La islamofobia es el miedo irracional, la hostilidad o el odio hacia la religión del Islam o los musulmanes en general. [1] [2] [3] [4] [5] La islamofobia es principalmente una forma de intolerancia religiosa o cultural; [6] y las personas que albergan tales sentimientos a menudo estereotipan a los musulmanes como una amenaza geopolítica o una fuente de terrorismo . [7] [8] [9] Los musulmanes, con diversos orígenes étnicos y culturales, a menudo son retratados incorrectamente por los islamófobos como un único grupo racial homogéneo. [10]
Las causas del aumento de la islamofobia en todo el mundo desde el final de la Guerra Fría son muchas. Entre ellas se incluyen los estereotipos cuasi racistas contra los musulmanes que proliferaron en los medios occidentales desde los años 1990, [11] la campaña de " guerra contra el terrorismo " lanzada por los Estados Unidos después de los ataques del 11 de septiembre , [12] [13] [14] el ascenso del Estado Islámico tras la guerra de Irak , [15] los ataques terroristas llevados a cabo por militantes islamistas en los Estados Unidos y Europa, la retórica antimusulmana difundida por organizaciones nacionalistas blancas a través de Internet , [16] y la radicalización de los grupos nacionalistas cristianos [17] y de extrema derecha con una hostilidad creciente hacia los musulmanes en los Estados Unidos y la Unión Europea . [18] [19]
Un estudio realizado en 2013 reveló que las mujeres musulmanas, especialmente las que llevan pañuelos en la cabeza o velos faciales, son más vulnerables a sufrir ataques islamófobos que los hombres musulmanes. [20] Debido a la naturaleza racializada de la discriminación islamófoba y los ataques que sufren numerosos musulmanes en su vida diaria, varios académicos han afirmado que la islamofobia tiene dimensiones racistas explícitas. [21] [22] [23] El 15 de marzo de 2022, la Asamblea General de las Naciones Unidas adoptó una resolución por consenso que fue presentada por Pakistán en nombre de la Organización de Cooperación Islámica que proclamó el 15 de marzo como " Día Internacional de Lucha contra la Islamofobia ". [24]
La definición exacta del término "islamofobia" ha sido objeto de debate entre los analistas occidentales. Los detractores del término han propuesto términos alternativos, como "antimusulmán", para denotar prejuicio o discriminación contra los musulmanes. [25] Se ha alegado, a menudo por comentaristas de derecha , [26] [27] que el término se utiliza a veces para evitar la crítica al Islam , eliminando la distinción entre racismo y crítica de la doctrina o práctica religiosa. [28] [29] [25] Sin embargo, académicos, activistas y expertos que apoyan la terminología han argumentado que algunas de esas caracterizaciones parecen ser intentos de negar la existencia de la islamofobia. [30] [31] [32] [33]
Existen otros términos que también se utilizan para referirse a sentimientos y actitudes negativos hacia el Islam y los musulmanes, como antimusulmanismo , intolerancia contra los musulmanes , prejuicio antimusulmán , fanatismo antimusulmán , odio a los musulmanes , antiislamismo , musulmanfobia , demonización del Islam o demonización de los musulmanes . En alemán se utilizan islamofobia (miedo) e Islamfeindlichkeit (hostilidad). El término escandinavo Muslimhat significa literalmente "odio a los musulmanes". [34]
Cuando la discriminación hacia los musulmanes ha puesto énfasis en su afiliación y adhesión religiosa, se ha denominado musulmanfobia, la forma alternativa de musulmánfobia, [35] islamofobia, [36] antimusulmanidad y antimusulmismo. [37] [38] [39] A los individuos que discriminan a los musulmanes en general se les ha denominado islamófobos , islamófobos , [40 ] antimusulmanes , [ 41 ] antimusulmanes , [42] islamofóbicos , [43] antimahometanos , [44] musulmófobos o su ortografía alternativa de musulmófobos , [45] mientras que a los individuos motivados por una agenda o intolerancia antimusulmana específica se los ha descrito como antimezquitas , [46] antichiítas [47] (o chiítas [48] ), antisufistas [49] (o sufífobia ) [50] y antisuníes (o sunífobos ). [51]
La palabra islamofobia es un neologismo [52] formado a partir de islam y -fobia , un sufijo griego usado en inglés para formar "sustantivos con el sentido 'miedo a – –' , 'aversión a – –'". [53]
Según el Oxford English Dictionary , la palabra significa "Intenso desagrado o temor al Islam, especialmente como fuerza política; hostilidad o prejuicio hacia los musulmanes". Está atestiguada en inglés ya en 1923 [54] para citar la palabra francesa islamophobie , encontrada en una tesis publicada por Alain Quellien en 1910 para describir "un prejuicio contra el Islam que está extendido entre los pueblos de la civilización occidental y cristiana ". [55] Sin embargo, la expresión no se convirtió inmediatamente en el vocabulario del mundo angloparlante, que prefería la expresión "sentimientos hostiles al Islam", hasta su reaparición en un artículo de Georges Chahati Anawati en 1976. [56] El término no existía en el mundo musulmán, [a] y más tarde fue traducido en la década de 1990 como ruhāb al-islām (رُهاب الإسلام) en árabe, literalmente "fobia al Islam". [55]
El Proyecto de Investigación y Documentación sobre la Islamofobia de la Universidad de California en Berkeley sugirió esta definición práctica: "La islamofobia es un miedo o prejuicio artificial fomentado por la estructura de poder global eurocéntrica y orientalista existente. Está dirigida contra una amenaza musulmana percibida o real mediante el mantenimiento y la extensión de las disparidades existentes en las relaciones económicas, políticas, sociales y culturales, al tiempo que racionaliza la necesidad de utilizar la violencia como una herramienta para lograr la 'rehabilitación civilizatoria' de las comunidades objetivo (musulmanas o no). La islamofobia reintroduce y reafirma una estructura racial global a través de la cual se mantienen y extienden las disparidades en la distribución de los recursos". [57]
En 1996, el Runnymede Trust creó la Comisión sobre los musulmanes británicos y la islamofobia (CBMI), presidida por Gordon Conway , vicerrector de la Universidad de Sussex . El informe de la Comisión, Islamofobia: un desafío para todos nosotros , fue publicado en noviembre de 1997 por el Ministro del Interior, Jack Straw . En el informe de Runnymede, la islamofobia se definió como "una perspectiva o visión del mundo que implica un temor y una aversión infundados hacia los musulmanes, que da lugar a prácticas de exclusión y discriminación". [58] [59] La introducción del término se justificó por la evaluación del informe de que "el prejuicio antimusulmán ha crecido tan considerablemente y tan rápidamente en los últimos años que se necesita un nuevo elemento en el vocabulario". [60] [58]
En 2008, se celebró en la Universidad de Leeds un taller sobre "Pensando a través de la islamofobia" , organizado por el Centro de Estudios sobre Etnicidad y Racismo, en el que participaron, entre otros, S. Sayyid, Abdoolkarim Vakil, Liz Fekete y Gabrielle Maranci. El simposio propuso una definición de islamofobia que rechazaba la idea de que la islamofobia fuera el producto de visiones cerradas y abiertas del Islam y se centraba en la islamofobia como algo performativo que problematizaba la agencia y la identidad musulmanas. El simposio fue un intento temprano de incorporar ideas de la teoría crítica de la raza , el pensamiento poscolonial y decolonial para abordar la cuestión de la islamofobia. [61]
En un simposio de 2009 sobre "Islamofobia y discriminación religiosa", Robin Richardson, ex director del Runnymede Trust [62] [ verificación fallida ] y editor de Islamophobia: a challenge for us all [63], dijo que "las desventajas del término islamofobia son significativas" por siete razones diferentes, incluyendo que implica que es meramente una "enfermedad mental grave" que afecta "solamente a una pequeña minoría de personas"; que el uso del término hace que aquellos a quienes se aplica sean "defensivos y desafiantes" y absuelve al usuario de "la responsabilidad de tratar de entenderlos" o tratar de cambiar sus puntos de vista; que implica que la hostilidad hacia los musulmanes está divorciada de factores como el color de la piel, el estatus de inmigrante, el miedo al fundamentalismo o los conflictos políticos o económicos; que confunde el prejuicio contra los musulmanes en el propio país con la aversión hacia los musulmanes en países con los que Occidente está en conflicto; que no distingue entre las personas que están en contra de toda religión de las personas a las que les desagrada el Islam específicamente; y que la cuestión real que se describe es la hostilidad hacia los musulmanes, "una identidad etno-religiosa dentro de los países europeos", más que la hostilidad hacia el Islam. No obstante, sostuvo que el término llegó para quedarse y que es importante definirlo con precisión. [64]
La definición exacta de islamofobia sigue siendo objeto de debate, y académicos como Chris Allen afirman que carece de una definición clara. [65] [66] [67] Según Erik Bleich, en su artículo "Definición e investigación de la islamofobia", incluso cuando las definiciones son más específicas, sigue habiendo una variación significativa en las formulaciones precisas de la islamofobia. Al igual que con conceptos paralelos como la homofobia o la xenofobia, la islamofobia connota un conjunto más amplio de actitudes o emociones negativas dirigidas a individuos o grupos debido a su pertenencia percibida a una categoría definida. [68] Mattias Gardell definió la islamofobia como "prejuicios y aversión socialmente reproducidos hacia el Islam y los musulmanes, así como acciones y prácticas que atacan, excluyen o discriminan a las personas sobre la base de que son o se percibe que son musulmanas y están asociadas con el Islam". [69] [ verificación fallida ]
