Los arquetipos junguianos son un concepto de la psicología que se refiere a una idea, patrón de pensamiento o imagen universal y heredada que está presente en el inconsciente colectivo de todos los seres humanos. Los arquetipos, la contraparte psíquica del instinto , se consideran la base de muchos de los temas y símbolos comunes que aparecen en historias, mitos y sueños en diferentes culturas y sociedades. Algunos ejemplos de arquetipos incluyen los de la madre , el niño, el embaucador y el diluvio , entre otros. El concepto de inconsciente colectivo fue propuesto por primera vez por Carl Jung , un psiquiatra y psicoanalista suizo.
Según Jung, los arquetipos son patrones innatos de pensamiento y comportamiento que buscan concretarse en el entorno del individuo. Este proceso de actualización influye en el grado de individuación o el desarrollo de la identidad única del individuo . Por ejemplo, la presencia de una figura materna que coincida estrechamente con el concepto idealizado que el niño tiene de una madre puede evocar expectativas innatas y activar el arquetipo de la madre en la mente del niño. Este arquetipo se incorpora al inconsciente personal del niño como un "complejo materno", que es una unidad funcional del inconsciente personal que es análoga a un arquetipo en el inconsciente colectivo.
Carl Jung rechazó la teoría de la tabla rasa del desarrollo psicológico humano, que sugiere que las personas nacen como una "pizarra en blanco" y que sus experiencias dan forma a sus pensamientos, comportamientos y sentimientos. En cambio, Jung creía que existen experiencias universales que son inherentes a la experiencia humana, como la pertenencia, el amor, la muerte y el miedo. [1] Estas experiencias, a las que llamó el "inconsciente colectivo", se expresan en lo que llamó "arquetipos". [1] Jung creía que estos arquetipos están influenciados por presiones evolutivas y se manifiestan en los comportamientos y experiencias de los individuos. [2] Primero introdujo el concepto de imágenes primordiales, a las que luego se refirió como arquetipos, para explicar esta idea.
Según la psicología junguiana , los arquetipos son potenciales innatos que se expresan en la conducta y las experiencias humanas. Son formas ocultas que se activan cuando entran en la conciencia y son moldeadas por las experiencias individuales y culturales. [3] El concepto de arquetipos es un aspecto clave de la teoría del inconsciente colectivo de Jung , que sugiere que existen experiencias universales que son inherentes a la experiencia humana. La existencia de arquetipos puede inferirse de varios fenómenos culturales, como las historias, el arte, los mitos, las religiones y los sueños. [4]
El concepto de arquetipos de Jung fue influenciado por las teorías de Immanuel Kant , Platón y Arthur Schopenhauer . [5] La idea de Jung sobre los arquetipos difiere del concepto de Ideas de Platón en que son dinámicos y buscan constantemente expresarse en la personalidad y el comportamiento de un individuo. Creía que estos arquetipos se activan y adquieren forma en el encuentro con experiencias empíricas. [5]
Para Jung, “el arquetipo es la forma introspectivamente reconocible de un orden psíquico a priori” [6] “Es preciso pensar que estas imágenes carecen de contenido sólido, y por lo tanto son inconscientes. Sólo adquieren solidez, influencia y, en última instancia, conciencia en el encuentro con hechos empíricos” [7] .
