La Contrailustración se refiere a un conjunto de posturas intelectuales que surgieron durante la Ilustración europea en oposición a sus actitudes e ideales dominantes. En general, se considera que la Contrailustración continuó desde el siglo XVIII hasta principios del siglo XIX, especialmente con el auge del Romanticismo . Sus pensadores no necesariamente estaban de acuerdo con un conjunto de contradoctrinas, sino que cada uno de ellos desafiaba elementos específicos del pensamiento de la Ilustración, como la creencia en el progreso , la racionalidad de todos los seres humanos, la democracia liberal y la creciente secularización de la sociedad europea.
Los académicos difieren sobre quién debe incluirse entre las principales figuras de la Contrailustración. En Italia, Giambattista Vico criticó la propagación del reduccionismo y el método cartesiano , que vio como castradores de las artes y las humanidades del Renacimiento . [1] Décadas más tarde, Joseph de Maistre en Cerdeña y Edmund Burke en Gran Bretaña criticaron las ideas antirreligiosas de la Ilustración por conducir al Reinado del Terror y la tiranía orwelliana de la Revolución Francesa . Las ideas de Jean-Jacques Rousseau y Johann Georg Hamann también fueron significativas para el surgimiento de la Contrailustración con el Romanticismo francés y alemán respectivamente.
A finales del siglo XX, el concepto de Contrailustración fue popularizado por el historiador pro-ilustración Isaiah Berlin [2] como una tradición de pensadores relativistas , antirracionalistas , vitalistas y orgánicos que surgieron en gran medida de Hamann y los románticos alemanes posteriores. [3] Si bien a Berlin se le atribuye en gran medida el mérito de haber refinado y promovido el concepto, el primer uso conocido del término en inglés ocurrió en 1949 y hubo varios usos anteriores del mismo en otros idiomas europeos, [4] incluido el del filósofo alemán Friedrich Nietzsche .
A pesar de que la crítica a la Ilustración es un tema ampliamente discutido en el pensamiento de los siglos XX y XXI, el término "Contrailustración" tardó en entrar en el uso general. Fue mencionado brevemente por primera vez en inglés en el artículo de 1949 de William Barrett "Arte, aristocracia y razón" en Partisan Review . Utilizó el término nuevamente en su libro de 1958 sobre el existencialismo, El hombre irracional; sin embargo, su comentario sobre la crítica de la Ilustración fue muy limitado. [2] En Alemania, la expresión "Gegen-Aufklärung" tiene una historia más larga. Probablemente fue acuñada por Friedrich Nietzsche en "Nachgelassene Fragmente" en 1877. [5]
Lewis White Beck utilizó este término en su obra Early German Philosophy (1969), un libro sobre la Contrailustración en Alemania. Beck afirma que existe un contramovimiento que surge en Alemania como reacción al estado autoritario secular de Federico II . Por otro lado, Johann Georg Hamann y sus colegas filósofos [¿ quiénes? ] creen que en el siglo XVIII se ha descuidado una concepción más orgánica de la vida social y política, una visión más vitalista de la naturaleza y una apreciación de la belleza y la vida espiritual del hombre. [2]
Isaiah Berlin estableció el lugar de este término en la historia de las ideas . Lo utilizó para referirse a un movimiento que surgió principalmente en Alemania a fines del siglo XVIII y principios del XIX contra el racionalismo , el universalismo y el empirismo que se asocian comúnmente con la Ilustración. El ensayo de Berlin "La contrailustración" se publicó por primera vez en 1973 y luego se reimprimió en una colección de sus obras, Against the Current , en 1981. [6] El término se ha utilizado más ampliamente desde entonces.
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Berlin sostiene que, si bien hubo oponentes de la Ilustración fuera de Alemania (por ejemplo, Joseph de Maistre ) y antes de la década de 1770 (por ejemplo, Giambattista Vico ), el pensamiento de la Contrailustración no se afianzó hasta que los alemanes "se rebelaron contra la mano muerta de Francia en los ámbitos de la cultura, el arte y la filosofía, y se vengaron lanzando el gran contraataque contra la Ilustración". Esta reacción alemana al universalismo imperialista de la Ilustración y la Revolución francesas, que les había sido impuesta primero por el francófilo Federico II de Prusia , luego por los ejércitos de la Francia revolucionaria y finalmente por Napoleón , fue crucial para el cambio de conciencia que se produjo en Europa en ese momento, que finalmente condujo al Romanticismo . La consecuencia de esta revuelta contra la Ilustración fue el pluralismo . Los oponentes a la Ilustración desempeñaron un papel más crucial que sus defensores, algunos de los cuales eran monistas , cuya descendencia política, intelectual e ideológica ha sido el terreur y el totalitarismo .
