muy sofisticado de tuberías cerradas y riego. El sistema de riego se dividió en cinco zonas, dos sirviendo a la parte norte de la estructura y tres a la parte sur. El sistema de riego fue diseñado para estar en armonía con la estructura. Se construyeron canales de drenaje en el centro de las columnas, y se incluyeron pequeños orificios y conductos de drenaje en cada piso que llevarían el agua de los pisos, el techo y los portales de alcantarillado a una red de alcantarillado subterránea y lejos de la estructura. [22]
Las cinco zonas (I-V) poseían una capacidad de escorrentía de 260 L/s (litros/segundo), más que suficiente para manejar la escorrentía de montaña, lo que indica que el sistema también se utilizaba para el suministro de agua a los habitantes, la gestión de aguas residuales, e incluso riego de los jardines alrededor de la estructura. [22]
![Zonas de riego (I,II) en el norte y (III, IV, V) en el sur[22]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/89/Irrigation_zones_of_Persepolis.png/1280px-Irrigation_zones_of_Persepolis.png)
Para que una estructura tan masiva funcionara correctamente, significaba que el peso del techo, las columnas e incluso la terraza debían distribuirse uniformemente. La construcción en la base de la montaña ofreció cierto soporte estructural. El material del techo era una aplicación compuesta de madera y piedra que disminuía su peso total. El uso extensivo de piedra en Persépolis no sólo garantizó su integridad estructural durante su uso, sino que también significó que sus restos duraran más que los ladrillos de adobe de los palacios de Susa .
Los estudiosos coinciden en que fue Darío el Grande quien inició la construcción y ampliación del proyecto de Persépolis, sin embargo el arqueólogo alemán Ernst E. Herzfeld , creía que fue Ciro el Grande quien eligió el sitio para la construcción, aunque finalmente recayó en Darío el Grande. Genial para terminar la construcción y crear sus impresionantes edificios. Las excavaciones realizadas por encargo del Instituto Oriental de la Universidad de Chicago , dirigidas por Herzfeld en 1931 y posteriormente con la cooperación de Eric F. Schmidt en 1933, condujeron a algunos de los descubrimientos más impresionantes de artefactos, palacios y estructuras aqueménidas. Herzfeld consideró que el sitio de Persépolis estaba hecho para ceremonias especiales y estaba destinado a transmitir el poder del imperio aqueménida a sus naciones sometidas. [dieciséis]
Según algunos relatos, Persépolis nunca fue terminada oficialmente ya que su existencia fue interrumpida por Alejandro Magno, quien en un ataque de ira ordenó el incendio de la ciudad en el año 330 a. C. Iniciada originalmente por Darío el Grande un siglo antes, la estructura fue constantemente cambiando, recibiendo mejoras de los monarcas persas posteriores y siendo renovado para mantener su impresionante fachada. Después del incendio de la ciudad, Persépolis quedó desierta y relativamente perdida en la historia hasta que las excavaciones de Herzfeld, Schmidt y el equipo de Chicago la descubrieron en la década de 1930. Lamentablemente, este gran artefacto histórico corre grave riesgo de sufrir "daños irreparables" [6] debido a la negligencia, los elementos y el vandalismo.
Persépolis no fue de ninguna manera el único proyecto aqueménida a gran escala, ya que Susa también albergó una estructura similar iniciada por Darío con fines ceremoniales similares. Sin embargo, el hecho de que la historia pueda disfrutar de los restos de Persépolis en lugar de los escasos restos de Susa, se debe en parte a la selección de piedra en la construcción de Persépolis sobre el adobe en Susa, y al hecho de que había estado relativamente deshabitada, lo que la protegía de Desgaste de los habitantes. Políticamente, Persépolis también fue un hallazgo significativo porque el descubrimiento cercano de Naqsh-e Rustam , la necrópolis persa hogar de Darío el Grande, arrojó luz sobre la importancia que ha tenido como una de las principales capitales del imperio. [8] Naqsh-e Rustam no solo albergaría a Darío el Grande, sino también a su hijo Jerjes el Grande , Artajerjes I y Darío II . El complejo de la necrópolis fue saqueado tras la invasión de Alejandro, y posiblemente en el período sasánida y durante la invasión árabe.
