Mary Baker Eddy (nacida Baker; 16 de julio de 1821 - 3 de diciembre de 1910) fue una líder religiosa, sanadora cristiana y autora estadounidense que en 1879 fundó The Church of Christ, Scientist , la Iglesia Madre del movimiento de la Ciencia Cristiana . También fundó The Christian Science Monitor en 1908 y tres revistas religiosas: Christian Science Sentinel , The Christian Science Journal y The Herald of Christian Science . [1]
Eddy escribió numerosos libros y artículos, entre los que destaca el libro de 1875 Ciencia y salud con clave para las Escrituras , seleccionado como uno de los "75 libros escritos por mujeres cuyas palabras han cambiado el mundo" por la Asociación Nacional del Libro de Mujeres . [2] Fue incluida en el Salón Nacional de la Fama de las Mujeres en 1995. [3]
Otras obras que escribió Eddy incluyen el Manual de la Iglesia Madre y una colección de escritos variados que se consolidaron póstumamente en un libro llamado Obras en prosa . [1]
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Eddy nació como Mary Morse Baker el 16 de julio de 1821 en una granja en Bow, New Hampshire, hija del granjero Mark Baker (fallecido en 1865) y su esposa Abigail Barnard Baker, de soltera Ambrose (fallecida en 1849). Eddy era la menor de seis hijos: los varones Samuel Dow (1808), Albert (1810) y George Sullivan (1812), seguidos por las niñas Abigail Barnard (1816), Martha Smith (1819) y Mary Morse (1821). [4] [5] Era prima del representante estadounidense Henry M. Baker . [6]
Ella era la sexta generación de su familia nacida en los Estados Unidos. [7] [5] La casa de campo en la que nació fue construida por su abuelo, Joseph Baker Jr., en una extensión de tierra que su abuelo materno, el capitán John Lovewell, había recibido por su servicio en la Guerra de la Independencia de los Estados Unidos . El padre de Eddy, Mark, heredó, junto con su hermano mayor James, la granja cuando Joseph Jr. murió en 1816. [8]
Mark Baker, un calvinista acérrimo , fue un miembro activo de la Iglesia Congregacionalista de Tilton . [5] [9] McClure informó que tenía reputación de tener opiniones firmes y pelearse con aquellos con quienes no estaba de acuerdo; un vecino lo describió como "un tigre por temperamento y siempre en una pelea". [10] También afirmaron que era un ardiente partidario de la esclavitud y un Copperhead que, según se dice, se alegró de enterarse de la muerte de Abraham Lincoln . [11] A pesar de intentar expulsar a su pastor republicano durante la guerra junto con una facción de su iglesia, se negó a abandonar la iglesia junto con otros miembros de la facción cuando fracasaron. En cambio, continuó asistiendo a los servicios, pero se marchaba furioso cuando se mencionaba la Guerra Civil estadounidense durante un servicio. [12]
Se dice que Eddy y su padre tuvieron una relación inestable. Ernest Sutherland Bates y John V. Dittemore escribieron en 1932 que Baker intentó quebrantar la voluntad de Eddy con duros castigos, aunque su madre intervino a menudo; [13] en contraste con la estricta religiosidad de su padre, la madre de Eddy fue descrita como devota, tranquila, alegre y protectora, y una influencia espiritual benévola para Eddy en sus años de formación. [13] [14]
Eddy sufrió períodos de enfermedad repentina. [15] Quienes conocían a la familia la describieron como si de repente se cayera al suelo, retorciéndose y gritando, o en silencio y aparentemente inconsciente, a veces durante horas. [16] [13] El historiador Robert Peel escribió que estos ataques obligaban a la familia a enviar a Eddy al médico del pueblo. [17]
La causa de la enfermedad de Eddy no estaba clara, pero la biógrafa Caroline Fraser escribió que creía que la causa era probablemente de naturaleza psicógena . [15] Según el psicoanalista Julius Silberger, Eddy pudo haber tenido estos ataques motivados por el intento de controlar la actitud de su padre hacia ella. [18] Fraser probablemente también atribuyó la enfermedad a una combinación de hipocondría e histrionismo. [15]