Según la psicología junguiana, los arquetipos forman una base común para las experiencias de todos los seres humanos. Cada individuo construye sus propias experiencias sobre esta base, influenciado por su cultura, personalidad y acontecimientos vitales únicos. Si bien existe un número relativamente pequeño de arquetipos innatos y amorfos, pueden dar lugar a una amplia gama de imágenes, símbolos y comportamientos. Si bien las imágenes y formas resultantes se reconocen conscientemente, los arquetipos subyacentes son inconscientes y no se pueden percibir directamente. [8] [9]
Jung creía que la forma del arquetipo era similar al sistema axial de un cristal, que determina la estructura del cristal sin tener una existencia física propia. El arquetipo es vacío y puramente formal, y la forma específica en que se expresa depende de las circunstancias en las que se activa. Las representaciones del arquetipo no se heredan, sólo las formas, y corresponden a los instintos. La existencia de los instintos y los arquetipos no puede probarse a menos que se manifiesten concretamente. [10]
Un estudio publicado en la revista Psychological Perspective en 2017 examinó las formas en que las representaciones junguianas se expresan en las experiencias humanas. El artículo resumió los hallazgos del estudio:
Los arquetipos son temas o patrones organizadores universales que aparecen independientemente del espacio, el tiempo o la persona. Aparecen en todos los reinos existenciales y en todos los niveles de recursión sistemática, están organizados como temas en el unus mundus , que Jung... describió como "el mundo potencial fuera del tiempo", y son detectables a través de sincronicidades. [11]
La intuición de Jung de que la psique implicaba algo más que la experiencia individual puede haberse originado en su infancia. [12] Tenía sueños que parecían provenir de una fuente externa a él mismo, y uno de sus primeros recuerdos era el de un sueño sobre un dios fálico subterráneo . Más adelante en su vida, la investigación de Jung en el Hospital Burghölzli sobre pacientes psicóticos y su propio autoanálisis respaldaron su creencia en la existencia de estructuras psíquicas universales que subyacen a toda la experiencia y el comportamiento humanos. Descubrió que los sueños de sus pacientes seguían ciertos patrones y tenían elementos de mitos, leyendas y cuentos de hadas. [13] Jung se refirió inicialmente a ellas como "imágenes primordiales", un término que tomó prestado de Jacob Burckhardt . [14] Más tarde se refirió a ellas como "dominantes del inconsciente colectivo" en 1917. [15]
Jung acuñó por primera vez el término “arquetipos” en su ensayo de 1919 “El instinto y el inconsciente”. [16] La palabra se deriva del griego, y su primer elemento, “arche”, significa “principio, origen, causa, principio fuente primordial”, así como “posición de líder, regla suprema y gobierno”. El segundo elemento, “tipo”, significa “golpe y lo que se produce con un golpe, la huella de una moneda, forma, imagen, prototipo, modelo, orden y norma”. En el uso moderno, el término significa “patrón subyacente a la forma, forma primordial”. [17]
En años posteriores, Jung revisó y amplió el concepto de arquetipo, concibiéndolos como patrones psicofísicos existentes en el universo, que adquieren una expresión específica gracias a la conciencia y la cultura humanas. Esto fue parte de su intento de vincular la psicología profunda con el programa científico más amplio del siglo XX. [18]
Jung propuso que el arquetipo contenía una naturaleza dual, existente tanto en la psique de un individuo como en el mundo en general. El elemento no psíquico, o arquetipo "psicoide", es una síntesis de instinto y espíritu [19] y no es accesible a la conciencia. [20] Jung desarrolló este concepto con la colaboración del físico cuántico austríaco Wolfgang Pauli , quien creía que el arquetipo psicoide era crucial para comprender los principios del universo. [3] Jung también vio el arquetipo psicoide como un continuo que incluye lo que previamente denominó "tendencia arquetípica", o el patrón innato de acción. [19]
El arquetipo no es sólo una entidad psíquica, sino que es más fundamentalmente un puente hacia la materia en general. [21] Jung utilizó el término unus mundus para describir la realidad unitaria que creía que subyace a todos los fenómenos manifiestos , cosas observables o perceptibles que existen en el mundo físico. Concibió a los arquetipos como los mediadores del unus mundus , organizando no sólo las ideas en la psique, sino también los principios fundamentales de la materia y la energía en el mundo físico. El aspecto psicoide del arquetipo impresionó al físico premio Nobel Wolfgang Pauli , quien abrazó el concepto de Jung y creyó que el arquetipo proporcionaba un vínculo entre los eventos físicos y la mente del científico que los estudiaba. Esto se hizo eco de la posición adoptada por el astrónomo alemán Johannes Kepler . Así, los arquetipos que ordenan nuestras percepciones e ideas son en sí mismos el producto de un orden objetivo que trasciende tanto la mente humana como el mundo externo. [3]
Ken Wilber desarrolló una teoría llamada Espectro de la Conciencia que amplió los arquetipos de Jung. [22] Dijo que los arquetipos de Jung no se usaban de la misma manera que los místicos antiguos (por ejemplo, Platón y Agustín). [23] Wilber también se basó en la filosofía mística para describir un estado fundamental de la realidad del que emergen todas las formas subsiguientes e inferiores. [24] Para Wilber, estas formas son arquetipos reales o reales y surgen del Vacío o el estado fundamental de la realidad. [24] En Eye to Eye: The Quest for the New Paradigm , Wilber aclaró que las estructuras inferiores no son los arquetipos en sí mismos, sino que se dan de forma colectiva y arquetípica. [25] También explicó que los niveles de formas son parte del desarrollo psicológico, en el que surge un orden superior a través de la diferenciación de un nivel precedente. [26]
La analogía de Jung de la psique con el espectro electromagnético es una forma útil de visualizar los diferentes componentes de la psique. En esta analogía, el espectro de luz visible representa la conciencia, y el centro del espectro (que corresponde al color verde) representa la mente consciente. Los extremos rojo y azul del espectro representan la inconsciencia, donde el rojo representa los impulsos inconscientes y la luz invisible en el extremo infrarrojo del espectro corresponde a los instintos que están influenciados por las condiciones físicas y químicas. Por ejemplo, la luz roja en el espectro podría representar la influencia de los instintos primarios y los impulsos emocionales en nuestro comportamiento, como el deseo de comida, refugio y reproducción. El azul, por otro lado, representa las ideas espirituales, y la luz invisible en el extremo ultravioleta del espectro representa la influencia de los arquetipos tanto en la materia viva como en la no viva. [21] Por ejemplo, la luz azul en el espectro podría representar la influencia de las creencias y valores espirituales en nuestro comportamiento , como la creencia en un poder superior o un código moral . La luz ultravioleta que se encuentra al final del espectro podría representar la influencia de arquetipos universales, como el héroe, el anciano sabio o el embaucador, sobre nuestros pensamientos, sentimientos y acciones. Se cree que estos arquetipos existen más allá del espectro visible y pueden ejercer su influencia tanto sobre seres vivos como inertes.