Durante la época del Sha de Irán , la estructura gozó de protección y cobertura mientras Mohammad Reza Shah se apaciguaba con su simbolismo real y nacional. Durante este período, muchos políticos, poetas, artistas y escritores occidentales se sintieron atraídos por Irán y Persépolis, ya sea en función de las relaciones políticas con la monarquía iraní o para informar o visitar las ruinas. Estas cifras incluyen la procesión de dignatarios internacionales que asistieron a la celebración de los 2.500 años del Imperio Persa celebrada por Shah, así como visitas individuales de figuras como Heinrich Lübke de Alemania y Ralph Graves de la revista Life . En un artículo publicado en ``Life`` en 1971, Graves describe su experiencia en Persépolis de la siguiente manera:
Cuando veas Persépolis por primera vez como lo hice yo, frente a Marvdasht, es probable que te decepciones, pero una vez dentro de las ruinas te sientes abrumado por las todavía orgullosas columnas altísimas y por la calidad y el fresco estado de la base. tallas en relieve que sin duda se encuentran entre las mejores de la historia del arte mundial. Pero sobre todo te quedas paralizado por la repentina comprensión de que todo esto sucedió hace 24 siglos, y que personas de todas las naciones del mundo conocido de esa época se encontraban en el mismo lugar y sentían lo mismo. [23]
A lo largo de la historia ha habido casos de abandono o vandalismo en Persépolis. La figura histórica más notable que destrozó esta estructura fue Alejandro Magno , quien después de entrar en Persépolis en el 330 a. C. la llamó la "ciudad más odiosa de Asia" y permitió que sus tropas macedonias la saquearan. [24] A pesar de este odio severo, Alejandro también admiraba a los persas, como es obvio por su respeto por Ciro el Grande y su acto de dar un entierro digno a Darío III . Años más tarde, al volver a visitar la ciudad que había quemado, Alejandro se arrepentiría de su acción. Plutarco describe la naturaleza paradójica de Alejandro cuando cuenta una anécdota en la que Alejandro hace una pausa y habla con una estatua caída de Jerjes el Grande como si fuera una persona viva:
¿Pasaré de largo y te dejaré allí tirado por las expediciones que dirigiste contra Grecia, o te levantaré de nuevo por tu magnanimidad y tus virtudes en otros aspectos? [25]
En retrospectiva, debe entenderse que a pesar de su momentáneo error de juicio y de su papel como la figura más significativa que puso fin a Persépolis, Alejandro no es de ninguna manera el único. Muchos individuos en los siglos siguientes dañarían Persépolis, incluidos ladrones y vándalos durante la era sasánida . Cuando los ejércitos árabes invadieron en el siglo VII, comenzaron a provocar disturbios civiles, persecución religiosa de los persas y quema de libros. El hecho de que hasta la fecha no quede ningún registro claro de su vandalismo se debe probablemente a la destrucción de libros y registros históricos. [26]
Durante la época colonial y en la Segunda Guerra Mundial, la estructura también sufriría vandalismo a manos de los aliados. Causas naturales como terremotos y vientos también han contribuido al deterioro general de la estructura. [27]
La primera excavación francesa en Susa llevada a cabo por los Dieulafoy y el saqueo y destrucción de las antigüedades persas por parte de los llamados arqueólogos tuvieron un profundo impacto en el lugar. Jane Dieulafoy escribe en su diario:
Ayer estuve contemplando la enorme vaca de piedra encontrada recientemente; ¡pesa alrededor de 12.000 kilos! Es imposible mover una masa tan enorme. No pude controlar mi ira. Tomé un martillo y comencé a golpear a la bestia de piedra. Le di algunos golpes feroces. La cabeza del pilar se abrió como una fruta madura. [ cita necesaria ]
Incluso hasta la fecha la estructura no está a salvo de la destrucción y el vandalismo. Después de la revolución iraní, un grupo de fundamentalistas al servicio de Jomeini , incluido su mano derecha Sadegh Khalkhali , intentaron demoler tanto la tumba del renombrado poeta persa Ferdowsi como Persépolis, pero fueron detenidos por el gobierno provisional. [28]
La siguiente galería destaca sólo algunos de estos desafortunados actos de vandalismo, en su mayoría cometidos por visitantes extranjeros desde finales del siglo XIX hasta mediados del XX. Actualmente la estructura corre alto riesgo de sufrir "daños irreparables". [6]
El arqueólogo, egiptólogo e historiador francés Charles Chipiez (1835-1901) ha creado algunos de los dibujos virtuales más avanzados de cómo habría sido Persépolis como metrópoli del Imperio Persa. La siguiente mini galería muestra sus recreaciones virtuales. [29]
La primera imagen de la izquierda es una vista del "Talar-i-Takht" o la sala de las 100 columnas de Persépolis. Observe en el extremo izquierdo de la imagen, el famoso " lamassu " (u hombre quimérico, león, bestia águila) saludando a los visitantes (busque a continuación una imagen de un lamassu). Los dibujos de Chipiez delinean su destreza técnica y su atención a los detalles.