En 1836, cuando Eddy tenía entre 14 y 15 años, se mudó con su familia a la ciudad de Sanbornton Bridge, New Hampshire , aproximadamente a veinte millas (32 km) al norte de Bow. En 1869, Sanbornton Bridge pasó a llamarse Tilton, New Hampshire. [19]
Ernest Bates y John Dittemore escriben que Eddy no pudo asistir a la Academia Sanbornton cuando la familia se mudó allí por primera vez, sino que se le exigió que comenzara en la escuela del distrito (en el mismo edificio) con las niñas más pequeñas. Se retiró después de un mes debido a problemas de salud y luego recibió clases particulares del reverendo Enoch Corser. Ingresó a la Academia Sanbornton en 1842. [20]
Según los registros eclesiásticos publicados por Cather y Milmine, fue recibida en la iglesia congregacional de Tilton el 26 de julio de 1838, cuando tenía 17 años. Eddy había escrito en su autobiografía en 1891 que tenía 12 años cuando esto sucedió y que había discutido la idea de la predestinación con el pastor durante el examen para su membresía; esto puede haber sido un intento de reflejar la historia de un Jesús de 12 años en el Templo . [21]
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Eddy se vio gravemente afectada por cuatro muertes en la década de 1840. [22] Consideraba a su hermano Albert como un maestro y mentor, pero murió en 1841. En 1844, su primer marido George Washington Glover (un amigo de su hermano Samuel) murió después de seis meses de matrimonio. Se habían casado en diciembre de 1843 y se habían establecido en Charleston, Carolina del Sur, donde Glover tenía un negocio, pero él murió de fiebre amarilla en junio de 1844 mientras vivía en Wilmington, Carolina del Norte. Eddy estaba con él en Wilmington, embarazada de seis meses. Tuvo que regresar a New Hampshire, 1.400 millas (2.300 km) en tren y barco de vapor, donde su único hijo George Washington Glover II nació el 12 de septiembre en la casa de su padre. [23] [24]
La muerte de su marido, el viaje de regreso y el parto la dejaron física y mentalmente agotada, y terminó postrada en cama durante meses. [25] Como Eddy no podía cuidar de él, su hijo fue amamantado por una mujer local mientras que Eddy fue cuidada por una sirvienta de la casa. [26]
La madre de Eddy murió en noviembre de 1849. A la muerte de su madre le siguió, tres semanas después, la muerte del prometido de Eddy, el abogado John Bartlett. [27]
El padre de Eddy, Mark Baker, se volvió a casar en 1850; su segunda esposa, Elizabeth Patterson Duncan (fallecida el 6 de junio de 1875), había enviudado dos veces y tenía algunas propiedades e ingresos de su segundo matrimonio. [28] Baker aparentemente le dejó en claro a Eddy que su hijo no sería bienvenido en el nuevo hogar conyugal. [29]
Eddy se casó con el Dr. Daniel Patterson, un dentista, en 1853. [30] El mesmerismo se había vuelto popular en Nueva Inglaterra; y el 14 de octubre de 1861, Patterson le escribió al mesmerista Phineas Parkhurst Quimby , quien supuestamente curaba a personas sin medicamentos, preguntándole si podía curar a su esposa. [31] Quimby respondió que tenía demasiado trabajo en Portland, Maine y que no podía visitarla, pero que si Patterson le traía a su esposa, la trataría. [32] Eddy no fue de inmediato, sino que intentó la cura de agua en el Instituto Hidropático del Dr. Vail, pero su salud se deterioró aún más. [33] [34] Un año después, en octubre de 1862, Eddy visitó a Quimby por primera vez. [35] [33] Ella mejoró considerablemente y declaró públicamente que había podido subir 182 escalones hasta la cúpula del ayuntamiento después de una semana de tratamiento. [36] Sin embargo, las curas fueron temporales y Eddy sufrió recaídas. [37]