Según los profesores de religión Peter Gottschalk y Gabriel Greenberg, la "islamofobia" no es una fobia psicológica o individualista, sino una ansiedad social hacia el Islam y los musulmanes. [70] [71] Algunos científicos sociales han adoptado esta definición y han desarrollado instrumentos para medir la islamofobia en forma de actitudes temerosas y de evitación de los musulmanes y el Islam, [72] [73] argumentando que la islamofobia debería "entenderse esencialmente como una parte afectiva del estigma social hacia el Islam y los musulmanes, es decir, el miedo". [73] : 2
Varios académicos consideran que la islamofobia es una forma de xenofobia o racismo . Un artículo de 2007 en Journal of Sociology define la islamofobia como racismo antimusulmán y una continuación del racismo antiasiático , antiturco y antiárabe . [ 74] [75] [ 76] [77] En sus libros, Deepa Kumar y Junaid Rana han argumentado que la formación de discursos islamófobos ha ido en paralelo al desarrollo de otras formas de intolerancia racial. [78] De manera similar, John Denham ha establecido paralelismos entre la islamofobia moderna y el antisemitismo de la década de 1930, [79] al igual que Maud Olofsson [80] y Jan Hjärpe , entre otros. [81] [82]
Otros han cuestionado la relación entre la islamofobia y el racismo. Jocelyne Cesari escribe que "los académicos todavía están debatiendo la legitimidad del término y cuestionando en qué se diferencia de otros términos como racismo, antiislamismo, antimusulmanismo y antisemitismo". [83] [84] Erdenir considera que "no hay consenso sobre el alcance y el contenido del término y su relación con conceptos como el racismo..." [85] y Shryock, al analizar el uso del término a través de las fronteras nacionales, llega a la misma conclusión. [86]
Algunos académicos consideran que la islamofobia y el racismo son fenómenos parcialmente superpuestos. Diane Frost define la islamofobia como un sentimiento antimusulmán y una violencia basada en la "raza" o la religión. [87] La islamofobia también puede dirigirse a personas que tienen nombres musulmanes o una apariencia que se asocia con los musulmanes. [88] Según Alan Johnson , la islamofobia a veces puede no ser nada más que xenofobia o racismo "envuelto en términos religiosos". [89] Los sociólogos Yasmin Hussain y Paul Bagguley afirmaron que el racismo y la islamofobia son "analíticamente distintos", pero "empíricamente relacionados entre sí". [90]
La Comisión Europea contra el Racismo y la Intolerancia (ECRI) define la islamofobia como «el miedo o el punto de vista prejuicioso hacia el Islam, los musulmanes y los asuntos que les conciernen», añadiendo que, ya sea «en forma de formas cotidianas de racismo y discriminación o de formas más violentas, la islamofobia es una violación de los derechos humanos y una amenaza a la cohesión social». [69]
El concepto de islamofobia formulado por Runnymede también fue criticado por el profesor Fred Halliday . Escribe que el objetivo de la hostilidad en la era moderna no es el Islam y sus principios tanto como los musulmanes, sugiriendo que un término más preciso sería "antimusulmán". También afirma que las corrientes y tipos de prejuicio contra el Islam y los musulmanes varían en diferentes naciones y culturas, lo que no se reconoce en el análisis de Runnymede, ya que se refería específicamente a los musulmanes en Gran Bretaña. [91] Poole responde que muchos discursos islamófobos atacan lo que perciben como los principios del Islam, mientras que Miles y Brown escriben que la islamofobia suele basarse en estereotipos negativos sobre el Islam que luego se traducen en ataques a los musulmanes. También argumentan que "la existencia de diferentes 'islamofobias' no invalida el concepto de islamofobia más de lo que la existencia de diferentes racismos invalida el concepto de racismo". [7] [92] [93]
En un artículo de 2011 en American Behavioral Scientist , Erik Bleich afirmó que "no existe una definición ampliamente aceptada de islamofobia que permita un análisis comparativo y causal sistemático", y propone "actitudes o emociones negativas indiscriminadas dirigidas al Islam o los musulmanes" como una posible solución a este problema. [94]
Para diferenciar entre las opiniones prejuiciosas sobre el Islam y las críticas al Islam con motivaciones seculares, Roland Imhoff y Julia Recker formularon el concepto de “islamoprejuicio”, que posteriormente pusieron en práctica en un experimento. El experimento demostró que su definición proporcionaba una herramienta para una diferenciación precisa. [95] Sin embargo, el trabajo experimental de otros investigadores indica que, incluso cuando los occidentales parecen hacer un esfuerzo por distinguir entre criticar las ideas y valores (musulmanes) y respetar a los musulmanes como personas, siguen mostrando prejuicios y discriminación hacia los musulmanes (en comparación con los no musulmanes) cuando estos objetivos defienden causas supuestamente antiliberales. [96]
Un uso temprano citado como el primer uso del término es por el pintor Alphonse Étienne Dinet y el intelectual argelino Sliman ben Ibrahim en su biografía de 1918 del profeta del Islam Mahoma . [97] [98] Escribiendo en francés, usaron el término islamophobie . Robin Richardson escribe que en la versión inglesa del libro la palabra no fue traducida como "islamofobia" sino como "sentimientos hostiles al Islam". Dahou Ezzerhouni ha citado varios otros usos en francés ya en 1910, y de 1912 a 1918. [99] Estos primeros usos del término no tenían, según Christopher Allen , el mismo significado que en el uso contemporáneo, ya que describían un miedo al Islam por parte de los musulmanes liberales y las feministas musulmanas , en lugar de un miedo o desagrado/odio a los musulmanes por parte de los no musulmanes. [98] [100] Por otra parte, Fernando Bravo López sostiene que el uso del término por parte de Dinet e ibn Sliman fue como una crítica a las actitudes excesivamente hostiles hacia el Islam por parte de un orientalista belga, Henri Lammens, cuyo proyecto ellos vieron como una "cruzada pseudocientífica con la esperanza de derribar al Islam de una vez por todas " . También señala que una definición temprana de islamofobia aparece en la tesis doctoral de 1910 de Alain Quellien, un burócrata colonial francés:
Para algunos, el musulmán es el enemigo natural e irreconciliable del cristiano y del europeo; el Islam es la negación de la civilización, y la barbarie, la mala fe y la crueldad son lo mejor que se puede esperar de los musulmanes.
Además, señala que el trabajo de Quellien se basa en gran medida en el trabajo del administrador del departamento colonial francés entre 1902 y 1906, que publicó una obra en 1906 que refleja en gran medida La amenaza islámica: ¿mito o realidad? de John Esposito . [101]
El primer uso registrado del término en inglés, según el Oxford English Dictionary , fue en 1923 en un artículo en The Journal of Theological Studies . [54] El término entró en uso común con la publicación del informe del Runnymede Trust en 1997. [102] "Kofi Annan afirmó en una conferencia de 2004 titulada "Confronting Islamophobia" que la palabra islamofobia tuvo que ser acuñada para "tener en cuenta la intolerancia cada vez más extendida". [103]
Durante las guerras yugoslavas de la década de 1990, militantes cristianos ortodoxos serbios de extrema derecha, fuertemente adoctrinados con sentimientos islamófobos, perpetraron un genocidio contra los musulmanes bosnios . Desde 1989, el líder serbio Slobodan Milošević difundió públicamente una retórica islamófoba en toda Yugoslavia , incitando a los militantes serbios de extrema derecha a masacrar a los musulmanes bosnios. [104] [105] [106]
El estereotipo de los musulmanes bosnios como una fuerza hostil que amenaza a Europa con el "terrorismo" en la propaganda serbia estaba estrechamente vinculado al auge de las narrativas islamófobas en los medios occidentales y el discurso político europeo . [107]
El informe Runnymede contrastó las visiones "abiertas" y "cerradas" del Islam, y afirmó que las siguientes visiones "cerradas" se equiparan con la islamofobia: [108]
En el informe se contrastan estas opiniones "cerradas" con opiniones "abiertas" sobre el Islam que, aunque se basan en el respeto al Islam, permiten el desacuerdo, el diálogo y la crítica legítimos. [109] Según Benn y Jawad, The Runnymede Trust señala que el discurso antimusulmán se considera cada vez más respetable, y ofrece ejemplos de cómo la hostilidad hacia el Islam y los musulmanes se acepta como algo normal, incluso entre quienes pueden desafiar activamente otras formas prevalecientes de discriminación. [110]
Se ha sugerido que la islamofobia está estrechamente relacionada con la política de identidades y que otorga a sus seguidores el beneficio percibido de construir su identidad en oposición a una imagen negativa y esencializada de los musulmanes. Esto ocurre en forma de autocomplacencia, asignación de culpas y marcadores de identidad clave. [111] Davina Bhandar escribe que: [112]
[...] el término "cultural" se ha convertido en sinónimo de la categoría de etnia o minoría [...]. Considera la cultura como una entidad que está muy abstraída de las prácticas de la vida cotidiana y, por lo tanto, representa la ilusión de que existe un espíritu del pueblo. Esta formulación conduce a la homogeneización de la identidad cultural y a la atribución de valores y tendencias particulares a los grupos culturales minoritarios.