La segunda imagen desde la izquierda es el dibujo de Chipiez de las columnas, su ornamentación del capitel y la estructura del techo del palacio de Darío en Persépolis, también conocido como "Tachar". Tiene detalles de toros, así como el uso de madera en la construcción del techo. Esto explica por qué el palacio se incendió cuando Alejandro Magno lo prendió fuego.
La tercera imagen desde la izquierda es un dibujo técnico más detallado del "Talar-i-Takht" o la sala de las 100 columnas. Observe las capas del techo, los detalles en los bordes del techo, las estructuras de las ventanas y los detalles técnicos de los postes de construcción.
La última imagen, a la derecha, es una vista panorámica del exterior del palacio de Darío el Grande en Persépolis. Se representan detalles de los relieves de Persépolis, como se pueden observar las escenas simbólicas de leones atacando a toros, acompañados por dos grupos de soldados persas que protegen (simbólicamente en este caso) la infraestructura de arriba.
_(14584070300).jpg/1280px-History_of_Egypt,_Chaldea,_Syria,_Babylonia_and_Assyria_(1903)_(14584070300).jpg)
Susa era una ciudad antigua (5500 a. C.) incluso en la época de los aqueménidas. Susa pasó a formar parte del Imperio aqueménida en 539 a. C. y Darío el Grande la amplió con la construcción del Palacio de Darío y, posteriormente, el desarrollo del palacio de Artajerjes II . El palacio tenía una Apadana única, parecida a la de Persépolis, excepto que esta sala era mucho más grande que su contraparte de Persépolis y cubría unos 9.200 metros cuadrados. [30] Ciro el Grande eligió Susa como sitio para una de sus fortificaciones, creando allí un muro que era significativamente más alto que los muros más antiguos hechos por los elamitas. Esta elección podría haber sido facilitar el comercio desde el Golfo Pérsico hacia el norte. [16] Lo que queda a modo de estructura de esta capital alguna vez activa, son cinco montículos arqueológicos, hoy ubicados en la moderna Shush, en el suroeste de Irán, esparcidos en 250 hectáreas. [31]
El diseño de Darío de su palacio en Susa se parecería estructural y estéticamente a Persépolis, pero incorporaría un estilo más local. La estructura albergaba una gran sala del trono o Apadana similar a la Apadana de Persépolis. Esta versión de Susa de Apadana estaría compuesta por tres pórticos en ángulo recto entre sí, uno de los cuales estaba cerrado en los tres lados por los muros y solo abierto en dirección sur. El palacio estaba decorado con relieves en terracota esmaltada de leones caminando. [30]
Las paredes estaban decoradas con escenas intrincadas que representaban a los arqueros del rey Darío, así como motivos de la naturaleza como toros dobles, unicornios, fascias curvadas en volutas y palmas dispuestas como una flor o una campana. Los arqueros en particular representan una simbiosis única del arte persa, jónico y griego de la época, lo que probablemente refleja el origen de los artistas que fueron contratados originalmente por Darío el Grande y sus reflexiones personales sobre la obra terminada. [30] Quizás el relieve de terracota más llamativo es el del grifo , que representa una criatura alada que se asemeja a un león con alas de águila (la imagen no se muestra aquí). Los relieves de ladrillo de terracota estaban decorados con vivos tintes que a menudo les daban una calidad realista.
Arquitectónicamente, el palacio de Darío en Susa fue el epítome de la arquitectura persa en el apogeo del crecimiento del imperio. Originalmente erigida por Darío y ampliamente renovada y modificada por Artajerjes II , debía reflejar la misma opulencia y prestigio que Persépolis. Este fue el intento de Darío el Grande de decorar su capital de verano, Susa, y mostrar su gloria.