A pesar de la naturaleza temporal de la "cura", ella le atribuyó un significado religioso, algo que Quimby no hizo. [38] Eddy creía que era el mismo tipo de curación realizada por Cristo Jesús, quien, a diferencia de Quimby, no administraba medicamentos ni medios materiales en sus curaciones. [39] De 1862 a 1865, Quimby y Eddy participaron en largas discusiones sobre métodos de curación como la hidropatía practicada por Quimby y otros. [40] [41] [42] Ella tomó notas sobre sus propias opiniones sobre la curación, además de escribir dictados de él y "corregirlos" con sus propias ideas, algunas de las cuales posiblemente terminaron en los "manuscritos de Quimby" que se publicaron más tarde y se le atribuyeron a él. Para promover el caso de que Eddy probablemente había escrito grandes porciones de los manuscritos de Quimby, Quimby era notablemente "analfabeto" y nunca habría tenido la capacidad de escribir sus ideas por sí mismo. [43] [44] [45] A pesar de que Quimby no era especialmente religioso, abrazó las connotaciones religiosas que Eddy le estaba dando a su trabajo ya que sabía que sus pacientes más religiosos lo apreciarían. [46] Phineas Quimby murió el 16 de enero de 1866, poco después del padre de Eddy. [a]
J. Gordon Melton ha sostenido que "ciertamente Eddy compartía algunas ideas con Quimby. Sin embargo, difería de él en algunas áreas clave, como las técnicas de curación específicas. Además, no compartía la hostilidad de Quimby hacia la Biblia y el cristianismo". [48] La biógrafa Gillian Gill ha discrepado con otros académicos, argumentando que "han burlado la evidencia y han demostrado un sesgo deliberado al acusar a la Sra. Eddy de deber su teoría de la curación a Quimby y de plagiar su trabajo inédito". [49]
El 1 de febrero de 1866, mientras vivía en Lynn, Massachusetts, Eddy resbaló y cayó sobre un trozo de hielo. Un relato contemporáneo del Lynn Reporter decía: [50]
La señora Mary Patterson, de Swampscott, cayó sobre el hielo cerca de la esquina de las calles Market y Oxford el jueves por la tarde y resultó gravemente herida. La levantaron en estado inconsciente y la llevaron a la residencia de SM Bubier, Esq., cercana, donde la cuidaron con amabilidad durante la noche. El doctor Cushing, que fue llamado, determinó que sus heridas eran internas y de naturaleza grave, que le inducían espasmos y sufrimiento interno. La llevaron a su casa en Swampscott ayer por la tarde, aunque en estado muy crítico.
Cuando Georgine Milmine entrevistó al Dr. Cushing cuarenta años después, él declaró que sus registros de la época documentaban que Eddy estaba en un estado emocional intenso "semi-histérico" que disminuyó después de que le administraran una pequeña cantidad de morfina. [50]
El 14 de febrero de 1866, el día después de que Eddy terminara su tratamiento con el Dr. Cushing, Eddy le escribió a Julius Dresser, otro paciente de Phineas Quimby, alegando que su lesión y su posterior atención médica habían deshecho toda la curación que Quimby había hecho antes, y le pidió que la sanara. Dresser se negó, afirmando que no era suficiente para asumir la carga de la curación, e instó a Eddy a que en su lugar difundiera más las enseñanzas de Quimby. Eddy más tarde acreditaría su accidente como su momento de revelación espiritual y la "manzana que cayó" que la llevó a descubrir la Ciencia Cristiana . Afirmó que después de rechazar los medicamentos que le ofreció su médico, abrió su Biblia tres días después de su caída y recuperó la salud por completo después de leer sobre Jesús sanando a los enfermos. [51]
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Eddy se separó de su segundo marido, Daniel Patterson, en 1866, tras lo cual se alojó durante cuatro años con varias familias en Lynn, Massachusetts y otros lugares. Frank Podmore escribió:
Pero nunca pudo permanecer mucho tiempo en una familia. Se peleó sucesivamente con todas sus anfitrionas, y su salida de la casa fue anunciada en dos o tres ocasiones por una escena violenta. Sus amigos durante estos años eran generalmente espiritistas; parece que ella misma se profesaba espiritista y participaba en sesiones espiritistas . En ocasiones sufría trances y había recibido "comunicaciones espirituales" de su difunto hermano Albert. Su primer anuncio como curandera apareció en 1868, en el periódico espiritista The Banner of Light . Durante estos años llevaba consigo una copia de uno de los manuscritos de Quimby que contenía un resumen de su filosofía. Permitió que algunos de sus alumnos copiaran este manuscrito. [52]
Según Peel, los espiritistas estaban "ansiosos por reclamarla como una de los suyos". [53] Después de que se hizo muy conocida, surgieron informes de que Eddy había sido médium años antes en Boston y St. Louis. [53] Sin embargo, en el momento en que se decía que era médium allí, vivía a cierta distancia en North Groton, donde estaba postrada en cama. [53] [54] Según Gill, Eddy conocía a espiritistas y participó en algunas de sus actividades, pero nunca fue una creyente convencida. [55] Por ejemplo, visitó a su amiga Sarah Crosby en 1864, que creía en el espiritismo. Según Sibyl Wilbur , Eddy intentó mostrarle a Crosby la locura de eso fingiendo canalizar al hermano muerto de Eddy, Albert, y escribiendo cartas que ella le atribuyó. [56] En relación con el engaño, el biógrafo Hugh Evelyn Wortham afirmó que "los seguidores de la señora Eddy lo explican como una broma de su parte para curar a la señora Crosby de su creencia crédula en el espiritismo". [57] Sin embargo, Martin Gardner ha argumentado en contra de esto, afirmando que Eddy trabajaba como médium espiritista y que los mensajes la convencieron. Según Gardner, la mediumnidad de Eddy convirtió a Crosby al espiritismo. [58]
En uno de sus trances espiritistas a Crosby, Eddy le dio un mensaje de apoyo a Phineas Parkhurst Quimby , afirmando que "P. Quimby de Portland tiene la verdad espiritual de las enfermedades. Debes absorberla para curarte. Vuelve a verlo y no te apoyes en ningún medio material o espiritual". [59] [60] El párrafo que incluía esta cita fue omitido más tarde de una biografía oficial de Eddy. [60]
Entre 1866 y 1870, Eddy se alojó en la casa de Brene Paine Clark, quien estaba interesada en el espiritismo. [61] Allí se llevaban a cabo a menudo sesiones espiritistas, pero Eddy y Clark se enzarzaban en discusiones vigorosas y afables sobre ellas. [62] Los argumentos de Eddy contra el espiritismo convencieron al menos a otra persona que estaba allí en ese momento, Hiram Crafts, de que "su ciencia era muy superior a las enseñanzas espirituales". [63] El hijo de Clark, George, intentó convencer a Eddy de que se dedicara al espiritismo, pero dijo que ella aborrecía la idea. [64] Según Cather y Milmine, Richard Hazeltine asistía a sesiones espiritistas en la casa de Clark, y Eddy había actuado como médium en trance , afirmando canalizar los espíritus de los Apóstoles . [65]
Mary Gould, una espiritista de Lynn, afirmó que uno de los espíritus que Eddy canalizaba era Abraham Lincoln . Según los informes de testigos oculares citados por Cather y Milmine, Eddy seguía asistiendo a sesiones espiritistas en 1872. [65] [66] En estas sesiones posteriores, Eddy intentaría convertir a su audiencia para que aceptara la Ciencia Cristiana. [67] Eddy mostró una amplia familiaridad con la práctica espiritista, [68] [69] pero la denunció en escritos posteriores de la Ciencia Cristiana. [70] La historiadora Ann Braude escribió que había similitudes entre el espiritismo y la Ciencia Cristiana, pero la principal diferencia era que Eddy llegó a creer, después de fundar la Ciencia Cristiana, que las manifestaciones espirituales nunca habían tenido cuerpos para empezar, porque la materia es irreal y que todo lo que realmente existe es espíritu, antes y después de la muerte. [71]
En la quincuagésima edición de su libro, Ciencia y salud con la clave de las Escrituras , publicado en 1891, Eddy añadió el capítulo Ciencia cristiana y espiritismo . Este capítulo fue renombrado en 1910 como Ciencia cristiana versus espiritismo . [72]
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Eddy se divorció de Daniel Patterson por adulterio en 1873. [73] Publicó su obra en 1875 en un libro titulado Ciencia y Salud (años más tarde retitulado Ciencia y Salud con la clave de las Escrituras ) al que llamó el libro de texto de la Ciencia Cristiana, después de varios años de ofrecer su método de curación. La primera tirada de publicación fue de 1.000 copias, que ella misma publicó. Durante estos años, enseñó lo que ella consideraba la ciencia del "cristianismo primitivo" y el "arte perdido de la curación" a al menos 800 personas. [74] Muchos de sus estudiantes se convirtieron en sanadores. Las últimas 100 páginas de Ciencia y Salud (capítulo titulado "Fruitage") contienen testimonios de personas que afirman haber sido sanadas al leer su libro. Hizo numerosas revisiones a su libro desde el momento de su primera publicación hasta poco antes de su muerte. [75]
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En enero de 1877, Eddy rechazó la propuesta de uno de sus estudiantes, Daniel Spofford, y luego se casó con otro estudiante suyo, Asa Gilbert Eddy. [76] El 1 de enero de 1877, ambos se casaron y ella se convirtió en Mary Baker Eddy en una pequeña ceremonia presidida por un ministro unitario. [77] [78]
En 1881, Mary Baker Eddy fundó el Massachusetts Metaphysical College con una carta del estado que le permitía otorgar títulos. [79] [80] En la primavera de 1882, los Eddy se mudaron a Boston al Massachusetts Metaphysical College. [81] La salud de Gilbert Eddy comenzó a decaer en esta época, [81] y murió el 3 de junio de ese año. [82]
Eddy dedicó el resto de su vida a la fundación de la iglesia, escribiendo sus estatutos, El manual de la Iglesia Madre y revisando Ciencia y Salud . En la década de 1870, les decía a sus estudiantes: "Algún día tendré mi propia iglesia". [83] En 1879, ella y sus estudiantes fundaron la Iglesia de Cristo, Científico, [84] "para conmemorar la palabra y las obras de nuestro Maestro [Jesús], que deberían restablecer el cristianismo primitivo y su elemento perdido de sanación". [85] En 1881, fundó el Massachusetts Metaphysical College, [86] donde enseñó a aproximadamente 800 estudiantes entre los años 1882 y 1889, cuando lo cerró. [74] Eddy cobraba a sus estudiantes 300 dólares a cada uno por la matrícula, una gran suma para la época. [87] En 1892, bajo la dirección de Eddy, la iglesia se reorganizó como La Primera Iglesia de Cristo, Científico. [88] En 1894, se completó en Boston el edificio de la Primera Iglesia de Cristo Científico . [89]
Sus estudiantes se extendieron por todo el país practicando la sanación e instruyendo a otros. [ cita requerida ] Eddy autorizó a estos estudiantes a registrarse como practicantes de la Ciencia Cristiana en The Christian Science Journal de la iglesia . [90] También fundó el Christian Science Sentinel , una revista semanal con artículos sobre cómo sanar y testimonios de sanación. [91]
Cuando la iglesia se reorganizó en 1892, Eddy fue nombrada líder de la iglesia como "pastora emérita". [92] En 1895, ordenó a la Biblia y Ciencia y Salud como pastora. [93]
Eddy fundó The Christian Science Publishing Society en 1898, que se convirtió en la editorial de numerosas publicaciones lanzadas por ella y sus seguidores. [94] En 1908, a la edad de 87 años, fundó The Christian Science Monitor , un periódico diario. [95] También fundó el Christian Science Journal en 1883, [96] una revista mensual dirigida a los miembros de la iglesia y, en 1898, [97] el Christian Science Sentinel , un periódico religioso semanal escrito para un público más general, y el Herald of Christian Science , una revista religiosa con ediciones en muchos idiomas. [98]