Ella considera esto como una trampa ontológica que impide la percepción de la cultura como algo "materialmente situado en las prácticas vivas de la vida cotidiana, situado en el tiempo-espacio y no basado en proyecciones abstractas de lo que constituye una tradición o cultura particular".
En algunas sociedades, la islamofobia se ha materializado debido a la representación del Islam y los musulmanes como el " Otro " nacional, donde la exclusión y la discriminación se producen sobre la base de su religión y civilización que difieren de la tradición e identidad nacionales. Los ejemplos incluyen a los inmigrantes paquistaníes y argelinos en Gran Bretaña y Francia respectivamente. [113] [114] Este sentimiento, según Malcolm Brown y Robert Miles, interactúa significativamente con el racismo , aunque la islamofobia en sí no es racismo. [114] [115] El autor Doug Saunders ha establecido paralelismos entre la islamofobia en los Estados Unidos y su antigua discriminación y odio contra los católicos romanos , diciendo que el catolicismo era visto como retrógrado e imperial, mientras que los inmigrantes católicos tenían una educación más pobre y algunos eran responsables del crimen y el terrorismo. [116] [117] [118]
Brown y Miles escriben que otra característica del discurso islamófobo es amalgamar nacionalidad (por ejemplo, Arabia Saudita), religión (Islam) y política (terrorismo, fundamentalismo), mientras que la mayoría de las demás religiones no están asociadas con el terrorismo, o incluso con "distinciones étnicas o nacionales". [114] Consideran que "muchos de los estereotipos y la desinformación que contribuyen a la articulación de la islamofobia tienen su raíz en una percepción particular del Islam", como la noción de que el Islam promueve el terrorismo, especialmente prevaleciente después de los ataques del 11 de septiembre de 2001. [ 7]
Los estereotipos bidireccionales resultantes de la islamofobia han dado lugar en algunos casos a la incorporación de discursos polémicos anteriores, como las actitudes liberales hacia la igualdad de género [111] [112] y los homosexuales. [119] Christina Ho ha advertido contra la introducción de dicha incorporación de la igualdad de género en un discurso colonial y paternalista , argumentando que esto puede socavar la capacidad de las mujeres pertenecientes a minorías de hablar abiertamente sobre sus preocupaciones. [120]
Steven Salaita sostiene que, desde el 11 de septiembre, los árabes estadounidenses han evolucionado desde lo que Nadine Naber describió como un grupo invisible en los Estados Unidos a una comunidad altamente visible que directa o indirectamente tiene un efecto en las guerras culturales, la política exterior, las elecciones presidenciales y la tradición legislativa de los Estados Unidos. [121]
Los académicos S. Sayyid y Abdoolkarim Vakil sostienen que la islamofobia es una respuesta al surgimiento de una identidad pública musulmana diferenciada a nivel mundial, y que la presencia de musulmanes en sí misma no es un indicador del grado de islamofobia en una sociedad. Sayyid y Vakil sostienen que hay sociedades en las que prácticamente no viven musulmanes, pero en ellas todavía existen muchas formas institucionalizadas de islamofobia. [61]
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Cora Alexa Døving, científica senior del Centro Noruego de Estudios sobre el Holocausto y las Minorías Religiosas , sostiene que existen similitudes significativas entre el discurso islamófobo y el antisemitismo europeo prenazi. [111] Entre las preocupaciones se encuentran las amenazas imaginarias de crecimiento y dominación de las minorías, las amenazas a las instituciones y costumbres tradicionales, el escepticismo sobre la integración, las amenazas al secularismo , los temores a los delitos sexuales, los temores a la misoginia , los temores basados en la inferioridad cultural histórica, la hostilidad a los valores modernos de la Ilustración occidental , etc.
Matti Bunzl ha sostenido que existen diferencias importantes entre la islamofobia y el antisemitismo. Si bien el antisemitismo era un fenómeno estrechamente relacionado con los procesos de construcción de naciones europeas , él considera que la islamofobia tiene como punto focal la preocupación por la civilización europea. [122] Døving, por otro lado, sostiene que, al menos en Noruega, el discurso islamófobo tiene un claro elemento nacional. [111] En una respuesta a Bunzl, la académica francesa de historia judía, Esther Benbassa , está de acuerdo con él en que establece una clara conexión entre los sentimientos modernos hostiles y esencializadores hacia los musulmanes y el antisemitismo histórico. Sin embargo, argumenta en contra del uso del término islamofobia , ya que, en su opinión, atrae una atención injustificada hacia una corriente racista subyacente. [123]
La directora del Instituto de Responsabilidad de los Medios de Comunicación de Erlangen , Sabine Schiffer, y el investigador Constantin Wagner, que también definen la islamofobia como racismo antimusulmán, señalan otras similitudes y diferencias entre la islamofobia y el antisemitismo. [124] Señalan la existencia de nociones equivalentes como "judaización/islamización", y se utilizan metáforas como "un Estado dentro de un Estado" en relación tanto con los judíos como con los musulmanes. Además, ambos discursos hacen uso, entre otros instrumentos retóricos, de "imperativos religiosos" supuestamente "probados" por fuentes religiosas, y de teorías conspirativas.
Las diferencias entre la islamofobia y el antisemitismo consisten en la naturaleza de las amenazas percibidas contra el " Occidente cristiano ". Los musulmanes son percibidos como "inferiores" y como una "amenaza externa" visible, mientras que, por otro lado, los judíos son percibidos como "omnipotentes" y como una "amenaza interna" invisible. Sin embargo, Schiffer y Wagner también señalan que existe una tendencia creciente a considerar a los musulmanes como un grupo privilegiado que constituye una "amenaza interna" y que esta convergencia entre los dos discursos hace que "sea cada vez más necesario utilizar los hallazgos del estudio del antisemitismo para analizar la islamofobia". Schiffer y Wagner concluyen:
El logro obtenido en el estudio del antisemitismo al examinar por separado el judaísmo y el antisemitismo también debe trasladarse a otros tipos de racismo, como la islamofobia. No necesitamos más información sobre el Islam, sino más información sobre la creación de estereotipos racistas en general.