Para su construcción, Darío trajo arquitectos y trabajadores egipcios . [32] En el palacio de Darío, se introdujeron cornisas cavetto egipcias como decoración sobre los dinteles de nichos, ventanas y puertas. [33] Posteriormente, todos los edificios de Persépolis debían tener tales cornisas. [33]
El arqueólogo francés Marcel-Auguste Dieulafoy descubrió los restos del palacio de Darío, entre las ruinas de Susa, produciendo los artefactos de esta alguna vez magnífica estructura que ahora se exhibe en el museo del Louvre , Francia. También escribió una serie de observaciones arquitectónicas conocidas como " L'Art Antique de la Perse ", que causaron una impresión significativa en la comunidad artística en cuanto a la complejidad de la arquitectura aqueménida. [30] Aunque Dieulafoy y su esposa Jane hicieron contribuciones significativas en la excavación, los restos de Susa fueron notados por muchos observadores años antes y, de hecho, fueron notados oficialmente por William K. Loftus en 1852. [31]
Susa era una ciudad rica cuando Alejandro Magno la invadió y se dice que necesitó 10.000 camellos y 20.000 asnos para llevarse los tesoros. [16] En su mayor parte, la riqueza arquitectónica de Susa reside en sus palacios y estructuras ceremoniales, la mayoría de las cuales han sido erosionadas por el tiempo o el desgaste. Hoy en día, los restos más importantes de la contribución aqueménida a la arquitectura de la antigua Susa se encuentran en los restos del Palacio de Darío el Grande en el sitio de excavación original, o se encuentran en museos de naciones extranjeras como artefactos persas. Hoy en día, los restos arqueológicos de la estructura permanecen expuestos a los elementos, el desgaste y la actividad humana, y parece que los restos de Susa se perderían para siempre, excepto quizás por algunas piezas seleccionadas que se exhiben en el Louvre o en museos de naciones extranjeras.
A continuación se muestran algunas fotografías seleccionadas del palacio de Darío. La foto del extremo izquierdo muestra el relieve de los famosos Arqueros del palacio de Darío, en Susa. La segunda imagen desde la derecha es un " lamassu " bidimensional, una criatura mítica con alas de águila, cabeza de hombre y cuerpo de león. La imagen en el medio es de la base de una columna del palacio de Darío en Susa, inscribiendo en su borde, en tres idiomas (babilónico, elamita y persa antiguo), que Darío es el "gran rey de reyes". "
Naqsh-e Rustam es un sitio arqueológico ubicado a unos 6 kilómetros al noroeste de Persépolis en la región de Marvdasht en la provincia de Fars en Irán. [34] Nash-e Rustam actúa como una necrópolis para los reyes aqueménidas, pero es una entidad histórica significativa porque también albergaba relieves antiguos elamita , así como relieves posteriores de los reyes sasánidas . Naqsh-e Rustam no es el nombre real de esta enorme estructura, sino que es la palabra compuesta del nuevo persa compuesta de "Naqsh", que significa "rostro" o "fachada", y " Rustam ", que se refiere al héroe de la epopeya persa Shahnameh . Los elamitas , aqueménidas y sasánidas vivieron siglos antes de la redacción del Shahnameh por el poeta persa Ferdowsi , por lo que el nombre es inapropiado, resultado de la gran amnesia de los persas sobre su pasado antiguo, que se asentó sobre ellos después de ser conquistados. por los árabes. [35]