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El opuesto de la curación mental de la Ciencia Cristiana era el uso de poderes mentales por razones destructivas o egoístas, para lo cual Eddy usaba términos como magnetismo animal , hipnotismo o mesmerismo de manera intercambiable. [99] [100] El "magnetismo animal maligno", a veces abreviado como MAM, es lo que Catherine Albanese llamó "un diablo calvinista acechando debajo de la superficie metafísica". [101] Como no hay un diablo o mal personal en la Ciencia Cristiana, el MAM o mesmerismo se convirtió en la explicación del problema del mal. [102] [103] Eddy estaba preocupado de que un nuevo practicante pudiera dañar inadvertidamente a un paciente a través del uso no iluminado de sus poderes mentales, y que individuos menos escrupulosos pudieran usarlos como un arma. [104]
El magnetismo animal se convirtió en uno de los aspectos más controvertidos de la vida de Eddy. La biografía de McClure dedica una cantidad significativa de tiempo al magnetismo animal malicioso, que utiliza para argumentar que Eddy sufría de paranoia. [105] Durante la demanda de Next Friends, se utilizó para acusar a Eddy de incompetencia y "locura generalizada". [106] [107]
Según Gillian Gill, la experiencia de Eddy con Richard Kennedy, uno de sus primeros estudiantes, fue lo que la llevó a comenzar su investigación sobre el magnetismo animal maligno. [108] Eddy había acordado formar una sociedad con Kennedy en 1870, en la que ella le enseñaría a curar y él aceptaría pacientes. [109] La sociedad fue bastante exitosa al principio, pero en 1872 Kennedy se había peleado con su maestro y había roto su contrato. [110] Aunque se plantearon múltiples problemas, la razón principal de la ruptura según Gill fue la insistencia de Eddy en que Kennedy dejara de "frotar" la cabeza y el plexo solar de su paciente, lo que ella veía como dañino ya que, como afirma Gill, "tradicionalmente en el mesmerismo o la hipnosis se manipulaban la cabeza y el abdomen para que el sujeto estuviera preparado para entrar en trance". [111] Kennedy claramente creía en la clarividencia, la lectura de la mente y el tratamiento hipnótico ausente; y después de su separación, Eddy creyó que Kennedy estaba usando sus habilidades hipnóticas para tratar de dañarla a ella y a su movimiento. [108]
En 1882, Eddy afirmó públicamente que su último marido, Asa Gilbert Eddy, había muerto de "asesinato mental". [112] Daniel Spofford fue otro científico cristiano expulsado por Eddy después de que ella lo acusara de practicar magnetismo animal malicioso. [113] Esto ganó notoriedad en un caso irreverentemente llamado el " Segundo juicio de las brujas de Salem ". [114]
Más tarde, Eddy estableció "vigilias" para que su personal orara sobre los desafíos que enfrentaba el movimiento de la Ciencia Cristiana y para manejar el magnetismo animal que surgía. [115] Gill escribe que Eddy obtuvo el término del relato del Nuevo Testamento sobre el jardín de Getsemaní, donde Jesús castiga a sus discípulos por ser incapaces de "vigilar" incluso por un corto tiempo; y que Eddy lo usó para referirse a "una forma particularmente vigilante y activa de oración, un período de tiempo establecido en el que personas específicas pondrían sus pensamientos en Dios, revisarían las preguntas y los problemas del día y buscarían comprensión espiritual". [115] Críticos como Georgine Milmine en Mclure's , Edwin Dakin y John Dittemore, todos afirmaron que esto era evidencia de que Eddy tenía un gran miedo al magnetismo animal malicioso; aunque Gilbert Carpenter, uno de los miembros del personal de Eddy en ese momento, insistió en que ella no le tenía miedo y que simplemente estaba siendo vigilante. [115]
Con el paso del tiempo, Eddy intentó reducir el enfoque en el magnetismo animal dentro del movimiento, y trabajó para definirlo claramente como una irrealidad que solo tenía poder si uno se lo permitía. [116] Sin embargo, continuó desempeñando un papel importante en la enseñanza de la Ciencia Cristiana. [117]