En la analogía de Jung, el color violeta representa un aspecto distinto de la psique, en lugar de una combinación de otros colores o longitudes de onda de luz. [19] Este color podría representar la influencia de factores psicológicos que no se explican o entienden fácilmente, como las sincronicidades , los sueños y otros fenómenos que desafían la explicación racional. Jung sugirió que estas estructuras arquetípicas no solo gobiernan el comportamiento de los organismos vivos, sino que también influyen en el comportamiento de la materia inorgánica. [27] Por ejemplo, el arquetipo del héroe podría inspirar a una persona a enfrentar con valentía una situación peligrosa, mientras que el arquetipo del anciano sabio podría guiar a una persona a tomar decisiones sabias y compasivas. De manera similar, la influencia de los arquetipos podría verse en el mundo natural, como la forma en que los ríos y las montañas parecen encarnar ciertas cualidades o energías.
Jung identificó varios arquetipos en la psicología humana. Estos incluyen eventos como el nacimiento, la muerte y el matrimonio; figuras como la madre, el padre y el niño; y motivos como el apocalipsis y el diluvio. [28] Aunque el número de arquetipos es ilimitado, [29] hay algunas imágenes arquetípicas particularmente notables y recurrentes, "las principales entre ellas son" (según Jung) "la sombra , el anciano sabio , el niño , la madre ... y su contraparte, la doncella , y por último el anima en el hombre y el animus en la mujer ". [30] [31] Alternativamente, hablaría de "la aparición de ciertos arquetipos definidos ... la sombra, el animal, el anciano sabio, el anima, el animus, la madre, el niño". [32] La persona , el anima y el animus, la sombra y el yo son cuatro de los arquetipos que caen bajo los sistemas separados de la personalidad. [33]
El padre representa las cualidades patriarcales de la persona. Algunas de estas cualidades pueden incluir las de protector, proveedor y sabio. [34] El arquetipo del padre puede verse en muchas formas, como reyes, jefes y el padre biológico.
La madre representa el aspecto protector y protector de la figura femenina. A menudo se la asocia con las cualidades del amor, la compasión y el cuidado. El arquetipo de la madre puede manifestarse en diversas formas, como una madre biológica, una figura maternal en la vida de una persona o incluso un aspecto maternal dentro de la propia personalidad.
El yo designa el conjunto de fenómenos psíquicos del ser humano y expresa la unidad de la personalidad en su conjunto. [35] Según Jung, este arquetipo se manifiesta durante la mediana edad, etapa en la que todos los sistemas de la personalidad se han desarrollado y el individuo ya se preocupa por su totalidad y su autorrealización. [33]
La sombra es una representación del inconsciente personal en su totalidad y, por lo general, encarna los valores que compensan los de la personalidad consciente. Es el lado oculto y reprimido de la persona. Las características de la sombra se oponen directamente a la persona. [36] Por lo tanto, la sombra a menudo representa el lado oscuro de uno mismo, aquellos aspectos de uno mismo que existen, pero que uno no reconoce o con los que no se identifica. [37] Esto también se describe como los aspectos animales y siniestros de todas las personas. [38] Aunque la sombra puede parecer un arquetipo negativo, que degradaría y destruiría el ego, lo contrario es cierto si la sombra se integra adecuadamente. [39] Si la sombra no se integra adecuadamente y se suprime, puede haber efectos negativos que pueden afectar al individuo y a quienes lo rodean.