La publicación Social Work and Minorities: European Perspectives describe la islamofobia como la nueva forma de racismo en Europa, [125] argumentando que "la islamofobia es tanto una forma de racismo como el antisemitismo , un término que se encuentra más comúnmente en Europa como un hermano del racismo, la xenofobia y la intolerancia". [126] Edward Said considera que la islamofobia, tal como se evidencia en el orientalismo, es una tendencia en una tradición occidental antisemita más general. [127] [128] Otros señalan que ha habido una transición del racismo antiasiático y antiárabe al racismo antimusulmán, [129] mientras que algunos señalan una racialización de la religión. [130]
Según un informe de 2012 elaborado por un grupo antirracismo del Reino Unido, los grupos antiyihadistas de Europa y Norteamérica se están cohesionando más mediante la creación de alianzas, y en la actualidad se han identificado 190 grupos que promueven una agenda islamófoba. [131] En Islamophobia and its implications on young people (p. 6) Ingrid Ramberg escribe: «Tanto si adopta la forma de formas cotidianas de racismo y discriminación como de formas más violentas, la islamofobia es una violación de los derechos humanos y una amenaza a la cohesión social». El profesor John Esposito, de la Universidad de Georgetown, llama a la islamofobia «el nuevo antisemitismo». [132]
En su Encuesta de Musulmanes Estadounidenses de 2018, el Instituto de Política Social y Comprensión descubrió que, en lo que respecta a su índice de islamofobia (ver Opinión Pública), encontraron que aquellos que obtuvieron una puntuación más alta en el índice (es decir, más islamófobos) estaban "asociados con 1) mayor aceptación de atacar a civiles, ya sea un militar o un individuo/pequeño grupo que está repartiendo la violencia, 2) mayor aquiescencia a limitar tanto las libertades de prensa como los controles institucionales después de un hipotético ataque terrorista, y 3) mayor apoyo a la llamada "prohibición musulmana" y la vigilancia de las mezquitas estadounidenses (o su prohibición total de construcción)". [133]
Mohamed Nimer compara la islamofobia con el antiamericanismo. Sostiene que, si bien tanto el Islam como los Estados Unidos pueden ser objeto de críticas legítimas sin detestar a un pueblo en su conjunto, la intolerancia contra ambos está en aumento. [134]
Gideon Rachman escribió en 2019 sobre un “ choque de civilizaciones ” entre naciones musulmanas y no musulmanas, vinculando la radicalización antiislámica fuera del mundo musulmán con el ascenso del islamismo intolerante en algunos países musulmanes que solían estar relativamente libres de esa ideología. [135]
La blasfemia contra el Islam ha sido descrita como islamofobia, mientras que algunos países consideran que la blasfemia es legal como libertad de expresión . [136]
Según Gabrielle Maranci, la creciente islamofobia en Occidente está relacionada con un creciente repudio al multiculturalismo . Maranci concluye que “la islamofobia es una ‘fobia’ al multiculturalismo y al efecto transformador que el Islam puede tener en Europa y Occidente a través de procesos transculturales”. [137]
Según Elizabeth Poole en la Enciclopedia de Estudios Raciales y Étnicos , los medios de comunicación han sido criticados por perpetrar islamofobia. Ella cita un estudio de caso que examina una muestra de artículos en la prensa británica de entre 1994 y 2004, que concluyó que los puntos de vista musulmanes estaban subrepresentados y que las cuestiones que involucraban a los musulmanes generalmente los representaban de una manera negativa. Tales representaciones, según Poole, incluyen la representación del Islam y los musulmanes como una amenaza para la seguridad y los valores occidentales . [138] Benn y Jawad escriben que la hostilidad hacia el Islam y los musulmanes está "estrechamente vinculada a las representaciones mediáticas del Islam como bárbaro, irracional, primitivo y sexista". [110] Egorova y Tudor citan a investigadores europeos que sugieren que las expresiones utilizadas en los medios como "terrorismo islámico", "bombas islámicas" e "Islam violento" han resultado en una percepción negativa del Islam. [8] El libro de John E. Richardson de 2004 (Mis)representing Islam: the racism and rhetoric of British broadsheet newspapers , criticó a los medios británicos por propagar estereotipos negativos de los musulmanes y alimentar el prejuicio antimusulmán . [139] En otro estudio realizado por John E. Richardson, descubrió que el 85% de los artículos de los periódicos convencionales trataban a los musulmanes como una masa homogénea y los retrataban como una amenaza para la sociedad británica. [140]
Las universidades de Georgia y Alabama , en Estados Unidos, realizaron un estudio en el que se comparaba la cobertura mediática de los "ataques terroristas" cometidos por militantes islamistas con la de los no musulmanes en Estados Unidos. Los investigadores descubrieron que los "ataques terroristas" de militantes islamistas reciben un 357% más de atención mediática que los ataques cometidos por no musulmanes o blancos. Los ataques terroristas cometidos por no musulmanes (o cuya religión era desconocida) recibieron una media de 15 titulares, mientras que los cometidos por extremistas musulmanes recibieron 105 titulares. El estudio se basó en un análisis de informes de noticias que cubrían ataques terroristas en los Estados Unidos entre 2005 y 2015. [141] [142] [143] Esto fue a pesar del hecho de que los extremistas de extrema derecha fueron responsables de casi el doble del número de actos terroristas en EE. UU. atribuidos a individuos musulmanes entre 2008 y 2016. A pesar de esta disparidad, los gobiernos de EE. UU. y el Reino Unido han sido negligentes al enfrentar a los terroristas de extrema derecha , y en cambio han centrado casi todos sus recursos antiterroristas en imponer medidas de vigilancia a la población musulmana y censurar a los activistas musulmanes. Muchos políticos de derecha también han participado en retórica antimusulmana, motivando indirectamente a los grupos de extrema derecha a intensificar los crímenes de odio violentos contra los musulmanes. [144] [145]
En 2009, Mehdi Hasan criticó en el New Statesman a los medios occidentales por informar excesivamente sobre unos pocos incidentes terroristas islamistas , pero por no informar lo suficiente sobre el número mucho mayor de ataques terroristas no islamistas planificados y llevados a cabo por "gente blanca no irlandesa ". [146] Un estudio de 2012 indica que los musulmanes de distintos países europeos, como Francia, Alemania y el Reino Unido, experimentan el mayor grado de islamofobia en los medios de comunicación. [73] Se ha acusado a personalidades de los medios de comunicación de islamofobia. El obituario de la periodista italiana Oriana Fallaci en The Guardian la describía como "famosa por su islamofobia" [ sic ]. [147] El Instituto de Política Social y Entendimiento publicó un informe en 2018 en el que afirmaba: "En términos de cobertura de los medios impresos, los perpetradores percibidos como musulmanes recibieron el doble de cobertura mediática absoluta que sus homólogos no musulmanes en los casos de actos violentos consumados. En el caso de complots "frustrados", recibieron siete veces y media más cobertura mediática que sus homólogos". [148]
Nathan Lean utilizó el término "industria de la islamofobia" en el libro de 2012 The Islamophobia Industry: How the Right Manufactures Fear of Muslims para describir cómo ciertas ideologías y tendencias políticas han convergido para promover la misma agenda. [149] Desde entonces, la "industria de la islamofobia" ha sido discutida por otros académicos, incluidos Joseph Kaminski, [150] Hatem Bazian, [151] Arlene Stein, Zakia Salime, Reza Aslan , [152] Erdoan A. Shipoli y Deepa Kumar , esta última estableciendo una comparación entre la "industria de la islamofobia" y el macartismo de la era de la Guerra Fría . [153]
Algunos medios de comunicación están trabajando explícitamente contra la islamofobia. En 2008, la organización Fairness and Accuracy in Reporting ("FAIR") publicó un estudio titulado "Smearcasting, How Islamophobes Spread Bigotry, Fear and Misinformation" ("Desprestigio: cómo los islamófobos difunden la intolerancia, el miedo y la desinformación"). El informe cita varios casos en los que periodistas, autores y académicos de medios de comunicación tradicionales o cercanos a ellos han realizado análisis que esencializan los rasgos negativos como parte inherente de la constitución moral de los musulmanes. [154] FAIR también estableció el " Foro contra la islamofobia y el racismo ", diseñado para monitorear la cobertura en los medios de comunicación y establecer un diálogo con las organizaciones de medios de comunicación. Después de los ataques del 11 de septiembre de 2001 , se introdujeron la "Semana de Concienciación sobre el Islam" y el "Festival de lo Mejor del Islam Británico" de la Sociedad Islámica de Gran Bretaña para mejorar las relaciones comunitarias y aumentar la conciencia sobre el Islam. [155]
Silva y Meaux et al teorizaron que una de las principales causas de las interacciones negativas, el estigma y la marginación hacia la comunidad árabe se debe al hecho de que muchos marcos mediáticos de los medios de comunicación tienden a asociar a los árabes musulmanes con el terrorismo y las motivaciones inspiradas en la yihad cuando se trata de incidentes de violencia masiva. [156] [157] Silva señaló en su investigación que revisaba los artículos del New York Times sobre la violencia con armas de fuego y notó que durante el período de dieciséis años de 2000 a 2016 este marco mediático solo aumentaría a través del período de tiempo. [157] Silva comparó sus resultados para descubrir que los perpetradores árabes tenían significativamente más probabilidades de ser enmarcados como terroristas que sus contrapartes blancas. Meaux et al señalan la investigación realizada por Park et al que indicó que la asociación más destacada a la que se aferraban los estadounidenses era la de los árabes musulmanes con el terrorismo con la noción de que las personas que creían más en esta asociación eran más propensas a tener un sesgo implícito. [156] [158]
A lo largo del siglo XX, los personajes musulmanes fueron retratados en Hollywood a menudo de forma negativa y con estereotipos orientalistas que los visualizaban como "incivilizados". Desde la era posterior al 11 de septiembre , además de estos tropos, la securitización de los musulmanes, retratándolos como una amenaza para el mundo occidental , ha aumentado drásticamente en las representaciones cinematográficas. [159]
Hay cada vez más casos de islamofobia en el cine hindi, o Bollywood , en películas como Aamir (2008), Nueva York (2009) y Mi nombre es Khan (2010), lo que corresponde a un creciente sentimiento antiminorías que siguió al resurgimiento de la derecha hindú . [160] [161]
Un informe de la Universidad de California en Berkeley y el Consejo de Relaciones Estadounidenses-Islámicas estimó que se financiaron 206 millones de dólares a 33 grupos cuyo objetivo principal era "promover el prejuicio o el odio contra el Islam y los musulmanes" en los Estados Unidos entre 2008 y 2013, y que un total de 74 grupos contribuyeron a la islamofobia en los Estados Unidos durante ese período. [162]
Stop Islamization of America (SIOA) y Freedom Defense Initiative son designados como grupos de odio por la Liga Antidifamación [163] y el Southern Poverty Law Center . [164] [165] [166] En agosto de 2012, SIOA generó publicidad en los medios al patrocinar vallas publicitarias en las estaciones de metro de la ciudad de Nueva York que afirmaban que había habido 19.250 ataques terroristas por parte de musulmanes desde el 11 de septiembre y declaraban "no es islamofobia, es islamorealismo". [167] Más tarde publicó anuncios que decían "En cualquier guerra entre el hombre civilizado y el salvaje, apoya al hombre civilizado. Apoya a Israel. Derrota a la Jihad". Varios grupos condenaron los anuncios como "discurso de odio" sobre todos los musulmanes. [168] [169] A principios de enero de 2013, la Iniciativa de Defensa de la Libertad colocó anuncios junto a 228 relojes en 39 estaciones de metro de Nueva York que mostraban los ataques de 2001 al World Trade Center con una cita atribuida al versículo 151 del capítulo 3 del Corán: "Pronto infundiremos terror en los corazones de los incrédulos". [170] [171] La Autoridad de Tránsito de la Ciudad de Nueva York , que dijo que tendría que publicar los anuncios en virtud de la Primera Enmienda , insistió en que el 25% del anuncio contuviera una exención de responsabilidad de la Autoridad de Tránsito. [172] [173] Estos anuncios también fueron criticados. [174] [175]
La Liga de Defensa Inglesa (EDL), una organización del Reino Unido, ha sido descrita como antimusulmana. Se formó en 2009 para oponerse a lo que considera una expansión del islamismo, la ley Sharia y el extremismo islámico en el Reino Unido. [176] El ex líder de la EDL, Tommy Robinson , abandonó el grupo en 2013 diciendo que se había vuelto demasiado extremista y que las protestas callejeras eran ineficaces. [177]
Además, Michael Lavalette considera que los atentados del 7 de julio de 2005 en Londres y los consiguientes esfuerzos de las autoridades civiles y policiales británicas para ayudar a los musulmanes británicos a identificar posibles amenazas y crear medidas de prevención constituyen una forma de islamofobia institucionalizada. Lavalette sostiene que existe una continuidad entre los dos anteriores gobiernos británicos en materia de prevención, cuyo objetivo es impedir que los jóvenes musulmanes sean engañados, mal dirigidos y reclutados por extremistas que explotan los agravios para sus propios fines "yihadistas". El hecho de que las autoridades pidan a las comunidades musulmanas y a los jóvenes musulmanes que eviten futuros casos y se concentren en ellos es en sí mismo una forma de islamofobia, ya que la participación de las comunidades musulmanas pondrá de relieve y respaldará su compasión por Gran Bretaña y negará las amenazas percibidas desde dentro de sus comunidades. [178]
El grado de actitudes negativas hacia los musulmanes varía en las distintas partes de Europa. Las encuestas realizadas en Alemania [179] [180] y la República Checa [181] (así como en Corea del Sur) [182] han sugerido que la mayoría de los encuestados no reciben con agrado a los refugiados musulmanes en esos países.