La creencia en el magnetismo animal maligno sigue siendo parte de la doctrina de la Ciencia Cristiana. [118] [119] Los científicos cristianos la utilizan como un término específico para una creencia hipnótica en un poder aparte de Dios. [120]
Los académicos debaten la influencia del hinduismo en Eddy y su trabajo. [121] La obra de 1930 Hinduism Invades America sostiene que Eddy hizo referencia al Bhagavad-Gita en la 33.ª edición de Science and Health . [122] Gillian Gill argumentó que su editor, el reverendo James Henry Wiggin , había introducido las referencias, y Eddy eliminó de la revisión de 1891 todas las referencias a las religiones orientales . [123] El miembro de la iglesia de la Ciencia Cristiana e historiador Stephen Gottschalk argumentó que Eddy distinguió conscientemente la Ciencia Cristiana de las religiones orientales a partir de mediados de la década de 1880. [124] Damodar Singhal señaló que, independientemente de si Eddy estuvo o no directamente influenciada por la filosofía hindú, "los ecos del Vedanta en [su] literatura son a menudo sorprendentes". [125]
Eddy fue introducida al israelismo británico por Julia Field-King, quien a su vez fue introducida por los escritos de CAL Totten . Totten alegó haber rastreado la genealogía de la reina Victoria hasta el rey David y Field-King se ofreció a crear una genealogía que rastreara a Eddy hasta el rey David. Eddy finalmente solicitó a Field-King que dejara de trabajar en la genealogía y la transfirió a Londres para trabajar en la expansión de la iglesia allí. [126] Desde su muerte, los académicos han debatido el alcance de la relación de Eddy con el israelismo británico, y el historiador de la Ciencia Cristiana Robert Peel argumentó que ella estaba "intrigada por la teoría durante varios años", mientras que la mantenía "resueltamente fuera de su trabajo y sus escritos sobre la Ciencia Cristiana". Reconoce que ella usa el término "anglo-Israel" en un poema, pero argumenta que el significado es "metafórico" en lugar de "étnico o histórico". [127]
El politólogo Michael Barkun sostuvo que "Eddy siguió manteniendo un interés en el británico-israelismo, aunque lo mantuvo fuera de sus escritos doctrinales" y señaló que una "rama cismática" organizada por Annie Cecelia Bill en Inglaterra después de la muerte de Eddy se centró en el británico-israelismo. [128] El profesor de estudios religiosos John K. Simmons, citando a Peel, sostuvo que Eddy "no le dio a la teoría ningún crédito real, al menos en forma escrita verificable", pero reconoció que el británico-israelismo "parecía atraer a la multitud metafísica de fin de siglo". [129]
Existe controversia sobre la cantidad de morfina que consumía Eddy. Los biógrafos Ernest Sutherland Bates y Edwin Franden Dakin describieron a Eddy como adicta a la morfina. [130] Miranda Rice, amiga y alumna cercana de Eddy, dijo a un periódico en 1906: "Sé que la señora Eddy era adicta a la morfina en los años setenta". [131] Un diario escrito por Calvin Frye, el secretario personal de Eddy, sugiere que Eddy ocasionalmente volvía al "viejo hábito de la morfina" cuando tenía dolor. [132] Gill escribe que la prescripción de morfina era una práctica médica normal en esa época, y que "sigo convencido de que Mary Baker Eddy nunca fue adicta a la morfina". [133]
Eddy recomendó a su hijo que, en lugar de ir contra la ley del estado, debería vacunar a sus nietos. También pagó una mastectomía para su cuñada. [134] Eddy usó anteojos durante varios años para leer letra pequeña, pero luego prescindió de ellos casi por completo, alegando que podía leer letra pequeña con facilidad. [135] [136] En 1907, Arthur Brisbane entrevistó a Eddy. En un momento dado, cogió una publicación periódica, seleccionó al azar un párrafo y le pidió a Eddy que lo leyera. Según Brisbane, a la edad de ochenta y seis años, leía la letra normal de las revistas sin anteojos. [137] Hacia el final de su vida, los médicos la atendían con frecuencia. [138]