El arquetipo del ánima aparece en el hombre y es su imagen primordial de la mujer. Representa la expectativa sexual del hombre respecto de la mujer [40], pero también es un símbolo de las posibilidades femeninas del hombre [41] , sus tendencias contrasexuales. El arquetipo del ánimus es la imagen análoga de las cualidades masculinas que existen en la mujer [42], además, puede referirse al sentido consciente de las cualidades masculinas entre los hombres [43] .
Cualquier intento de dar una lista exhaustiva de los arquetipos sería un ejercicio inútil, ya que tienden a combinarse entre sí e intercambiar cualidades, lo que hace difícil decidir dónde termina un arquetipo y comienza otro. Por ejemplo, las cualidades del arquetipo de la sombra pueden ser prominentes en una imagen arquetípica del anima o animus. Un arquetipo también puede aparecer en varias formas distintas, lo que plantea la cuestión de si debe decirse que hay cuatro o cinco arquetipos distintos o simplemente cuatro o cinco formas de un solo arquetipo. [37]
Los arquetipos buscan actualizarse a medida que el individuo vive su ciclo vital dentro del contexto de su entorno. Según Jung, este proceso se llama individuación , que describió como "una expresión de ese proceso biológico -simple o complicado según sea el caso- por el cual cada ser vivo se convierte en lo que estaba destinado a ser desde el principio". [44] Se considera un proceso creativo que activa las imágenes inconscientes y primordiales a través de la exposición a potenciales inexplorados de la mente. [45] Los arquetipos guían el proceso de individuación hacia la autorrealización. [46]
Jung también utilizó los términos “evocación” y “constelación” para explicar el proceso de actualización. Así, por ejemplo, el arquetipo materno se actualiza en la mente del niño mediante la evocación de anticipaciones innatas del arquetipo materno cuando el niño está en la proximidad de una figura materna que se corresponde lo suficientemente bien con su modelo arquetípico. Este arquetipo materno está incorporado al inconsciente personal del niño como un complejo materno . Los complejos son unidades funcionales del inconsciente personal, de la misma manera que los arquetipos son unidades del inconsciente colectivo. [17]
Los arquetipos son disposiciones psíquicas preconscientes universales e innatas que permiten a los seres humanos reaccionar de manera humana [47], ya que forman el sustrato del que surgen los temas básicos de la vida humana. Los arquetipos son componentes del inconsciente colectivo y sirven para organizar, dirigir e informar el pensamiento y la conducta humanos. Los arquetipos controlan el ciclo de vida humano. [28]
A medida que maduramos, el plan arquetípico se va desplegando a través de una secuencia programada que Jung llamó las etapas de la vida. Cada etapa de la vida está mediada por un nuevo conjunto de imperativos arquetípicos que buscan su cumplimiento en la acción. Estos pueden incluir la crianza de los hijos, la iniciación, el cortejo, el matrimonio y la preparación para la muerte. [48]
“El arquetipo es una tendencia a formar representaciones de un motivo, representaciones que pueden variar mucho en detalle sin perder su patrón básico... Son, en efecto, una tendencia instintiva ”. [49] Así, “el arquetipo de la iniciación se activa fuertemente para proporcionar una transición significativa... con un ' rito de paso ' de una etapa de la vida a la siguiente”: [50] [51] Dichas etapas pueden incluir la crianza de los hijos, la iniciación, el cortejo, el matrimonio y la preparación para la muerte. [3]
En su libro Jung y los postjunguianos , Andrew Samuels señala algunos desarrollos importantes relacionados con el concepto de arquetipos junguianos. Claude Lévi-Strauss fue un defensor del estructuralismo en antropología y, al igual que Jung, estaba interesado en comprender mejor la naturaleza de los fenómenos colectivos. [5] Mientras trabajaba para comprender la estructura y el significado del mito, Lévi-Strauss llegó a la conclusión de que los fenómenos actuales son transformaciones de estructuras o infraestructuras anteriores, llegando tan lejos como para afirmar que "la estructura de los pensamientos primitivos está presente en nuestras mentes". [52]
Samuels señala además que, en el estudio de la psicolingüística de Noam Chomsky , existe un patrón de adquisición del lenguaje en los niños, o una gramática universal. Chomsky denominó este patrón como el dispositivo de adquisición del lenguaje . También hace referencia a un concepto de "universales" y hace una distinción entre los universales "formales" y los universales "sustantivos", similar a la diferencia entre el arquetipo como tal (estructura) y la imagen arquetípica. [5]