En una encuesta de Chatham House realizada en 2017 a más de 10.000 personas en 10 países europeos, el 55% de ellos estaban de acuerdo con que se detuviera toda migración futura desde países de mayoría musulmana , el 20% estaba en desacuerdo y el 25% no opinaba. Por países, la oposición mayoritaria se encontró en Polonia (71%), Austria (65%), Bélgica (64%), Hungría (64%), Francia (61%), Grecia (58%), Alemania (53%) e Italia (51%). [183]
En Canadá, las encuestas han sugerido que el 55% de los encuestados piensa que el problema de la islamofobia es "exagerado" por los políticos y los medios de comunicación, el 42% piensa que la discriminación contra los musulmanes es "principalmente su culpa", y el 47% apoya la prohibición de los pañuelos en la cabeza en público. [185]
En Estados Unidos, una encuesta de YouGov de 2011 encontró que el 50% de los encuestados expresó una visión desfavorable del Islam, en comparación con el 23% que expresó una visión favorable. [186] Otra encuesta de YouGov realizada en 2015 tenía el 55% de los encuestados expresando una visión desfavorable. [187] Sin embargo, según un Instituto de Política Social y Comprensión de 2018 , el 86% de los encuestados estadounidenses dijeron que querían "vivir en un país donde nadie sea atacado por su identidad religiosa", el 83% le dijo a ISPU que apoyaba "la protección de los derechos civiles de los musulmanes estadounidenses", el 66% creía que la retórica política negativa hacia los musulmanes era perjudicial para Estados Unidos y el 65% estuvo de acuerdo en que la islamofobia producía consecuencias discriminatorias para los musulmanes en Estados Unidos. [133]
El gráfico que aparece a continuación muestra los datos recopilados de la encuesta ISPU 2018 American Muslim Poll [133] , que encuestó a seis poblaciones religiosas diferentes en los Estados Unidos. Las afirmaciones que aparecen en este gráfico se formularon a los participantes, quienes luego respondieron en una escala que iba desde totalmente de acuerdo hasta totalmente en desacuerdo. El porcentaje total de quienes respondieron de acuerdo y totalmente de acuerdo se muestra a continuación:
Pregunta 1: “Quiero vivir en un país donde nadie sea perseguido por su identidad religiosa”.
Pregunta 2: "Las cosas negativas que dicen los políticos sobre los musulmanes son perjudiciales para nuestro país".
Pregunta 3: "La mayoría de los musulmanes que viven en Estados Unidos no son más responsables de la violencia cometida por un musulmán que cualquier otra persona".
Pregunta 4: "La mayoría de los musulmanes que viven en Estados Unidos son víctimas de discriminación debido a su fe".
La siguiente tabla representa el índice de islamofobia, también de la encuesta ISPU de 2018. [133] Estos datos muestran un índice de islamofobia entre las poblaciones religiosas en los Estados Unidos.
La ISPU también destacó una tendencia particular en relación con el sentimiento antimusulmán en los Estados Unidos: la islamofobia internalizada entre las propias poblaciones musulmanas. Cuando se les preguntó si sentían que la mayoría de la gente quería que se avergonzaran de su identidad religiosa, el 30% de los musulmanes estuvo de acuerdo (un porcentaje más alto que el de cualquier otro grupo religioso). Cuando se les preguntó si creían que su comunidad religiosa era más propensa a un comportamiento negativo que otras comunidades religiosas, el 30% de los musulmanes estuvo de acuerdo, nuevamente un porcentaje más alto que el de otros grupos religiosos. [133]
La islamofobia se ha convertido en un tema de creciente importancia sociológica y política. [114] Según Benn y Jawad, la islamofobia ha aumentado desde la fatwa de 1989 del Ayatolá Jomeini incitando a los musulmanes a intentar asesinar a Salman Rushdie , el autor de Los versos satánicos , y desde los ataques del 11 de septiembre (en 2001). [188] El antropólogo Steven Vertovec escribe que el supuesto crecimiento de la islamofobia puede estar asociado con una mayor presencia musulmana en la sociedad y sus éxitos. [189] [190] Sugiere un modelo circular , donde una mayor hostilidad hacia el Islam y los musulmanes da como resultado contramedidas gubernamentales como directrices institucionales y cambios en la legislación, que en sí pueden alimentar una mayor islamofobia debido a una mayor acomodación para los musulmanes en la vida pública. Vertovec concluye: "A medida que la esfera pública cambia para proporcionar un lugar más destacado para los musulmanes, las tendencias islamófobas pueden amplificarse". [189] [190]
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Patel, Humphries y Naik (1998) afirman que "la islamofobia siempre ha estado presente en los países y culturas occidentales. En las últimas dos décadas, se ha acentuado, se ha vuelto explícita y extrema". [191] [192] Sin embargo, Vertovec afirma que algunos han observado que la islamofobia no necesariamente ha aumentado en las últimas décadas, sino que ha habido un mayor escrutinio público sobre ella. [189] [190] Según Abduljalil Sajid, uno de los miembros de la Comisión sobre musulmanes británicos e islamofobia del Runnymede Trust, las "islamofobias" han existido en diferentes variantes a lo largo de la historia, y cada versión posee sus propias características distintivas, así como similitudes o adaptaciones de otras. [193]
En 2005, Ziauddin Sardar , un erudito islámico , escribió en el New Statesman que la islamofobia es un fenómeno europeo muy extendido. [194] Señaló que cada país tiene figuras políticas antimusulmanas, citando a Jean-Marie Le Pen en Francia; Pim Fortuyn en los Países Bajos; y Philippe van der Sande de Vlaams Blok , un partido nacionalista flamenco en Bélgica. Sardar sostuvo que Europa es "poscolonial, pero ambivalente". Las minorías son consideradas aceptables como una subclase de trabajadores serviles, pero si quieren ascender, el prejuicio antimusulmán sale a la superficie. Wolfram Richter, profesor de economía en la Universidad Técnica de Dortmund , le dijo a Sardar: "Me temo que no hemos aprendido de nuestra historia. Mi principal temor es que lo que les hicimos a los judíos podamos hacerlo ahora a los musulmanes. El próximo holocausto sería contra los musulmanes". [194] Temores similares, como señaló Kenan Malik en su libro From Fatwa to Jihad , habían sido expresados previamente en el Reino Unido por el filósofo musulmán Shabbir Akhtar en 1989, y Massoud Shadjareh, presidente de la Comisión Islámica de Derechos Humanos en 2000. En 2006, Salma Yaqoob , concejala del Partido Respeto , afirmó que los musulmanes en Gran Bretaña estaban "sujetos a ataques que recordaban la tormenta de antisemitismo que se estaba gestando en las primeras décadas del siglo pasado". [195] Malik, investigador visitante de alto nivel en el Departamento de Estudios Políticos, Internacionales y de Políticas de la Universidad de Surrey , ha descrito estas afirmaciones de un holocausto en ciernes como "histéricas hasta el punto del delirio"; Mientras que a los judíos en la Alemania de Hitler se les dio la designación oficial de Untermenschen , y fueron sujetos a una legislación cada vez mayor que disminuyó y finalmente eliminó sus derechos como ciudadanos, Malik señaló que en los casos en que "los musulmanes son señalados en Gran Bretaña, a menudo es para un tratamiento privilegiado", como la legislación de 2005 que prohíbe la "incitación al odio religioso", la financiación especial que las organizaciones y organismos musulmanes reciben del gobierno local y nacional, las disposiciones especiales hechas por los lugares de trabajo, escuelas y centros de ocio para los musulmanes, e incluso las sugerencias del arzobispo de Canterbury Rowan Williams y el ex presidente del Tribunal Supremo, Lord Phillips , de que la shariaEn Gran Bretaña se debería introducir una ley al respecto. El hecho es que, escribió Malik, figuras públicas tan respetadas como Akhtar, Shadjareh y Yaqoob necesitan "una lección de historia sobre el Holocausto real que revele hasta qué punto se ha deformado la cultura del agravio musulmán". [196]
En 2006, ABC News informó que "las opiniones públicas sobre el Islam son una de las víctimas del conflicto posterior al 11 de septiembre de 2001: casi seis de cada diez estadounidenses piensan que la religión es propensa al extremismo violento , casi la mitad la considera desfavorablemente y un notable porcentaje de uno de cada cuatro admite sentimientos prejuiciosos contra musulmanes y árabes por igual". También informan que el 27 por ciento de los estadounidenses admiten sentimientos de prejuicio contra los musulmanes. [197] Las encuestas de Gallup en 2006 encontraron que el 40 por ciento de los estadounidenses admiten prejuicios contra los musulmanes y el 39 por ciento cree que los musulmanes deberían llevar una identificación especial. [198] Estas tendencias sólo han empeorado con el uso de la islamofobia como táctica de campaña durante la elección presidencial estadounidense de 2008 (con varios políticos y expertos republicanos, incluido Donald Trump, afirmando que el candidato demócrata Barack Obama es secretamente musulmán), durante las elecciones de mitad de período de 2010 (durante las cuales un centro comunitario islámico propuesto fue apodado la "Mezquita de la Zona Cero" [199] ), y la elección presidencial de 2016, durante la cual el candidato republicano Donald Trump propuso prohibir la entrada al país de todos los musulmanes. La profesora asociada Deepa Kumar escribe que "la islamofobia tiene que ver con la política más que con la religión per se" [200] y que la demonización moderna de los árabes y los musulmanes por parte de los políticos estadounidenses y otros es racista e islamófoba, y se emplea en apoyo de lo que ella describe como una guerra injusta. En cuanto al impacto público de esta retórica, Kumar afirma que “una de las consecuencias de los incesantes ataques de los políticos y los medios de comunicación contra el Islam y los musulmanes es que el sentimiento islamófobo está en aumento”. También critica a algunas “personas de izquierdas” por utilizar la misma “lógica islamófoba que el régimen de Bush”. [201] En este sentido, Kumar confirma las afirmaciones de Stephen Sheehi , quien “conceptualiza la islamofobia como una formación ideológica en el contexto del imperio estadounidense. Hacerlo así “nos permite sacarla de las manos de la ‘cultura’ o del mito de un único creador o progenitor, ya sea una persona, una organización o una comunidad”. Una formación ideológica, en este relato, es una constelación de redes que producen, proliferan, se benefician y trafican con discursos islamófobos”. [202]
El escritor y erudito en religión Reza Aslan ha dicho que “la islamofobia se ha vuelto tan común en este país que los estadounidenses han sido entrenados para esperar violencia contra los musulmanes –no para excusarla, sino para esperarla”. [203]
Una encuesta sobre actitudes sociales británicas de enero de 2010 concluyó que el público británico "tiene muchas más probabilidades de tener opiniones negativas sobre los musulmanes que sobre cualquier otro grupo religioso", y que "solo uno de cada cuatro" tiene una opinión "positiva sobre el Islam" y que "una mayoría del país estaría preocupada si se construyera una mezquita en su zona, mientras que solo el 15 por ciento expresó dudas similares sobre la apertura de una iglesia". [204]
Un informe de 2016 elaborado por CAIR y el Centro de Raza y Género de la Universidad de California en Berkeley afirmaba que los grupos que promueven la islamofobia en Estados Unidos tuvieron acceso a 206 millones de dólares entre 2008 y 2013. El autor del informe afirmaba que "el odio que estos grupos están financiando e incitando está teniendo consecuencias reales, como ataques a mezquitas en todo el país y nuevas leyes que discriminan a los musulmanes en Estados Unidos". [205]
En los Estados Unidos, la discriminación religiosa contra los musulmanes se ha convertido en un problema importante de preocupación. En 2018, el Instituto de Política Social y Entendimiento descubrió que, de los grupos estudiados, los musulmanes son la comunidad religiosa con más probabilidades de sufrir discriminación religiosa, y los datos han sido así desde 2015. A pesar de que el 61% de los musulmanes informaron haber experimentado discriminación religiosa en algún nivel y el 62% informaron que la mayoría de los estadounidenses tenían estereotipos negativos sobre su comunidad, el 23% informó que su fe los hacía sentir "fuera de lugar en el mundo". [133] Existen intersecciones con la identidad racial y la identidad de género: el 73% de los árabes encuestados tienen más probabilidades de experimentar discriminación religiosa, y las mujeres musulmanas (75%) y los jóvenes (75%) son los más propensos a informar que experimentan discriminación racial. El estudio también encontró que, aunque "la mayoría de los musulmanes (86%) expresan orgullo por su identidad religiosa, son el grupo estudiado con mayor probabilidad de estar de acuerdo en que otros quieren que se sientan avergonzados por esa identidad (30% de los musulmanes frente al 12% de los judíos, el 16% de los no afiliados y el 4-6% de los grupos cristianos)". [133]
Una encuesta de 2021 afiliada a la Universidad de Newcastle encontró que el 83% de los musulmanes en Escocia dijeron que experimentaron islamofobia, como ataques verbales o físicos. El 75% de ellos dijo que la islamofobia es un problema habitual o cotidiano en la sociedad escocesa y el 78% creía que estaba empeorando. [206]
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El FBI de Estados Unidos ha recopilado datos sobre los tipos de delitos de odio desde 1992 para aplicar los dictados de la Ley de Estadísticas de Delitos de Odio de 1990. Los delitos de odio incluyen delitos contra las personas (como agresiones) y contra la propiedad (como incendios provocados ), y se clasifican según diversas motivaciones basadas en la raza, la religión y otras.
Los datos muestran que los delitos de odio contra el Islam registrados en Estados Unidos aumentaron drásticamente en 2001. Luego disminuyeron, pero continuaron a un ritmo significativamente mayor que en los años anteriores a 2001. El aumento contrasta con la disminución de los delitos de odio totales y con la disminución de la delincuencia en general en Estados Unidos desde la década de 1990.
En concreto, los informes anuales del FBI sobre las estadísticas de delitos motivados por el odio de 1996 a 2013 documentan que antes de 2001 se cometieron 31 delitos antiislámicos al año, que luego aumentaron a 546 en 2001 (el año de los atentados del 11 de septiembre ) y que desde entonces se han registrado una media de 159. Entre esos delitos se encuentran los incendios provocados antiislámicos, que siguen un patrón similar: antes de 2001 se produjeron una media de 0,4 al año, aumentaron a 18 en 2001 y desde entonces han alcanzado una media de 1,5 al año. [207]
Los subtotales de crímenes de odio antiislámicos, todos los crímenes de odio y los incendios provocados por año son los siguientes:
En contraste, las cifras generales de incendios provocados y delitos totales disminuyeron desde antes de 2001 hasta después de 2001.