El nombre, por tanto, es una creación retrospectiva, debido a la falta de documentos históricos y a la falta de conocimiento inclusivo de su origen. En la antigua Persia, esta estructura pasaría por alto la ahora desaparecida ciudad de Istakhr, fácilmente accesible desde Persépolis. Istakhr tenía un papel religioso ya que era el lugar donde los aqueménidas reverenciaban a la diosa del agua Anahita . La estructura está tallada en una montaña de roca caliza nativa y alberga las cámaras funerarias de Darío el Grande , Jerjes I , Artajerjes I y Darío II , todos monarcas aqueménidas de Persia. También hay una tumba incompleta, ya que sólo su brazo cruciforme inferior está tallado en la roca, mientras que el resto está inacabado. Se especula que pertenece al rey Darío III . [34] [35]
Los reyes fueron enterrados detrás de una fachada y un relieve rocoso , que se asemejaría a una representación fiel del propio palacio del rey y sus detalles estructurales. La precisión de la fachada y su asociación con la estructura real de los palacios de los reyes es tan cercana que casi producen una visión de cómo habrían sido las estructuras antes de que el tiempo las redujera a restos; La tumba de Darío el Grande, por ejemplo, refleja su palacio en Persépolis , el "Tachar", incluso en escala y dimensiones. [35]
Las tumbas están talladas en la ladera de la montaña, en forma de cruz ( persa antiguo : chalipa ), hundidas en el fondo de piedra caliza de la montaña y elevadas del suelo. El relieve que se encuentra en el cruciforme deprimido es el que representa el palacio del rey respectivo, y también representa en su techo la figura en relieve del rey orando a Ahuramazda o lo que la mayoría cree es una referencia al ícono zoroástrico , Faravahar . [35]
Una de las características enigmáticas del complejo es una estructura cúbica de piedra de 12,5 metros de altura y alrededor de 7 metros de ancho, llamada " Ka'ba-ye Zartosht ", que se traduce como "Cubo de Zoroastro ", y que se cree que fue construida durante el Era acaheménida y modificada y cambiada durante la era sasánida. La estructura es de base cúbica, con impresiones ciegas en los lados que se asemejan a ventanas, y una escalera en ruinas que conduce a una pequeña puerta en el frente que conduce a un interior completamente vacío. [34] [35] Hay diversas especulaciones sobre su función que se analiza a continuación.
La estructura también albergó un antiguo relieve elamita que ha sido reemplazado casi por completo por los relieves sasánidas. Hoy en día sólo queda la figura de un hombre de la contribución elamita a esta montaña. Los sasánidas posteriores también crearon su propia firma histórica en la estructura, llamada Naqsh-e Rajab . Aunque numerosos y muy detallados, el estudio de los logros arquitectónicos sasánidas arroja luz sobre algunos de los logros arquitectónicos durante el reinado del segundo imperio persa.
Esta enigmática estructura se erige alrededor de 12,5 metros de altura (~ 35 pies), con una forma cúbica lineal y una base cuadrada (~ 22 pies de lados), [14] construida en lo que es esencialmente una depresión rectangular excavada, que tiene en total pero en uno de sus lados, cuatro depresiones rectangulares a modo de ventanas ciegas, y múltiples depresiones rectangulares diminutas en la fachada intercaladas entre las ventanas ciegas y en el lateral que alberga la escalera. La escalera conduce a una pequeña puerta (de 5 pies por 6 pies de dimensiones) que se abre a un apartamento interior de unos 12 pies cuadrados. [14] El techo de la estructura alberga un entablamento mínimo de un patrón cuadrado repetido. [14] Toda la estructura está colocada sobre una plataforma de piedra elevada que se compone de unas pocas losas de piedra, en una sucesión secuencialmente más pequeña pero concéntrica de forma piramidal. Esta estructura es enigmática, tanto por su elección estética vista en su diseño y fachada bastante extraños, como por su ubicación y su supuesta función.
