Evento (filosofía)

Ocurrencia de objetos o instancias

En filosofía , los eventos son objetos en el tiempo o instancias de propiedades en objetos. En algunas visiones, solo los cambios en la forma de adquirir o perder una propiedad pueden constituir eventos, como el hecho de que el césped se seque. ^[1] Según otros, también hay eventos que no implican nada más que la retención de una propiedad, por ejemplo, que el césped se mantenga húmedo. ^{[1] [2]} Los eventos generalmente se definen como particulares que, a diferencia de los universales , no pueden repetirse en diferentes momentos. ^[2] Los procesos son eventos complejos constituidos por una secuencia de eventos. ^[3] Pero incluso los eventos simples pueden concebirse como entidades complejas que involucran un objeto, un tiempo y la propiedad ejemplificada por el objeto en este momento. ^{[4] [5]} Tradicionalmente, los metafísicos tendían a enfatizar el ser estático sobre los eventos dinámicos. Esta tendencia se ha opuesto a la llamada filosofía de proceso u ontología de proceso , que atribuye primacía ontológica a los eventos y procesos. ^{[6] [7]}

La ejemplificación de la propiedad de Kim

Jaegwon Kim teorizó que los eventos están estructurados y
se componen de tres cosas:

1. objeto(s) , ${\displaystyle [x]}$
2. una propiedad y ${\displaystyle [P]}$
3. tiempo o un intervalo temporal . ${\displaystyle [t]}$

Los eventos se definen mediante la operación . Un evento único se define mediante dos principios: ${\displaystyle [x,P,t]}$

a) la condición de existencia y

b) la condición de identidad.

La condición de existencia establece que “ existe si y solo si el objeto ejemplifica el -ádico en el momento ”. Esto significa que existe un evento único si se cumple lo anterior. La condición de identidad establece que “ es si y solo si , y ”. ${\displaystyle [x,P,t]}$ ${\displaystyle x}$ ${\displaystyle n}$ ${\displaystyle P}$ ${\displaystyle t}$ ${\displaystyle [x,P,t]}$ ${\displaystyle [y,Q,t']}$ ${\displaystyle x=y}$ ${\displaystyle P=Q}$ ${\displaystyle t=t'}$

Kim utiliza estos para definir eventos bajo cinco condiciones:

1. En primer lugar, son particulares irrepetibles e inmutables que incluyen los cambios y los estados y condiciones de ese acontecimiento.
2. Dos, tienen una ubicación semitemporal.
3. Tres, sólo su propiedad constructiva crea eventos distintos.
4. En cuarto lugar, mantener una propiedad constructiva como un evento genérico crea una relación de tipo-muestra entre eventos, y los eventos no se limitan a sus tres requisitos (es decir, ). Los críticos de esta teoría, como Myles Brand, han sugerido que se modifique la teoría para que un evento tenga una región espaciotemporal ; considere el evento de un relámpago. La idea es que un evento debe incluir tanto el lapso de tiempo del relámpago como el área en la que ocurrió. ${\displaystyle [x,P,t]}$

Existen otros problemas dentro de la teoría de Kim, ya que nunca especificó qué propiedades eran (por ejemplo, universales , tropos , clases naturales, etc.). Además, no se especifica si las propiedades son pocas o abundantes. A continuación, se presenta la respuesta de Kim a lo anterior.

... [L]os eventos genéricos básicos pueden seleccionarse mejor en relación con una teoría científica, ya sea que la teoría sea una teoría de sentido común sobre el comportamiento de objetos de tamaño mediano o una teoría física altamente sofisticada. Se encuentran entre las propiedades importantes, en relación con la teoría, en términos de las cuales se pueden descubrir, describir y explicar regularidades legales. Los parámetros básicos en términos de los cuales se formulan las leyes de la teoría nos darían, desde este punto de vista, nuestros eventos genéricos básicos, y las operaciones lógicas, matemáticas y tal vez de otro tipo habituales sobre ellos producirían eventos genéricos complejos y definidos. Comúnmente reconocemos propiedades tales como el movimiento, los colores, las temperaturas, los pesos, los empujones y las roturas como eventos y estados genéricos, pero debemos considerar esto en el contexto de nuestro esquema explicativo y predictivo de sentido común del mundo que nos rodea. Creo que es muy probable que no podamos seleccionar eventos genéricos completamente a priori . ^[8]

También existe un debate importante sobre la esencialidad de un objeto constitutivo. Hay dos cuestiones principales implicadas en esto: si ocurre un evento, ¿podría haber ocurrido de la misma manera si se tratara de otra persona, y podría ocurrir de la misma manera si hubiera ocurrido en un momento diferente? Kim sostiene que ninguna de estas dos afirmaciones es cierta y que condiciones diferentes (es decir, una persona o un momento diferentes) llevarían a un evento separado. Sin embargo, algunos consideran natural suponer lo contrario.

Davidson

Donald Davidson y John Lemmon propusieron una teoría de los eventos que tenía dos condiciones principales, respectivamente: un criterio causal y un criterio espaciotemporal.

El criterio causal define un evento como dos eventos que son iguales si y sólo si tienen la misma causa y efecto .

El criterio espaciotemporal define un evento como dos eventos que son iguales si y solo si ocurren en el mismo espacio al mismo tiempo . Sin embargo, Davidson proporcionó este escenario: si una bola de metal se calienta durante un minuto determinado y durante el mismo minuto gira 35 grados, ¿debemos decir que se trata del mismo evento? Sin embargo, se puede argumentar que el calentamiento de la bola y la rotación posiblemente estén separados temporalmente y, por lo tanto, son eventos separados.

Ametralladora

David Lewis teorizó que los eventos son meramente regiones y propiedades espaciotemporales (es decir, pertenencia a una clase ). Define un evento como "e es un evento solo si es una clase de regiones espaciotemporales, tanto de este mundo (asumiendo que ocurre en el mundo real) como de otro mundo". El único problema con esta definición es que solo nos dice lo que podría ser un evento, pero no define un evento único. Esta teoría implica el realismo modal , que asume que existen mundos posibles ; los mundos se definen como conjuntos que contienen todos los objetos que existen como parte de ese conjunto. Sin embargo, esta teoría es controvertida. Algunos filósofos han intentado eliminar los mundos posibles y reducirlos a otras entidades . Sostienen que el mundo en el que existimos es el único mundo que realmente existe, y que los mundos posibles son solo posibilidades.

La teoría de Lewis se compone de cuatro puntos clave. En primer lugar, el principio de no duplicación, que establece que x e y son eventos separados si y solo si hay un miembro de x que no sea miembro de y (o viceversa). En segundo lugar, existen regiones que son subconjuntos de mundos posibles y, en tercer lugar, los eventos no están estructurados por un tiempo esencial.

Badiou

En El ser y el acontecimiento , Alain Badiou escribe que el acontecimiento es un múltiple que, en el fondo, no tiene sentido según las reglas de la «situación», es decir, de la existencia. Por tanto, el acontecimiento «no es» y, por tanto, para que haya un acontecimiento, debe haber una «intervención» que cambie las reglas de la situación para permitir que ese acontecimiento particular sea («ser» significa ser un múltiple que pertenece al múltiple de la situación; estos términos se extraen o definen con referencia a la teoría de conjuntos ). En su opinión, no hay «uno» y todo lo que es es un «múltiple». «Uno» sucede cuando la situación «cuenta», o da cuenta, reconoce o define algo: «lo cuenta como uno». Para que el acontecimiento sea contado como uno por la situación, o contado en el uno de la situación, una intervención necesita decidir su pertenencia a la situación. Esto se debe a que su definición del evento viola la prohibición de autopertenencia (en otras palabras, es una definición de teoría de conjuntos que viola las reglas de consistencia de la teoría de conjuntos), por lo que no cuenta como existente por sí misma. ^[9]

Deleuze

El 10 de marzo de 1987, Gilles Deleuze dio una conferencia sobre el concepto de acontecimiento . James Williams describe el sentido de la conferencia. ^[10] Williams también escribió: "Desde el punto de vista de la diferencia entre dos mundos posibles, el acontecimiento es lo más importante". ^[11] También afirmó: "Todo acontecimiento es revolucionario debido a una integración de signos, actos y estructuras a lo largo de todo el acontecimiento. Los acontecimientos se distinguen por la intensidad de esta revolución, más que por los tipos de libertad o azar". ^[12] En 1988, Deleuze publicó un artículo en la revista "Signes et événements" ^[13].

En su libro Nietzsche y la filosofía , aborda la cuestión "¿Cuál es bello?". En el prefacio de la traducción al inglés escribió:

Aquello que… no se refiere a un individuo, a una persona, sino a un acontecimiento, es decir, a las fuerzas en sus diversas relaciones con una proposición o fenómeno, y a la relación genética que determina estas fuerzas (poder). ^[14]

Iglesia de Kirkeby

Cabe mencionar al filósofo danés Ole Fogh Kirkeby , que ha escrito una trilogía exhaustiva sobre el acontecimiento, o en danés “begivenheden”. En la primera obra de la trilogía “Eventum tantum – begivenhedens ethos” ^[15] (Eventum tantum – el ethos del acontecimiento) distingue tres niveles del acontecimiento, inspirados en Nicolás de Cusa : el Eventum tantum como non aliud, el alma-acontecimiento y el proto-acontecimiento.

Véase también

• Juego libre (Derrida)

Referencias

1. Honderich, Ted (2005). "acontecimientos". The Oxford Companion to Philosophy. Oxford University Press.
2. Kim, Jaegwon; Sosa, Ernest; Rosenkrantz, Gary S. (1994). "Teoría de los eventos". Un compañero para la metafísica. Wiley-Blackwell.
3. Craig, Edward (1996). "procesos". Enciclopedia de filosofía de Routledge. Routledge.
4. Audi, Robert (1999). "acontecimiento". Diccionario de filosofía de Cambridge. Cambridge University Press.
5. Schneider, Susan. "Eventos". Enciclopedia de Filosofía en Internet .
6. Seibt, Johanna (2020). «Filosofía de proceso». The Stanford Encyclopedia of Philosophy . Metaphysics Research Lab, Stanford University . Consultado el 9 de enero de 2021 .
7. Hustwit, JR "Filosofía de procesos". Internet Encyclopedia of Philosophy . Consultado el 9 de enero de 2021 .
8. Jaegwon Kim (1993) Superveniencia y mente , página 37, Cambridge University Press
9. Alain Badiou (1988) L'Être et l'Événement
10. Charles J. Stivale (editor) (2011) Gilles Deleuze: Key Concepts , 2.ª edición, capítulo 6: Evento, págs. 80-90
11. James Williams (2003) Diferencia y repetición de Gilles Deleuze : una introducción crítica y una guía , página 72, Edinburgh University Press
12. Williams, James (2013). Gilles Deleuze's Difference and Repetition: A Critical Introduction and Guide (2.ª ed.). Universidad de Edimburgo. pp. xi. ISBN 9780748668816.
13. Gilles Deleuze (1988) "Signes et événements", Revista Littéraire , n.º 257, páginas 16 a 25
14. Michael Hart (1993) Gilles Deleuze: Un aprendizaje en filosofía , página 31, University of Minnesota Press ISBN 0-8166-2160-8 
15. Ole Fogh Kirkeby (2005) Eventum tantum: espíritu de Begivenhedens. Copenhague: Samfundslitteratur

Enlaces externos

• Roberto Casati y Achille Varzi , Eventos, de Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Susan Schneider , Eventos, de La Enciclopedia de Filosofía de Internet .
• Byron Kaldis, Eventos, de Enciclopedia de Filosofía y Ciencias Sociales .