En su libro Enemies of the Enlightenment (2001), el historiador Darrin McMahon extiende la Contrailustración hasta la Francia prerrevolucionaria y hasta el nivel de " Grub Street ". McMahon se centra en los primeros oponentes de la Ilustración en Francia, desenterrando una literatura de " Grub Street " largamente olvidada de finales del siglo XVIII y principios del XIX dirigida a los philosophes . Se adentra en el oscuro mundo de la "baja Contrailustración" que atacó a los enciclopedistas y luchó para evitar la difusión de las ideas de la Ilustración en la segunda mitad del siglo. Mucha gente de épocas anteriores atacó la Ilustración por socavar la religión y el orden social y político. Más tarde se convirtió en un tema importante de la crítica conservadora a la Ilustración. Después de la Revolución Francesa, pareció reivindicar las advertencias de los antifilósofos en las décadas anteriores a 1789.
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El profesor de la Universidad de Cardiff Graeme Garrard afirma que el historiador William R. Everdell fue el primero en situar a Rousseau como el "fundador de la Contrailustración" en su tesis de 1971 y en su libro de 1987, Apologética cristiana en Francia, 1730-1790: Las raíces de la religión romántica . [7] En su artículo de 1996, "El origen de la Contrailustración: Rousseau y la nueva religión de la sinceridad", en la American Political Science Review (Vol. 90, No. 2), Arthur M. Melzer corrobora la opinión de Everdell al situar el origen de la Contrailustración en los escritos religiosos de Jean-Jacques Rousseau , mostrando además a Rousseau como el hombre que disparó el primer tiro en la guerra entre la Ilustración y sus oponentes. [8] Graeme Garrard sigue a Melzer en su libro "La Contrailustración de Rousseau" (2003). Esto contradice la descripción que Berlin hace de Rousseau como un filósofo (aunque errático) que compartía las creencias básicas de sus contemporáneos de la Ilustración. Pero, al igual que McMahon, Garrard rastrea el comienzo del pensamiento de la Contrailustración en Francia y antes del movimiento alemán Sturm und Drang de la década de 1770. El libro de Garrard, Counter-Enlightenments (2006), amplía el término aún más, argumentando en contra de Berlin que no hubo un único "movimiento" llamado "La Contrailustración". Más bien, ha habido muchas Contrailustraciones, desde mediados del siglo XVIII hasta el siglo XX entre teóricos críticos, posmodernistas y feministas. La Ilustración tiene oponentes en todos los puntos de su compás ideológico, desde la extrema izquierda hasta la extrema derecha, pasando por todos los puntos intermedios. Cada uno de los adversarios de la Ilustración la describió como la veía o quería que la vieran los demás, lo que dio lugar a una amplia gama de retratos, muchos de los cuales no sólo son diferentes sino incompatibles.
La idea de la Contrailustración evolucionó en los años siguientes. El historiador James Schmidt cuestionó la idea de la «Ilustración» y, por lo tanto, la existencia de un movimiento que se le opusiese. A medida que la concepción de la «Ilustración» se ha vuelto más compleja y difícil de mantener, también lo ha hecho la idea de la «Contrailustración». Los avances en los estudios sobre la Ilustración en el último cuarto de siglo han desafiado la visión estereotipada del siglo XVIII como una « Edad de la Razón », lo que llevó a Schmidt a especular sobre si la Ilustración podría no ser en realidad una creación de sus oponentes, sino al revés. El hecho de que el término «Ilustración» se utilizara por primera vez en 1894 en inglés para referirse a un período histórico apoya el argumento de que fue una construcción tardía proyectada hacia el siglo XVIII.
A mediados de la década de 1790, el Reinado del Terror durante la Revolución Francesa alimentó una importante reacción contra la Ilustración. Muchos líderes de la Revolución Francesa y sus partidarios hicieron de Voltaire y Rousseau , así como de las ideas del Marqués de Condorcet sobre la razón, el progreso , el anticlericalismo y la emancipación, temas centrales de su movimiento. Esto condujo a una reacción inevitable contra la Ilustración, ya que hubo personas que se opusieron a la revolución. Muchos escritores contrarrevolucionarios, como Edmund Burke , Joseph de Maistre y Augustin Barruel , afirmaron un vínculo intrínseco entre la Ilustración y la Revolución. [2] Culparon a la Ilustración de socavar las creencias tradicionales que sostenían el antiguo régimen . A medida que la Revolución se volvió cada vez más sangrienta, la idea de la "Ilustración" también fue desacreditada. Por lo tanto, la Revolución Francesa y sus consecuencias han contribuido al desarrollo del pensamiento de la Contrailustración. [ cita requerida ]
Edmund Burke fue uno de los primeros opositores a la Revolución que relacionó a los philosophes con la inestabilidad que se vivía en Francia en la década de 1790. En su obra Reflexiones sobre la revolución en Francia (1790) identifica la Ilustración como la causa principal de la revolución francesa. En opinión de Burke, los philosophes proporcionaron a los líderes revolucionarios las teorías en las que se basaban sus planes políticos. [9]
Las ideas contrailustradas de Augustin Barruel estaban bien desarrolladas antes de la revolución. Trabajó como editor de la revista literaria antifilósofa L'Année Littéraire . Barruel sostiene en sus Memorias que ilustran la historia del jacobinismo (1797) que la Revolución fue consecuencia de una conspiración de filósofos y masones. [10] [11]
En Consideraciones sobre Francia (1797), Joseph de Maistre interpreta la Revolución como un castigo divino por los pecados de la Ilustración. Según él, “la tormenta revolucionaria es una fuerza abrumadora de la naturaleza desatada sobre Europa por Dios que se burla de las pretensiones humanas”. [2]
En la década de 1770, el movimiento " Sturm und Drang " comenzó en Alemania. Cuestionó algunos supuestos e implicaciones clave de la Aufklärung y se acuñó por primera vez el término " Romanticismo ". Muchos escritores románticos tempranos como Chateaubriand , Friedrich von Hardenberg (Novalis) y Samuel Taylor Coleridge heredaron la antipatía contrarrevolucionaria hacia los philosophes . Los tres culparon directamente a los philosophes en Francia y a los Aufklärer en Alemania por devaluar la belleza, el espíritu y la historia en favor de una visión del hombre como una máquina sin alma y una visión del universo como un vacío sin sentido, desencantado y carente de riqueza y belleza. Una preocupación particular de los primeros escritores románticos fue la naturaleza supuestamente antirreligiosa de la Ilustración, ya que los philosophes y los Aufklärer eran generalmente deístas , opuestos a la religión revelada . Algunos historiadores, como Hamann , sostienen, sin embargo, que esta visión de la Ilustración como una época hostil a la religión es un punto en común entre estos escritores románticos y muchos de sus predecesores conservadores contrarrevolucionarios. Sin embargo, no muchos han comentado sobre la Ilustración, excepto Chateaubriand, Novalis y Coleridge, ya que el término en sí no existía en ese momento y la mayoría de sus contemporáneos lo ignoraron. [2]
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El historiador Jacques Barzun sostiene que el Romanticismo tiene sus raíces en la Ilustración. No era antirracional, sino que más bien equilibraba la racionalidad frente a las reivindicaciones en pugna de la intuición y el sentido de la justicia. Esta visión se expresa en El sueño de la razón de Goya , en la que el búho de pesadilla ofrece al crítico social dormitando de Los Caprichos un trozo de tiza para dibujar. Incluso el crítico racional se inspira en el contenido irracional de los sueños bajo la mirada del lince de mirada aguda. [12] Marshall Brown plantea el mismo argumento que Barzun en Romanticismo e Ilustración , cuestionando la marcada oposición entre estos dos períodos.
A mediados del siglo XIX, el recuerdo de la Revolución Francesa se estaba desvaneciendo, al igual que la influencia del Romanticismo. En esta era optimista de ciencia e industria, hubo pocos críticos de la Ilustración y pocos defensores explícitos. Friedrich Nietzsche es una notable y muy influyente excepción. Después de una defensa inicial de la Ilustración en su llamado "período intermedio" (finales de la década de 1870 y principios de la de 1880), Nietzsche se volvió vehementemente contra ella.
Después de la Segunda Guerra Mundial , la Ilustración resurgió como un concepto organizador clave en el pensamiento social y político y en la historia de las ideas. También resurgió la literatura contrailustrada que culpaba a la Era de la Razón del siglo XVIII por el totalitarismo de los siglos XVIII y XX . El locus classicus de esta visión es la Dialéctica de la Ilustración (1947) de Max Horkheimer y Theodor Adorno , que rastrea la degeneración del concepto general de la Ilustración desde la antigua Grecia (personificada por el astuto héroe "burgués" Odiseo ) hasta el fascismo del siglo XX .
Los autores toman como objetivo la “ilustración”, incluida su forma del siglo XVIII, que hoy llamamos “la Ilustración”, y afirman que su máximo exponente es el Marqués de Sade . Sin embargo, hubo filósofos que rechazaron la afirmación de Adorno y Horkheimer de que el escepticismo moral de Sade es en realidad coherente o refleja el pensamiento de la Ilustración. [13]
{{cite web}}: CS1 maint: copia archivada como título ( enlace )Hasta donde yo sé, la primera identificación explícita de Rousseau como "fundador de la "Contrailustración" aparece en el estudio de William Everdell sobre la apologética cristiana en la Francia del siglo XVIII.