Desde una perspectiva, algunos eruditos creen que su proximidad a las tumbas de los reyes y su diseño simple indican que el cubo era un templo zoroástrico, y que el Naqsh-e Rustam era más que un simple lugar para el duelo de los reyes fallecidos. , sino un gran centro festivo donde las multitudes se reunían en los días festivos para observar al rey rezar a Ahuramazda y disfrutar de la magnitud de la estructura mientras rezaba a Ahuramazda. [35] Esto ciertamente sería lógico ya que la ciudad también estaba adyacente a Istakhr , un importante centro religioso y cultural. Sin embargo, el concepto de que el templo se utilice como santuario contra incendios no es probable porque no hay ventilación general para el humo y los gases, y también porque difiere drásticamente, arquitectónicamente y estéticamente de otros templos contemporáneos bien conocidos en Pars . [36]
Curiosamente el diseño aunque único, no es el único de su tipo. Situada no muy lejos del Cubo de Zoroastro, existen en Pasargadae , incluso hasta la fecha, restos de una estructura muy similar en su forma cuadrada y diseño al " Cubo de Zoroastro ", llamado " Zendan-i-Suleiman ". [14] El nombre "Zendan-i-Suleiman" es una palabra compuesta compuesta por las palabras "Zendan", que en persa significa "cárcel", y "Suleiman", que es un nombre en dialecto persa local del rey Salomón, que se traduce a la "cárcel de Salomón". Estructuralmente, tanto la "Cárcel de Salomón" como el "Cubo de Zoroastro" tienen la misma forma cúbica e incluso se parecen entre sí en los detalles más minuciosos, incluida la fachada y las dimensiones. El nombre "Cárcel de Salomón" es, por supuesto, un nombre inapropiado ya que Salomón nunca construyó esta estructura. El término debe haber surgido como resultado de una táctica persa aconsejada por los persas locales, para proteger tanto la tumba de Ciro el Grande como las estructuras circundantes, incluido este templo, de la destrucción de los árabes invasores, llamando al mausoleo la "tumba de La madre de Salomón" y el templo de Pasargadae, la "Cárcel de Salomón". [17]
Al igual que el "Cubo de Zoroastro", la función de la "Cárcel de Salomón" no se comprende bien. Existen teorías sobre la utilización de las estructuras como depósito de objetos de importancia dinástica o religiosa, así como teorías de que se trata de un templo de fuego. [14] También cabe señalar que las estructuras tal como existen hoy no son simplemente obra de los arquitectos aqueménidas y han sido modificadas y mejoradas por los sasánidas, quienes también las utilizaron para sus necesidades festivas y políticas.
Tallada en lo alto del monte Behistun de Kermanshah , se puede encontrar la inscripción Behistun, un texto grabado en la piedra de la montaña que describe la manera en que Darío se convirtió en rey de Persia, después del gobernante anterior ( Cambises II ), y cómo derrocó al mago usurpador del trono. [37] En esta inscripción, Darío también detalla sus sátrapas y describe su posición como rey y emperador del imperio persa.
Desde el punto de vista arquitectónico, la inscripción de Behistun es un proyecto enorme, que implicó cortar el borde rugoso de la montaña para crear figuras en bajorrelieve como se ve en las imágenes de arriba. La montaña Behistun se eleva hasta unos 1700 pies como parte de las cadenas montañosas de Zagros en Irán . La ubicación de la montaña es ideal al estar cerca tanto de Ecbatana como de Babilonia . [38] El bajorrelieve en sí está ubicado a unos 300 pies sobre la base de la montaña. Las figuras representan a dos de los soldados del rey, el propio rey de pie junto a un usurpador caído y cautivos de varias naciones, posiblemente disidentes o co-conspiradores. La inscripción en sí está escrita en caracteres cuneiformes en persa antiguo , babilónico y medo . [38]
La inscripción se interpreta y descifra con la ayuda de muchos intelectuales y eruditos, pero se atribuye al orientalista Sir Henry Rawlinson el mérito de ser el más crítico en el proceso de descifrar la pieza. [38] Parte de por qué la comprensión del texto es tan vívida hoy en día se debe al propio Darío el Grande, ya que escribió el mensaje de la inscripción en tres idiomas, y así permitió a los eruditos modernos descifrar un idioma y seguir el otro. dos, ya que el mensaje era esencialmente similar en las tres formas. En este sentido, la inscripción de Behistun no es sólo una obra arquitectónica importante, sino también una herramienta lingüística importante, tan importante para la comprensión de la antigua Persia y sus lenguas en el viejo mundo, como lo es la piedra Rosetta para comprender el antiguo Egipto y sus lenguas. [39]
Se pueden ver elementos del estilo aqueménida en la arquitectura iraní contemporánea . Los edificios construidos por la dinastía Pahlavi , en particular, muestran una amplia influencia de la arquitectura y el arte aqueménida.
.jpg/1280px-Personecropol_(2).jpg)
.jpg/1280px-Personecropol_(3).jpg){kind=small}
.jpg/1280px-Personecropol_(1).jpg)
_Reza_1.jpg/1280px-(Shah_-_Emam)_Reza_1.jpg){kind=small}
.jpg/1280px-Statue_Sq._of_Mashhad_(4).jpg)
_Grand_Hotel_-_panoramio.jpg/1280px-Dariush(Darius)_Grand_Hotel_-_panoramio.jpg)
{{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda )