Una leyenda que sostiene que la dinastía real georgiana Bagrationi era de origen hebreo y descendía de David se remonta a la aparición de la familia en suelo georgiano en la segunda mitad del siglo VIII. A medida que el poder bagratid creció, esta afirmación se transformó en un paradigma oficialmente respaldado, consagrado en la literatura histórica medieval como la crónica de principios del siglo XI de Sumbat Davitis-dze , y formó la base de la ideología política de la dinastía durante su milenario ascenso en Georgia. La propuesta de descendencia davídica permitió a los Bagrationi reclamar parentesco con Jesucristo y la Virgen María y basar su legitimidad en un arquetipo bíblico de la realeza ungida por Dios . [1] [2]
La leyenda de la ascendencia hebrea o davídica de los Bagratuni no cuenta con el respaldo de la mayoría de los estudiosos modernos. El origen de la familia es discutido, pero prevalece la opinión formulada por historiadores como Ekvtime Takaishvili y Cyril Toumanoff de que la dinastía georgiana descendía de un príncipe refugiado de la casa armenia de Bagratuni . [3] [4]
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La leyenda se originó en el entorno armenio-georgiano en la segunda mitad del siglo VIII. El historiador armenio medieval temprano Movses Khorenatsi fue el primero en atribuir una procedencia hebrea a los bagrátidas armenios ( Bagratuni ) , pero de ninguna manera sugiere que la familia descendiera del rey David. Alrededor del año 800, los primeros bagrátidas georgianos manipularon creativamente la afirmación para presentarse como los descendientes biológicos directos del rey bíblico. [5] [6] No aplicaron explícitamente un origen davídico a sus primos armenios, aunque los armenios posteriormente adoptaron la innovación de los georgianos como propia. [7]
La primera fuente armenia familiarizada con el origen davídico de los bagrátidas es La historia de Armenia del historiador de principios del siglo X Hovhannes Draskhanakerttsi , quien habría estado expuesto a la leyenda georgiana mientras residía voluntariamente en la corte del gobernante bagrátida georgiano Adarnase IV (fallecido en 923). [8] En general, los bagrátidas armenios mostraron poco interés en la teoría hebrea y su desarrollo davídico, en comparación con sus contrapartes georgianos. [9]
La primera referencia nativa existente sobre los bagrátidas georgianos y su clamor davídico se encuentra en la breve obra histórica de Pseudo-Juansher , escrita entre 800 y 813, [10] donde se relata la llegada a Kartli , una región central de Georgia, en algún momento después de 772, de Adarnase , "que era de la Casa de David el Profeta". La Vida de San Grigol Khandzteli , escrita en 951 por el hagiógrafo georgiano Giorgi Merchule , es la siguiente en referirse a la tradición del origen davídico como existente en el tiempo de Ashot I , hijo de Adarnase y el primer monarca bagrátida georgiano, a quien el monje Grigol se dirige como "señor, llamado el hijo de David, el profeta y ungido por Dios". [11] [12] [13]
La leyenda se hizo lo suficientemente conocida como para aparecer en el capítulo 45 del tratado De Administrando Imperio , escrito alrededor del año 950 por el emperador bizantino Constantino VII Porfirogénito , a quien la afirmación aparentemente llegó a través de los caucásicos que servían en la corte imperial de Constantinopla . Según Constantino, los georgianos creían que eran descendientes de Betsabé , la esposa de Urías , con quien el rey David cometió adulterio y que tuvo hijos con él. Por lo tanto, afirmaban haber estado relacionados con la Virgen María, ya que ella también descendía de David. [14] [15] [16]
El relato de Constantino Porfirogénito delata la influencia georgiana, pero algunos de sus detalles no están corroborados en ningún otro lugar. Contradice la versión más elaborada del historiador georgiano Sumbat al citar la línea genealógica que conduce a la Virgen María en lugar de la que conduce a José , el esposo de María. [16] Finalmente, la genealogía de Constantino llega hasta los dos hermanos, David y Spandiatis, que habían abandonado Jerusalén por consejo de un oráculo y se habían establecido en las fronteras de Persia , donde fundaron su reino en Iberia (es decir, Kartli) y aumentaron su poder con la ayuda del emperador Heraclio . Spandiatis no tenía hijos, pero David tuvo un hijo, Pankratios, que tuvo un hijo, Asotios, cuyo hijo, Adarnase, fue nombrado curopalates por el emperador León , el padre de Constantino. [17]
La expresión más completa de las reivindicaciones davídicas de los bagrátidas georgianos en la literatura georgiana se conserva en la Vida y relato de los bagrátidas del siglo XI de Sumbat Davitis-dze (Sumbat, hijo de David), que puede haber pertenecido a la familia bagrátida georgiana. [18] [19] Esta obra, que ha llegado hasta nosotros como parte del compendio más grande conocido como las Crónicas georgianas , contiene la versión más elaborada de la leyenda de la familia bagrátida. [20] La historia de Sumbat comienza con un extenso stemma , que rastrea el origen último de los bagrátidas georgianos desde Adán, pasando por el rey David, hasta José, esposo de la Virgen María; y luego desde Cleofás , hermano de José, hasta un tal Salomón, cuyos siete hijos dejaron Tierra Santa y fueron a Armenia, donde una cierta reina Raquel los bautizó. Tres de ellos permanecieron en Armenia y su descendencia gobernó más tarde ese país, mientras que los cuatro hermanos llegaron a Kartli. Uno de ellos, Guaram , fue nombrado gobernante allí y se convirtió, como afirma Sumbat, en el antepasado de los Bagrationi. El hermano de Guaram, Sahak, se estableció en Kajetia , mientras que otros dos hermanos, Asam y Varazvard, conquistaron Kambechani, al este de Kajetia, de un gobernador persa. [21] [1] [22]
La genealogía de Sumbat desde Adán hasta el rey David se basa en el Evangelio según Lucas (3:32 ss.), mientras que la del rey David hasta José está tomada del Evangelio según Mateo (1:1-16). [23] [24] La fuente de la genealogía de Cleofás y sus descendientes es aparentemente el erudito romano Eusebio de Cesarea , quien, en su Historia Eclesiástica , cita a Hegesipo , según quien, los romanos buscaron a los vástagos del rey David para eliminar del territorio hebreo a los potenciales pretendientes al trono que habrían tenido la legitimación bíblica. [24] [25] Al añadir a Cleofás a la genealogía bagrátida, Sumbat condujo deliberadamente la ascendencia de la dinastía al rey de Israel ungido por Dios. De esta manera, la obra de Sumbat contiene la versión de la leyenda familiar, que se convirtió en la base de una ideología dinástica y política y, a lo largo de la historia, influyó en la cosmovisión de la dinastía Bagrationi. [1] [26] [25]
Además de las fuentes textuales, la leyenda del origen davídico de los bagrátidas posiblemente esté consagrada en la efigie de piedra en bajorrelieve del monasterio medieval georgiano de Opiza , en Shavsheti , y ahora expuesta en el Museo de Arte de Georgia en Tbilisi . La escultura representa a un noble en un acto de ofrecer un modelo de iglesia a Jesucristo, sentado en un trono, bendiciendo al donante y acompañado por un hombre con sus manos en un gesto de súplica. Basándose en las mínimas inscripciones georgianas que lo acompañan, el relieve es tradicionalmente interpretado por Ekvtime Taqaishvili , Ivane Javakhishvili y Cyril Toumanoff como una representación contemporánea del curopalato Ashot I (fallecido en 830) con Cristo y el rey bíblico David. Toumanoff, por ejemplo, estaba convencido de que aquí "la alusión a la descendencia del donante del antepasado de Nuestro Señor y la intercesión de este último es inconfundible". [4] Sin embargo, una interpretación más reciente por parte de personas como Nodar Shoshiashvili y Wachtang Djobadze sugiere la identificación de las personas en cuestión como un curopalate posterior, Ashot (fallecido en 954) y el hermano mayor de este Ashot, David (fallecido en 937). [29] [30]
Además, David Winfield argumentó que la presencia de la estrella de seis puntas en la arquitectura georgiana medieval, como en la iglesia Doliskana del siglo X , en Klarjeti , aludía a la supuesta descendencia de los Bagrationi del rey David, pero no hay evidencia de que este símbolo tuviera alguna asociación davídica en Georgia en este período. [31]
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Las obras históricas posteriores hacen referencia en muchas ocasiones a la procedencia bíblica de la dinastía. [5] Poco después de que Sumbat compusiera su historia, un autor anónimo del siglo XI de la llamada Crónica de Kartli menciona, al relatar el acontecimiento ocurrido en vísperas de la ascensión al poder de los bagrátidas georgianos, la tradición davídica como existente en la época del padre de Ashot I, Adarnase. Sin embargo, esta última fuente sugiere que la afirmación no era, en los días de Adarnase, todavía muy conocida, ya que la princesa de Kartli, cuyo hijo se casó con la hija de Adarnase, según se muestra en la crónica, ignoraba la descendencia de su yerno del rey David. [32]
Otra crónica georgiana, la anónima Vida del rey de reyes David , escrita hacia 1123-1126, declara que su protagonista, el rey David IV de Georgia ( r. 1189-1125), fue el 78.º descendiente de su epónimo bíblico . Más adelante, la crónica compara la coronación de su hijo Demetrio I por parte de David IV , antes de la muerte del primero, con la entronización de Salomón por parte del David bíblico y una vez más enfatiza la "semejanza con su linaje ancestral". Una inscripción dedicatoria versificada contemporánea en el venerado icono de la Madre de Dios, conocido como el tríptico Khakhuli , que menciona a David IV y Demetrio I, compara la descendencia davídica de la Virgen María con la de los monarcas bagrátidas georgianos. [33] El legendario linaje bíblico también se reflejó en el apellido dinástico posterior Jessian-Davidian-Solomonian-Bagrationi, que no es infrecuente encontrarlo en los documentos bagratid. [34] Los símbolos asociados con David, un arpa y una honda , aparecen en la heráldica Bagrationi , el ejemplo más antiguo conocido data de finales del siglo XVI. [35]
Finalmente, el historiador bagratid del siglo XVIII, el príncipe Vakhushti, intentó incorporar la teoría davídica a su cronología, mientras que su padre, el rey Vakhtang VI de Kartli , compuso un árbol genealógico, integrando el linaje bíblico de los Bagratid con el del pueblo georgiano, cuyos orígenes fueron rastreados por las crónicas medievales hasta Togarmah , un descendiente de Noé . El príncipe David de Georgia , hijo del último rey de Georgia , escribiendo a principios del siglo XIX, poco después del destronamiento de los Bagratid por el Imperio ruso en expansión , resumió el origen davídico de su familia, siendo el primero en haber incorporado directamente en su historia, escrita en ruso, el relato armenio original de una procedencia hebrea de la dinastía Bagratid escrito por Movses. Como dice el historiador moderno Stephen H. Rapp, "su historia fue un intento de resumir la historia de Georgia y proclamar, por última vez, la sanción divina detrás de los Bagratids". [36]
Así, la pretensión de los Bagratid de descender del David bíblico persistió hasta la toma de posesión rusa de sus tronos a principios del siglo XIX, e incluso es sostenida por algunos Bagrationi supervivientes en la actualidad. [5]
Dado que el rey profeta David era considerado un gobernante modelo y un símbolo de la monarquía ordenada por Dios en toda la Europa occidental medieval y la cristiandad oriental , los bagrátidas georgianos no eran la única familia gobernante que afirmaba tener un vínculo con David. Los carolingios a menudo se relacionaban con David, pero no afirmaban descender directamente de él. [37] Como ha conjeturado el historiador Ivan Biliarsky, el paradigma caucásico de la realeza davídica puede haber influido en la visión de la realeza modelada por el Antiguo Testamento en la Bulgaria medieval temprana , el país que entonces estaba en transición de un estado pagano étnico a un imperio cristiano, como es evidente en el caso del zar Izot, citado en la Narración de Isaías , la llamada Crónica apócrifa búlgara del siglo XI . [38]
El paralelo más cercano a la experiencia de los bagratid georgianos es el de Etiopía . La obra histórica etíope medieval Kebra Nagast afirma que los gobernantes etíopes eran descendientes directos del primogénito bíblico de Salomón, Menelik . [37] Las dinastías georgiana y etíope pueden haber estado al tanto de las reivindicaciones de la otra; el príncipe bagratid georgiano Ioann en su novela enciclopédica didáctica Kalmasoba , escrita entre 1817 y 1828, cita una carta de 1787 enviada por el emperador etíope —«también descendiente de David el Profeta»— al abuelo de Ioann, el rey Heraclio II de Georgia , en la que, según se informa, su homólogo etíope se dirigía al monarca georgiano como «un hermano amado y relacionado a través del linaje común». [39]
Los estudiosos modernos consideran que el origen hebreo o davídico de los Bagrationi es puramente legendario, forjado por la dinastía georgiana al principio de su historia para ayudar a afirmar su legitimidad. La supuesta procedencia hebrea de la familia fue utilizada y elaborada por los Bagrátidas georgianos para reivindicar la descendencia del rey bíblico David, designado por Dios, descendiente, en una línea ininterrumpida, de Adán y antepasado de Jesucristo, ocultando al mismo tiempo el verdadero origen de la dinastía y los lazos de sangre con sus primos armenios. Estas afirmaciones se articularon en los textos georgianos medievales, especialmente en la crónica de Sumbat Davitis-dze, un supuesto Bagrátida. Además, Sumbat presentó erróneamente o intencionadamente a la dinastía anterior, pre-Bagratí, Guaramí de Kartli como los primeros Bagrátidas en suelo georgiano al identificar al príncipe Guaramí Guaramí como un descendiente del rey bíblico David. Es cierto, sin embargo, que los primeros Bagratid georgianos estaban relacionados con los Guaramids por lazos matrimoniales y una dote Guaramids formaba un segmento importante del reino Bagratid original. [40] [18]
En el siglo XX, el historiador británico Steven Runciman intentó rehabilitar la teoría del origen hebreo de los bagrátidas. Runciman sugirió que no había razón para dudar de su origen judío dada la presencia de judíos, que huían del cautiverio asirio , en el Cáucaso, "donde, como en Babilonia , había jefes hereditarios que afirmaban descender de David, conocidos como los " Príncipes de la Diáspora ", hasta la Alta Edad Media". La hipótesis no ha sido aceptada por otros estudiosos y Toumanoff ha descartado por completo tal posibilidad. [41]