Jean Piaget habla de "esquemas" que son innatos y sientan las bases de la actividad perceptivo-motora y ayudan a la adquisición de conocimientos. Samuels sostiene que los esquemas son comparables a los arquetipos por su innatismo, su actividad y su necesidad de correspondencia con el entorno. [5]
Anthony Stevens sostiene que el concepto de instintos sociales, propuesto por Charles Darwin , las facultades de Henri Bergson , así como los isomorfos de Wolfgang Kohler, están todos relacionados con los arquetipos. Todos estos conceptos se relacionan con los estudios de Strauss, quien creía que "todas las formas de vida social [son] una proyección de leyes universales encargadas de regular las actividades inconscientes de la psique". [3]
En su libro Biological theory and the concept of archetypes (Teoría biológica y el concepto de arquetipos) , Michael Fordham consideró que los mecanismos innatos de liberación en los animales pueden ser aplicables a los humanos, especialmente en la infancia. Los estímulos que producen la conducta instintiva son seleccionados de un amplio campo por un sistema perceptivo innato y la conducta se "libera". Fordham trazó un paralelo entre algunas de las observaciones etológicas de Lorenz sobre la conducta jerárquica de los lobos y el funcionamiento de los arquetipos en la infancia. [5]
Anthony Stevens sugiere que tanto la etología como la psicología analítica son disciplinas que intentan comprender fenómenos universales. [53] La etología nos muestra que cada especie está dotada de capacidades conductuales únicas que se adaptan a su entorno, y los humanos no son una excepción. [54] Stevens afirma que los arquetipos son los "centros neuropsíquicos responsables de coordinar el repertorio conductual y psíquico de nuestra especie". [53]
La confusión sobre la calidad esencial de los arquetipos puede atribuirse en parte a las ideas que Jung mismo fue desarrollando sobre ellos en sus escritos y a su uso intercambiable de los términos "arquetipo" e "imagen primordial". Jung también tenía la intención de conservar la calidad cruda y vital de los arquetipos como efusiones espontáneas del inconsciente y no de dar a sus expresiones individuales y culturales específicas un significado árido, riguroso e intelectualmente formulado. En la relación psicológica entre la madre y el recién nacido se está produciendo una conducta programada. La indefensión del bebé, su inmenso repertorio de estímulos-signos y su conducta de aproximación desencadenan una respuesta maternal. Y el olor, el sonido y la forma de la madre, por ejemplo, desencadenarán una respuesta de alimentación. [5]
Stevens sugiere que el ADN mismo puede ser examinado para determinar la ubicación y transmisión de los arquetipos. Como son co-terminosos con la vida natural, se debería esperar que existan dondequiera que haya vida. Sugiere que el ADN es el arquetipo replicable de la especie. [5]
El analista junguiano Murray Stein sostiene que todos los términos utilizados para delimitar a los mensajeros –«plantillas, genes, enzimas, hormonas, catalizadores, feromonas, hormonas sociales»– son conceptos similares a los arquetipos. Menciona figuras arquetípicas que representan mensajeros como Hermes, Prometeo o Cristo. Siguiendo basando sus argumentos en una consideración de los sistemas de defensa biológicos, dice que deben operar en una amplia gama de circunstancias específicas, sus agentes deben poder ir a todas partes, la distribución de los agentes no debe alterar el statu quo somático y, en personas predispuestas, los agentes atacarán al yo. [5]
Melanie Klein : La idea de fantasía inconsciente de Melanie Kleinestá estrechamente relacionada con el arquetipo de Jung, ya que ambos están compuestos de imagen y afecto y sonpatrones a priori de la psique cuyos contenidos se construyen a partir de la experiencia. [5]
Jacques Lacan : Lacan fue más allá de la proposición de que el inconsciente es una estructura que se encuentra debajo del mundo consciente; el inconsciente en sí mismo está estructurado, como un lenguaje. Esto sugeriría paralelismos con Jung. Además, los órdenes simbólico e imaginario de Lacan pueden estar alineados con la teoría arquetípica y el inconsciente personal de Jung respectivamente. El orden simbólico modela los contenidos de lo imaginario de la misma manera que las estructuras arquetípicas predisponen a los humanos hacia ciertos tipos de experiencia. Si tomamos el ejemplo de los padres, las estructuras arquetípicas y el orden simbólico predisponen nuestro reconocimiento de ellos y nuestra relación con ellos. [5] El concepto de lo real de Lacan se acerca a la elaboración de Jung del inconsciente psicoide, que puede verse como verdadero pero no puede conocerse directamente. Lacan postuló que el inconsciente está organizado en una red intrincada gobernada por la asociación, sobre todo "asociaciones metafóricas". La existencia de la red se muestra mediante el análisis de los productos inconscientes: sueños, síntomas, etc. [5]
Wilfred Bion : Según Bion, los pensamientos preceden a la capacidad de pensar. Los pensamientos en un niño pequeño son indistinguibles de los datos sensoriales o de las emociones desorganizadas. Bion utiliza el término protopensamientos para estos fenómenos tempranos. Debido a su conexión con los datos sensoriales, los protopensamientos son concretos y autónomos (pensamientos en sí mismos), aún no capaces de representaciones simbólicas o relaciones objetales. Los pensamientos funcionan entonces como preconcepciones, entidades psicosomáticas predisponentes similares a los arquetipos. Esta conexión se sustenta en la observación del analista kleiniano Money-Kyrle de que la noción de preconcepciones de Bion es descendiente directa de las Ideas de Platón . [5]
Sigmund Freud : En las Lecciones introductorias(1916-1917), Freud escribió: "No cabe duda de que la fuente [de las fantasías] se encuentra en los instintos; pero aún queda por explicar por qué se crean las mismas fantasías con el mismo contenido en cada ocasión. Tengo preparada una respuesta que sé que les parecerá atrevida. Creo que... las fantasías primarias, y sin duda algunas otras también, son unlegado filogenético ". [55] Su sugerencia de que las fantasías primarias son un residuo de recuerdos específicos de experiencias prehistóricas se ha interpretado como alineada con la idea de los arquetipos. Laplanehe y Pontalis señalan que todas las llamadas fantasías primarias se relacionan con los orígenes y que "como los mitos colectivos pretenden proporcionar una representación y una 'solución' a todo lo que constituye un enigma para el niño". [5]
Robert Langs : Más recientemente, el psicoterapeuta adaptativo y psicoanalista Robert Langs ha utilizado la teoría arquetípica como una forma de entender el funcionamiento de lo que él llama el "sistema inconsciente profundo". [56] El uso que hace Langs de los arquetipos se relaciona particularmente con cuestiones asociadas con la ansiedad ante la muerte , que Langs considera la raíz del conflicto psíquico. Al igual que Jung, Langs piensa en los arquetipos como factores inconscientes profundos que afectan a toda la especie. [57]
Rossi (1977) sugiere que la función y las características entre los hemisferios cerebrales izquierdo y derecho pueden permitirnos localizar los arquetipos en el hemisferio cerebral derecho. Cita investigaciones que indican que el funcionamiento del hemisferio izquierdo es principalmente verbal y asociativo, y el del derecho principalmente visoespacial y aperceptivo. Así, el hemisferio izquierdo está equipado como un procesador crítico y analítico de información, mientras que el hemisferio derecho opera en un modo "gestáltico". Esto significa que el hemisferio derecho es mejor para obtener una imagen de un todo a partir de un fragmento, es mejor para trabajar con material confuso, es más irracional que el izquierdo y está más conectado con los procesos corporales. Sin embargo, una vez expresados en forma de palabras, conceptos y lenguaje del reino hemisférico izquierdo del ego, se convierten en sólo representaciones que "toman su color" de la conciencia individual. Las figuras internas como la sombra, el ánima y el animus serían procesos arquetípicos que tienen su origen en el hemisferio derecho. [5]
Henry (1977) aludió al modelo de cerebro tripartito de Maclean, sugiriendo que el cerebro reptil es una parte más antigua del cerebro y puede contener no sólo impulsos sino también estructuras arquetípicas. La sugerencia es que hubo una época en la que el comportamiento emocional y la cognición estaban menos desarrollados y predominaba el cerebro más antiguo. Existe un paralelo obvio con la idea de Jung de que los arquetipos "cristalizan" con el tiempo. [5]
La crítica literaria arquetípica sostiene que los arquetipos determinan la forma y la función de las obras literarias y, por lo tanto, que el significado de un texto está determinado por mitos culturales y psicológicos. Los arquetipos son las formas básicas incognoscibles personificadas o concretadas en imágenes, símbolos o patrones recurrentes que pueden incluir motivos como la búsqueda o el ascenso celestial, tipos de personajes reconocibles como el embaucador o el héroe, símbolos como la manzana o la serpiente, o imágenes como la crucifixión (como en King Kong o La novia de Frankenstein), todos ellos ya cargados de significado cuando se emplean en una obra en particular. [5]
La psicología arquetípica fue desarrollada por James Hillman en la segunda mitad del siglo XX. Hillman se formó en el Instituto Jung y fue su director después de graduarse. La psicología arquetípica se encuentra en la tradición junguiana y está más directamente relacionada con la psicología analítica y la teoría psicodinámica , pero se aleja radicalmente, incluso del concepto original de Jung de lo que es un arquetipo. [58] La psicología arquetípica relativiza y desliteraliza el ego y se centra en la psique (o alma ) en sí misma y en los archai , los patrones más profundos del funcionamiento psíquico, las "fantasías fundamentales que animan toda la vida". [59] La psicología arquetípica es una psicología politeísta , en el sentido de que intenta reconocer la miríada de fantasías y mitos, dioses , diosas , semidioses , mortales y animales, que dan forma y son moldeados por las vidas psicológicas de los humanos. [60] Según Hillman, el ego es solo una fantasía psicológica que existe dentro de una multitud de otras fantasías. [59]
Se han utilizado muchos arquetipos en el tratamiento de enfermedades psicológicas. Las primeras investigaciones de Jung se realizaron con personas con esquizofrenia . [61]
La pedagogía arquetípica fue desarrollada por Clifford Mayes . El trabajo de Mayes también tiene como objetivo promover lo que él llama reflexividad arquetípica en los docentes; se trata de un medio para alentar a los docentes a examinar y trabajar con cuestiones, imágenes y suposiciones psicodinámicas en la medida en que esos factores afectan sus prácticas pedagógicas . Más recientemente, el Indicador de Arquetipos de Pearson-Marr (PMAI), basado en las teorías de Jung tanto de los arquetipos como de los tipos de personalidad, se ha utilizado para aplicaciones pedagógicas (de manera similar al Indicador de Tipos de Myers-Briggs ). [ cita requerida ]
Los arquetipos han sido citados por numerosos estudiosos como figuras clave tanto en la cultura griega como en la romana . Entre los ejemplos de la historia antigua se incluyen las obras épicas La Ilíada y La Odisea . En concreto, el estudioso Robert Eisner ha sostenido que el concepto de ánima dentro del pensamiento junguiano existe en forma de prototipo dentro de los personajes de diosas en dichas historias. Ha citado en particular a Atenea , por ejemplo, como una influencia importante. [62]
En el contexto del período medieval , la obra Los cuentos de Canterbury del escritor británico Geoffrey Chaucer ha sido citada como un ejemplo del uso destacado de los arquetipos junguianos. El cuento de la mujer de Bath , en particular dentro de la colección más amplia de historias, presenta una exploración de los conceptos de madre buena y madre mala . La trama del cuento en cuestión también contiene temas junguianos más amplios en torno a la práctica de la magia, el uso de acertijos y la naturaleza de la transformación radical. [63]
En la obra épica Paradise Lost del intelectual y poeta británico John Milton , el personaje de Lucifer presenta algunos de los atributos de un héroe arquetípico , incluidos el coraje y la fuerza de voluntad, pero llega a encarnar el concepto de la sombra en su corrupción de Adán y Eva . Al igual que los dos primeros humanos, Lucifer es retratado como un ser creado destinado a servir a los propósitos del cielo . Sin embargo, su rebelión y sus afirmaciones de orgullo lo configuran filosóficamente como un espejo oscuro de la obediencia moral inicial de Adán y Eva . Además, las dos primeras personas funcionan como el ánima y el animus del otro , y su amor romántico sirve para hacer que cada uno se complete psicológicamente. [64]
Los arquetipos abundan en las expresiones artísticas contemporáneas, como el cine, la literatura, la música y los videojuegos, al igual que en las obras creativas del pasado. Estas proyecciones del inconsciente colectivo sirven para encarnar luchas sociales y evolutivas centrales en medios que entretienen y enseñan. Las obras realizadas durante y después de la vida de Jung han sido frecuentemente objeto de análisis académico en términos de sus aspectos psicológicos. [66]
El acto mismo de ver películas tiene un significado psicológico importante, no sólo a nivel individual, sino también en términos de compartir actitudes sociales masivas a través de la experiencia común. Las películas funcionan como una forma contemporánea de creación de mitos. Reflejan las respuestas de los individuos a sí mismos, así como los misterios y maravillas más amplios de la existencia humana. El propio Jung se sentía fascinado por la dinámica del medio. La crítica cinematográfica ha aplicado desde hace mucho tiempo el pensamiento junguiano a diferentes tipos de análisis, y los arquetipos se consideran un aspecto importante de la narración en la pantalla grande. [67]
Un estudio realizado por los académicos Michael A. Faber y John D. Mayer en 2009 concluyó que ciertos arquetipos en fuentes mediáticas ricas en detalles pueden ser identificados de manera confiable por las personas. También afirmaron que las experiencias de vida y la personalidad de las personas parecían darles una especie de resonancia psicológica con creaciones particulares. [68] Los arquetipos junguianos también han sido citados como factores que influyen en las nociones de lo que parece " cool ", particularmente en términos de cultura juvenil. Actores como James Dean y Steve McQueen en particular han sido identificados como marginados rebeldes que encarnan un tipo particular de arquetipo junguiano en términos de masculinidad. [69]