En 1907, el periódico New York World patrocinó una demanda, conocida como " La demanda de los próximos amigos ", que el periodista Erwin Canham describió como "diseñada para arrebatarle a [Eddy] y a sus funcionarios de confianza todo el control de su iglesia y sus actividades". [139] Durante el curso del caso legal, cuatro psiquiatras entrevistaron a Eddy, que entonces tenía 86 años, para determinar si podía manejar sus propios asuntos, y concluyeron que sí. [140] El médico Allan McLane Hamilton dijo al New York Times que los ataques a Eddy eran el resultado de "un espíritu de persecución religiosa que finalmente se ha extralimitado", y que "parece haber una injusticia manifiesta en acusar a una anciana tan excelente y capaz como la señora Eddy de cualquier forma de locura". [141]
Un artículo de 1907 en el Journal of the American Medical Association señaló que Eddy exhibía un comportamiento histérico y psicótico. [142] El psiquiatra Karl Menninger en su libro The Human Mind (1927) citó los delirios paranoides de Eddy sobre el magnetismo animal maligno como un ejemplo de una "personalidad esquizoide". [143]
Los psicólogos Leon Joseph Saul y Silas L. Warner , en su libro The Psychotic Personality (1982), llegaron a la conclusión de que Eddy tenía características diagnósticas del trastorno psicótico de la personalidad (TPP). [144] En 1983, los psicólogos Theodore Barber y Sheryl C. Wilson sugirieron que Eddy mostraba rasgos de una personalidad propensa a la fantasía . [145]
El psiquiatra George Eman Vaillant escribió que Eddy era hipocondríaca. [146] El psicofarmacólogo Ronald K. Siegel ha escrito que el hábito secreto de morfina de Eddy durante toda su vida contribuyó a su desarrollo de "paranoia progresiva". [147]
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Eddy murió de neumonía la tarde del 3 de diciembre de 1910 en su casa del número 400 de Beacon Street, en el barrio Chestnut Hill de Newton, Massachusetts. Su muerte se anunció a la mañana siguiente, cuando se llamó a un médico forense de la ciudad. [148] Fue enterrada el 8 de diciembre de 1910 en el cementerio Mount Auburn en Cambridge, Massachusetts. Su mausoleo al aire libre fue diseñado por el arquitecto neoyorquino Egerton Swartwout (1870-1943). [149]
En diciembre de 2000, en la esquina de Market Street y Oxford Street en Lynn, Massachusetts, cerca del lugar de su caída en 1866, se inauguró un relieve en bronce conmemorativo de Eddy realizado por el escultor de Lynn Reno Pisano. [150] [151]
En 1995, Eddy fue elegida para el Salón Nacional de la Fama de las Mujeres como la primera mujer estadounidense en fundar una religión mundial. [152]
Eddy fue nombrada una de las "100 estadounidenses más importantes de todos los tiempos" en 2014 por la revista Smithsonian , [153] y su libro Ciencia y salud con clave para las Escrituras fue clasificado como uno de los "75 libros de mujeres cuyas palabras han cambiado el mundo" por la Asociación Nacional del Libro de Mujeres en 1992. [154]
En 1921, en el centenario del nacimiento de Eddy, se inauguró una pirámide de 100 toneladas (en bruto) y de 60 a 70 toneladas (tallada) con una huella de 121 pies cuadrados (11,2 m 2 ) en el sitio de su lugar de nacimiento en Bow, New Hampshire. [155] Un regalo de James F. Lord, fue dinamitado en 1962 por orden de la junta directiva de la iglesia. También se demolió la antigua casa de Eddy en Pleasant View, ya que la Junta temía que se estuviera convirtiendo en un lugar de peregrinación. [156] Eddy aparece en un marcador histórico de New Hampshire ( número 105 ) a lo largo de la Ruta 9 de New Hampshire en Concord, New Hampshire. [157]
Varias de las casas de Eddy son propiedad del Museo Longyear y se mantienen como sitios históricos y se pueden visitar (la lista a continuación está organizada por fecha de ocupación): [158]
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