También ha habido informes de crímenes de odio contra musulmanes en toda Europa. Estos incidentes han aumentado después de los ataques terroristas de grupos extremistas como el EIIL. [208] También se ha acusado a partidos y organizaciones políticas populistas de extrema derecha y de derecha de alimentar el miedo y el odio hacia los musulmanes. [209] [210] [211] [212] Se han intentado o han ocurrido crímenes de odio como incendios provocados y violencia física en Noruega, [213] Polonia, [214] [215] Suecia, [216] Francia, [217] España, [218] Dinamarca, [219] Alemania [220] y Gran Bretaña. [221] Los políticos también han hecho comentarios antimusulmanes al hablar de la crisis migratoria europea . [222] [223] [224]
Según MDPI : La industria de la islamofobia en Estados Unidos es otro tema relacionado; menciona: "La industria está impulsada por estrellas neoconservadoras: Daniel Pipes, Robert Spencer, David Yerushalmi, Glenn Beck, Pamela Gellner, Paul Wolfowitz, David Horowitz y Frank Gaffney, así como por informantes nativos como Walid Shoebat, Walid Phares, Wafa Sultan, Ayaan Hirsi Ali, Ibn Warraq, Brigitte Gabriel, Tawfik Hamid y Zuhdi Jasser. Han sido prolíficos, produciendo y recirculando información falsa o exagerada sobre el Islam y los musulmanes con el fin de obtener lucrativos contratos para dar conferencias y aumentar su influencia entre los neoconservadores en el gobierno". [225]
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El mayor proyecto de seguimiento de la islamofobia fue llevado a cabo tras el 11-S por el Observatorio Europeo del Racismo y la Xenofobia (EUMC, por sus siglas en inglés), organismo de control de la UE. Su informe de mayo de 2002 "Informe resumido sobre la islamofobia en la UE después del 11 de septiembre de 2001", escrito por Chris Allen y Jorgen S. Nielsen de la Universidad de Birmingham , se basó en 75 informes, 15 de cada nación miembro de la UE. [227] [228] El informe destacó la regularidad con la que los musulmanes comunes se convirtieron en objetivos de ataques abusivos y a veces violentos de represalia después del 11-S. A pesar de las diferencias localizadas dentro de cada nación miembro, la recurrencia de ataques contra rasgos reconocibles y visibles del Islam y los musulmanes fue el hallazgo más significativo del informe. Los incidentes consistieron en abuso verbal, culpar a todos los musulmanes de terrorismo , quitarles a la fuerza el hijab a las mujeres , escupir a los musulmanes, llamar a los niños " Osama " y agresiones aleatorias. Varios musulmanes fueron hospitalizados y en un caso quedaron paralíticos. [228] El informe también analizó la imagen que los medios de comunicación dan a los musulmanes, en la que se identificaron una negatividad inherente, imágenes estereotipadas, representaciones fantásticas y caricaturas exageradas. El informe concluyó que "se ha tolerado, y es posible que siga siendo así, una mayor receptividad hacia las ideas y sentimientos antimusulmanes y xenófobos". [228]
Desde entonces, el Observatorio ha publicado una serie de publicaciones relacionadas con la islamofobia, entre ellas La lucha contra el antisemitismo y la islamofobia: uniendo a las comunidades (Mesas Redondas Europeas) (2003) y Musulmanes en la Unión Europea: discriminación e islamofobia (2006). [229]
La profesora de Historia de la Religión, Anne Sophie Roald, afirma que la islamofobia fue reconocida como una forma de intolerancia junto con la xenofobia y el antisemitismo en el "Foro Internacional de Estocolmo sobre la Lucha contra la Intolerancia", [230] celebrado en enero de 2001. [231] La conferencia, a la que asistieron el Secretario General de la ONU Kofi Annan , la Alta Comisionada para los Derechos Humanos Mary Robinson , el Secretario General de la Organización para la Seguridad y la Cooperación en Europa Ján Kubis y representantes de la Unión Europea y el Consejo de Europa , adoptó una declaración para combatir "el genocidio, la limpieza étnica, el racismo, el antisemitismo, la islamofobia y la xenofobia, y para combatir todas las formas de discriminación racial e intolerancia relacionadas con ella". [232]
La Organización para la Cooperación Islámica , en su quinto informe al Observatorio de la Islamofobia de 2012, encontró una "institucionalización y legitimación del fenómeno de la islamofobia" en Occidente durante los cinco años anteriores. [233] La Organización para la Cooperación Islámica es criticada por restringir la libertad de expresión y la libertad de religión al describir la apostasía y la herejía como islamofobia. [234]
En 2014, Integrationsverket (la Junta Nacional de Integración de Suecia) definió la islamofobia como “racismo y discriminación expresados hacia los musulmanes”. [235]
En 2016, el Informe Europeo sobre la Islamofobia (EIR) presentó en el Parlamento Europeo el "Informe Europeo sobre la Islamofobia 2015" [236] [237] , en el que se analizan las "tendencias en la propagación de la islamofobia" en 25 Estados europeos en 2015. El EIR define la islamofobia como racismo antimusulmán. Si bien no todas las críticas a los musulmanes o al Islam son necesariamente islamófobas, sí lo son los sentimientos antimusulmanes expresados a través de la exclusión y la conversión de los musulmanes en chivos expiatorios por parte del grupo dominante en musulmanes en aras del poder. [238]
Se han realizado varios estudios para investigar la islamofobia y sus correlatos entre las poblaciones mayoritarias y entre las propias minorías musulmanas . Para empezar, un estudio experimental mostró que las actitudes antimusulmanas pueden ser más fuertes que las actitudes xenófobas más generales . [240] Además, los estudios indican que el prejuicio antimusulmán entre las poblaciones mayoritarias se explica principalmente por la percepción de los musulmanes como una amenaza cultural, más que como una amenaza para la economía de la respectiva nación. [241] [242] [243]
Los estudios centrados en la experiencia de la islamofobia entre los musulmanes han demostrado que la experiencia de discriminación religiosa está asociada con una menor identificación nacional y una mayor identificación religiosa. [244] [245] En otras palabras, la discriminación religiosa parece llevar a los musulmanes a aumentar su identificación con su religión y a disminuir su identificación con su nación de residencia. Algunos estudios indican además que la islamofobia social influye negativamente en la salud de las minorías musulmanas. [73] [246] Uno de los estudios mostró que la percepción de una sociedad islamófoba está asociada con más problemas psicológicos , como depresión y nerviosismo , independientemente de si el individuo respectivo había experimentado personalmente discriminación religiosa . [73] Como sugieren los autores del estudio, las leyes contra la discriminación pueden, por tanto, ser insuficientes para proteger plenamente a las minorías musulmanas de un entorno hostil hacia su grupo religioso.
Farid Hafez y Enes Bayrakli publican anualmente un Informe sobre la islamofobia en Europa desde 2015. [247] El Informe sobre la islamofobia en Europa tiene como objetivo permitir que los responsables políticos y el público discutan la cuestión de la islamofobia con la ayuda de datos cualitativos. Es el primer informe que abarca una amplia gama de países de Europa del Este, como Serbia, Croacia, Hungría, Lituania y Letonia. Farid Hafez también es editor del Anuario de estudios sobre la islamofobia en alemán e inglés. [248]
La inmigración musulmana a Europa ha llevado a algunos críticos a etiquetar al Islam como incompatible con la sociedad secular occidental. [249] [250] Esta crítica ha sido parcialmente influenciada por una postura contra el multiculturalismo defendida por filósofos recientes, estrechamente vinculada a la herencia de los Nuevos Filósofos , incluyendo a gente como Pascal Bruckner . [251] [252] [253] [254] Jocelyne Cesari, en su estudio sobre la discriminación contra los musulmanes en Europa, [255] encuentra que el sentimiento antiislámico puede ser difícil de separar de otros impulsores de la discriminación. Debido a que los musulmanes son principalmente de orígenes inmigrantes y el grupo más grande de inmigrantes en muchos países de Europa occidental, la xenofobia se superpone con la islamofobia, y una persona puede tener una, la otra o ambas. Así, por ejemplo, algunas personas que tienen una percepción y actitud negativas hacia los musulmanes también pueden mostrarla hacia los inmigrantes no musulmanes, ya sea en general o hacia un grupo determinado (como, por ejemplo, los europeos del este, los africanos subsaharianos o los romaníes), mientras que otras no lo harían.
La Red Europea contra el Racismo (ENAR) informa de que los delitos islamófobos están aumentando en Francia, Inglaterra y Gales. En Suecia, los delitos con motivos islamófobos aumentaron un 69% entre 2009 y 2013. [256]
Según Nikolai Sintsov, del Comité Nacional Antiterrorista, el aumento de la islamofobia en Rusia se debe a la creciente influencia de la secta fuertemente conservadora del wahabismo . [257]
El gobierno ruso ha prohibido varias traducciones del Corán por promover el extremismo y la supremacía musulmana. [258] [259] Akhmed Yarlikapov, un experto en el Islam, dijo que la Biblia también podría ser prohibida con la misma facilidad por motivos idénticos. [259]
La retórica antimusulmana está aumentando en Georgia. [260] En Grecia, la islamofobia acompaña al sentimiento antiinmigrante, ya que los inmigrantes ahora son el 15% de la población del país y el 90% de las entradas ilegales a la UE son a través de Grecia. [261] En Francia, la islamofobia está ligada, en parte, a la larga tradición de secularismo de la nación. [262] Con la popularización del partido nacionalista búlgaro ATAKA , la islamofobia en Bulgaria también mostró un aumento. El propio partido participó en los enfrentamientos de la mezquita Banya Bashi de 2011. [263] [264] En Myanmar (Birmania), el Movimiento 969 ha sido acusado de eventos como los disturbios del estado de Rakhine de 2012 .
Un informe de Australia ha descubierto que "a excepción de los anglicanos, todos los grupos cristianos tienen puntuaciones de islamofobia superiores a la media nacional" y que "entre los seguidores de afiliaciones religiosas no cristianas, los budistas y los hindúes [también] tienen puntuaciones de islamofobia significativamente superiores". [265]
Tras el ataque de San Bernardino en 2015, Donald Trump , entonces candidato a la presidencia, propuso "un cierre total y completo de los musulmanes que entran a los Estados Unidos, hasta que podamos averiguar qué diablos está pasando". [266] A lo largo de la campaña, Trump describió repetidamente al Islam y a los inmigrantes y refugiados musulmanes como una amenaza para Occidente , y condenó al actual presidente Barack Obama por no referirse a los militantes del Estado Islámico como "terroristas islámicos" o "musulmanes radicales", acusando a Obama de cobardía frente al Islam radical y afirmando que Obama había "fundado ISIS" a través de su política exterior. [267] [268] La retórica de Trump fue condenada por su oponente, Hillary Clinton , así como por numerosos grupos de defensa y activistas musulmanes, y se convirtió en un tema central en las elecciones presidenciales de Estados Unidos de 2016. [ 269]
En 2016, se informó que la insurgencia del sur de Tailandia , que causó más de 6.500 muertes y supuestamente fue impulsada en parte por las duras tácticas del ejército tailandés, [270] estaba aumentando la islamofobia en el país. [271] [272] El conflicto de Mindanao en Filipinas también ha alimentado la discriminación contra los musulmanes por parte de algunos filipinos cristianos. [273] [274]
Se ha sugerido que los disturbios antimusulmanes de 2018 en Sri Lanka fueron un posible detonante de los atentados de Pascua de 2019. [275] Según se informa, los musulmanes en el país han enfrentado un mayor acoso después de los atentados, y algunos grupos budistas cingaleses han pedido boicots a las empresas y el comercio musulmanes. [276]
En julio de 2019, los embajadores de 22 países ante la ONU, incluidos Canadá, Alemania y Francia, firmaron una carta conjunta al CDHNU condenando el maltrato de China a los uigures , así como su maltrato a otros grupos minoritarios musulmanes , instando al gobierno chino a cerrar los campos de reeducación de Xinjiang , [277] aunque los embajadores de otros 53 países, sin incluir a China, rechazaron dichas acusaciones. [278] Según un informe de 2020 del Instituto Australiano de Política Estratégica , desde 2017, las autoridades chinas han destruido o dañado 16.000 mezquitas en Xinjiang, el 65% del total de la región. [279] [280]
Los emigrantes de casi todos los países predominantemente musulmanes han inmigrado a Canadá. [281] Según una encuesta de 2013, el 54% de los canadienses tenía una visión desfavorable del Islam, que era más alta que para cualquier otra religión (hinduismo, sijismo, etc.). [282]
Los disturbios de Delhi de 2020 , que dejaron más de 50 muertos y cientos de heridos, [283] [284] fueron provocados por protestas contra una ley de ciudadanía considerada por muchos críticos como antimusulmana y parte de la agenda nacionalista hindú del primer ministro Narendra Modi . [285]
Aunque en la primera década del siglo XXI el término "islamofobia" se había vuelto ampliamente reconocido y utilizado, [286] su uso, su construcción y el concepto en sí han sido criticados. [287] Al mismo tiempo, según una edición de 2014 de A Dictionary of Sociology de Oxford University Press, "el significado exacto de la islamofobia continúa siendo debatido entre académicos y legisladores por igual". El término ha demostrado ser problemático y algunos lo consideran un obstáculo para la crítica constructiva del Islam . Sus detractores temen que pueda aplicarse a cualquier crítica de las prácticas y creencias islámicas, por lo que sugieren términos como "antimusulmán" en su lugar. [288]
La clasificación de puntos de vista "cerrados" y "abiertos" establecida en el informe Runnymede ha sido criticada como una simplificación excesiva de una cuestión compleja por académicos como Chris Allen , Fred Halliday y Kenan Malik . [289] El profesor Mohammad H. Tamdgidi de la Universidad de Massachusetts, Boston, en general ha respaldado la definición de islamofobia definida en Islamophobia: A Challenge for Us All del Runnymede Trust . Sin embargo, señala que la lista de puntos de vista "abiertos" del Islam del informe presenta en sí misma "un marco de definición involuntario para la islamofilia": es decir, "cae en la trampa de considerar al Islam de manera monolítica, a su vez caracterizado por uno u otro rasgo, y no expresa adecuadamente la compleja heterogeneidad de un fenómeno histórico cuyas interpretaciones, tradiciones y tendencias sociopolíticas contradictorias han sido moldeadas y a su vez han sido moldeadas, como en el caso de cualquier tradición mundial, por otras fuerzas históricas mundiales". [290]
Aunque varios comentaristas occidentales han expresado objeciones al término “islamofobia”, en su artículo “A Measure of Islamophobia”, el académico británico Salman Sayyid (2014) sostiene que estas críticas son una forma de fundamentalismo etimológico y se hacen eco de comentarios anteriores sobre el racismo y el antisemitismo. También se acusó al racismo y al antisemitismo de bloquear la libertad de expresión, de ser conceptualmente débiles y demasiado nebulosos para fines prácticos. [291]
El filósofo francés Pascal Bruckner califica el término de «invención inteligente, porque equivale a hacer del Islam un tema que no se puede tocar sin ser acusado de racismo». Bruckner señala que también hemos tenido motivos para temer, en otros tiempos, al catolicismo . [292] [293] [294]
El 16 de marzo de 2022, la ONU designó el 15 de marzo como Día Internacional de Lucha contra la Islamofobia . [295]
El 26 de septiembre de 2018, el Parlamento Europeo en Bruselas lanzó el "Counter-Islamophobia Toolkit" (CIK), con el objetivo de combatir la creciente islamofobia en toda la UE y para ser distribuido a los gobiernos nacionales y otros responsables políticos, la sociedad civil y los medios de comunicación. Basado en la investigación más completa de Europa, examina los patrones de islamofobia y las estrategias efectivas contra ella en ocho estados miembros. Enumera diez narrativas dominantes y diez contranarrativas efectivas. [296] [297] [298]
Una de las autoras del CIK, Amina Easat-Daas, dice que las mujeres musulmanas se ven desproporcionadamente afectadas por la islamofobia, basada tanto en la "amenaza a Occidente" como en las "víctimas del sexismo islámico". El enfoque adoptado en el CIK consta de cuatro pasos: definir las narrativas desinformadas basadas en una lógica defectuosa; documentarlas; deconstruir estas ideas para exponer los defectos; y finalmente, reconstruir las ideas dominantes sobre el Islam y los musulmanes, una reconstrucción más cercana a la realidad. Las ideas dominantes que circulan en la cultura popular deberían reflejar las diversas experiencias cotidianas de los musulmanes y su fe. [299]
{{cite book}}: CS1 maint: location (link){{cite book}}: CS1 maint: location (link){{cite book}}: CS1 maint: location (link) CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: location (link) CS1 maint: multiple names: editors list (link){{cite book}}: CS1 maint: location (link){{cite book}}: CS1 maint: location (link)El antisufismo en sí mismo es, por tanto, un marcador de identidad, y la formación de Izala lo prueba más allá de toda duda razonable.
La forma más importante de racismo cultural en la actualidad es el racismo antimusulmán, a veces llamado islamofobia.
Los discursos racistas biológicos han sido reemplazados por lo que se llama el "nuevo racismo" o discursos "racistas culturales".
Al tomar estas dos obras en conjunto, Kumar y Rana plantean un argumento sólido de que, si bien el Islam es sin duda una religión y no una raza, y los musulmanes (como todas las comunidades religiosas) son un grupo muy diverso en términos de etnicidad, nacionalidad e incluso antecedentes raciales, la islamofobia es de hecho una forma de racismo. Ambos libros proporcionan relatos históricos que muestran el desarrollo paralelo de los discursos islamófobos junto con otras formas de intolerancia y discriminación racial.
En toda Europa, los activistas y ciertos académicos están luchando por lograr que sus gobiernos y sus países en general comprendan que el racismo antimusulmán/islamofobia es ahora una de las formas más perniciosas del racismo contemporáneo y que se deben tomar medidas para combatirlo.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)citado de Otterbeck, Jonas; Bevelander, Pieter (2006). Islamofobi - en studie av begreppet, ungdomars attityder och unga muslimars utsatthet (PDF) (en sueco). Anders Lange. Estocolmo: Forum för levande historia. ISBN 978-91-976073-6-0. Archivado desde el original (PDF) el 19 de enero de 2012 . Consultado el 23 de noviembre de 2011 . Los orientalistas modernos [están parcialmente] influidos por una islamofobia, que está mal reconciliada con la ciencia y apenas es digna de nuestro tiempo.
{{cite book}}: CS1 maint: location (link)rasistiska och diskriminerande uttryck gentemot muslimer
Cuando hablamos de islamofobia, nos referimos al racismo antimusulmán. Como han demostrado los estudios sobre el antisemitismo, los componentes etimológicos de una palabra no necesariamente indican su significado completo ni cómo se usa. Lo mismo ocurre con los estudios sobre la islamofobia. La islamofobia se ha convertido en un término muy conocido que se utiliza tanto en el ámbito académico como en la esfera pública. La crítica a los musulmanes o a la religión islámica no es necesariamente islamófoba. La islamofobia se refiere a un grupo dominante de personas que pretende apoderarse, estabilizar y ampliar su poder mediante la definición de un chivo expiatorio (real o inventado) y la exclusión de este chivo expiatorio de los recursos/derechos/definición de un "nosotros" construido. La islamofobia funciona construyendo una identidad "musulmana" estática, que se atribuye en términos negativos y se generaliza para todos los musulmanes. Al mismo tiempo, las imágenes islamófobas son fluidas y varían en diferentes contextos, porque la islamofobia nos dice más sobre el islamófobo que sobre los musulmanes/el Islam.
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