El cine contemporáneo es una rica fuente de imágenes arquetípicas, evidenciadas más comúnmente, por ejemplo, en el arquetipo del héroe: el que salva el día y es joven e inexperto, como Luke Skywalker en Star Wars , [70] o mayor y cínico, como Rick Blaine en Casablanca . [65]
Atticus Finch de Matar a un ruiseñor , nombrado el mayor héroe cinematográfico de todos los tiempos por el American Film Institute , [71] cumple tres roles en términos de arquetipos: el padre , [72] el héroe y el idealista . [ cita requerida ] [73] En términos del primero, ha sido descrito como "el padre arquetípico más puro en las películas" en términos de su estrecha relación con sus hijos, proporcionándoles instintos como la esperanza . [72]
Un ejemplo clásico de los arquetipos junguianos se puede encontrar en la historia del Dr. Jekyll y Mr. Hyde . La sombra, el ego y la personalidad se ejemplifican a través de la lucha interna de Jekyll con la otra faceta de su personalidad, Mr. Hyde. [74] En la trilogía original de Star Wars, los personajes Luke Skywalker y Darth Vader representan los arquetipos del héroe y la sombra, respectivamente. [70]
En marketing, un arquetipo es un género de una marca, basado en el simbolismo. La idea detrás del uso de arquetipos de marca en marketing es anclar la marca en un icono, ya incrustado en la conciencia y el subconsciente de la humanidad. En las mentes tanto del propietario de la marca como del público, alinearse con un arquetipo de marca hace que la marca sea más fácil de identificar. Se han propuesto doce arquetipos para su uso en el branding: Sabio, Inocente, Explorador, Gobernante, Creador, Cuidador, Mago, Héroe, Forajido, Amante, Bufón y Persona Común. [75]
Las críticas feministas se han centrado en aspectos de la teoría arquetípica que se consideran reduccionistas y que ofrecen una visión estereotipada de la feminidad y la masculinidad. [76]
Carl Jung también ha sido acusado de esencialismo metafísico . Su psicología y, en particular, sus ideas sobre el espíritu carecen de base científica, lo que las hace místicas y se basan en suposiciones más que en investigaciones empíricas.
Otra crítica a los arquetipos es que considerar los mitos como universales tiende a abstraerlos de la historia de su creación real y de su contexto cultural. [77] Algunos críticos modernos afirman que los arquetipos reducen las expresiones culturales a conceptos genéricos descontextualizados, despojados de su contexto cultural único, reduciendo una realidad compleja a algo "simple y fácil de comprender". [77] Otros críticos responden que los arquetipos no hacen más que solidificar los prejuicios culturales del intérprete del mito, es decir, los occidentales modernos. La erudición moderna ha caracterizado a los arquetipos como un dispositivo eurocéntrico y colonialista para nivelar los detalles de las culturas individuales y sus historias al servicio de la gran abstracción. [78] Esto se demuestra en la conceptualización del "Otro", que solo puede representarse mediante una ficción del ego limitada a pesar de su "inescrutabilidad fundamental". [79]
Otros lo han acusado de promover de forma romántica y prejuiciosa el "primitivismo" a través de la teoría arquetípica. Se ha postulado que la teoría arquetípica es científicamente infalsable e incluso se ha cuestionado su idoneidad como campo de investigación psicológica y científica. Jung menciona la demarcación entre el estudio psicológico experimental y el descriptivo, y considera que la psicología arquetípica tiene sus raíces necesariamente en este último campo, ya que se basa (hasta cierto punto) en el trabajo de casos clínicos. [80]
Como el punto de vista de Jung era esencialmente subjetivista , mostró una perspectiva algo neokantiana de escepticismo en cuanto al conocimiento de las cosas en sí mismas y una preferencia por la experiencia interna sobre los datos empíricos. Este escepticismo expuso a Jung a la acusación de contrarrestar el materialismo con otro tipo de reduccionismo, uno que reduce todo a una explicación psicológica subjetiva y a afirmaciones confusas y casi místicas. [81]
La crítica postjunguiana busca contextualizar, ampliar y modificar el discurso original de Jung sobre los arquetipos. Michael Fordham critica las tendencias a relacionar las imágenes producidas por los pacientes sólo con paralelismos históricos (por ejemplo, de la alquimia , la mitología o el folclore). Un paciente que produce material arquetípico con paralelismos alquímicos sorprendentes corre el riesgo de distanciarse aún más de su entorno en la vida contemporánea. [5]
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