Wilhelm Maximilian Wundt ( / w ʊ n t / ; alemán: [vʊnt] ; 16 de agosto de 1832 - 31 de agosto de 1920) fue un fisiólogo, filósofo y profesor alemán, uno de los padres de la psicología moderna . Wundt, que distinguió la psicología como ciencia de la filosofía y la biología , fue la primera persona en llamarse psicólogo . [1]
Se le considera ampliamente como el "padre de la psicología experimental ". [2] [3] En 1879, en la Universidad de Leipzig , Wundt fundó el primer laboratorio formal para la investigación psicológica . Esto marcó a la psicología como un campo de estudio independiente. [4]
También creó la primera revista académica de investigación psicológica, Philosophische Studien (de 1883 a 1903), seguida de Psychologische Studien (de 1905 a 1917), para publicar las investigaciones del instituto. [5]
Una encuesta publicada en American Psychologist en 1991 clasificó la reputación de Wundt como la primera en "eminencia de todos los tiempos", según las calificaciones proporcionadas por 29 historiadores estadounidenses de la psicología. William James y Sigmund Freud ocuparon un distante segundo y tercer lugar. [6]
Wundt nació en Neckarau , Baden (ahora parte de Mannheim ) el 16 de agosto de 1832, el cuarto hijo de Maximilian Wundt (1787-1846), un ministro luterano , y Marie Frederike, de soltera Arnold (1797-1868). Dos de los hermanos de Wundt murieron en la infancia; su hermano Ludwig sobrevivió. [5] El abuelo paterno de Wundt fue Friedrich Peter Wundt (1742–1805), profesor de geografía y pastor en Wieblingen . Cuando Wundt tenía unos seis años, su familia se mudó a Heidelsheim , entonces una pequeña ciudad medieval en Baden-Württemberg . [7]
Nacido en la Confederación Alemana en una época que se consideraba muy estable económicamente, Wundt creció durante un período en el que la reinversión de riqueza en desarrollo educativo, médico y tecnológico era algo común. Un esfuerzo económico por el avance del conocimiento catalizó el desarrollo de un nuevo método de estudio psicológico y facilitó su desarrollo hasta convertirse en la figura psicológica prominente que es hoy. [8] [ verificación fallida ]
Wundt estudió de 1851 a 1856 en la Universidad de Tubinga , en la Universidad de Heidelberg y en la Universidad de Berlín . Después de graduarse como doctor en medicina en Heidelberg (1856), con el asesor doctoral Karl Ewald Hasse , [9] Wundt estudió brevemente con Johannes Peter Müller , antes de unirse al personal de la Universidad de Heidelberg, convirtiéndose en asistente del físico y fisiólogo Hermann von Helmholtz en 1858 con la responsabilidad de impartir el curso de laboratorio de fisiología. Allí escribió Contribuciones a la teoría de la percepción sensorial (1858-1862). En 1864, se convirtió en profesor asociado de antropología y psicología médica y publicó un libro de texto sobre fisiología humana. Sin embargo, su principal interés, según sus conferencias y clases, no era el campo médico, sino que le atraían más bien la psicología y temas afines. Sus conferencias sobre psicología se publicaron como Conferencias sobre psicología humana y animal en 1863-1864. Wundt se dedicó a escribir una obra que llegó a ser una de las más importantes de la historia de la psicología, Principios de psicología fisiológica , en 1874. Este fue el primer libro de texto escrito perteneciente al campo de la psicología experimental. [10]
En 1867, cerca de Heidelberg, Wundt conoció a Sophie Mau (1844-1912). Era la hija mayor del profesor de teología de Kiel: Heinrich August Mau y su esposa Louise, de soltera von Rumohr, y hermana del arqueólogo August Mau . Se casaron el 14 de agosto de 1872 en Kiel. [11] La pareja tuvo tres hijos: Eleanor (1876–1957), que se convirtió en asistente de su padre en muchos aspectos, Louise, llamada Lilli, (1880–1884) y de: Max Wundt (1879–1963), que se convirtió en un profesor de filosofía.
En 1875, Wundt fue ascendido a profesor de "Filosofía Inductiva" en Zurich, y en 1875, Wundt fue nombrado profesor de filosofía en la Universidad de Leipzig, donde Ernst Heinrich Weber (1795-1878) y Gustav Theodor Fechner (1801-1887) habían inició investigaciones sobre psicología sensorial y psicofísica , y donde dos siglos antes Gottfried Wilhelm Leibniz había desarrollado su filosofía y psicología teórica , que influyeron fuertemente en el camino intelectual de Wundt. La admiración de Wundt por Ernst Heinrich Weber quedó clara en sus memorias, donde proclamó que Weber debería ser considerado como el padre de la psicología experimental: "Preferiría llamar a Weber el padre de la psicología experimental... Fue la gran contribución de Weber pensar en medir cantidades psíquicas y de mostrar las relaciones exactas entre ellos, para ser el primero en entenderlo y llevarlo a cabo." [12]
En 1879, en la Universidad de Leipzig, Wundt abrió el primer laboratorio dedicado exclusivamente a estudios psicológicos, y este evento marcó el nacimiento oficial de la psicología como un campo de estudio independiente. El nuevo laboratorio estaba lleno de estudiantes de posgrado que realizaban investigaciones sobre temas asignados por Wundt y pronto atrajo a jóvenes académicos de todo el mundo deseosos de aprender sobre la nueva ciencia que Wundt había desarrollado.
En 1876, la Universidad de Leipzig asignó a Wundt un laboratorio para almacenar el equipo que había traído de Zurich. Ubicado en el edificio Konvikt, muchas de las demostraciones de Wundt tuvieron lugar en este laboratorio debido al inconveniente de transportar su equipo entre el laboratorio y su aula. Wundt dispuso la construcción de instrumentos adecuados y recolectó muchos equipos como taquistoscopios , cronoscopios , péndulos, dispositivos eléctricos, cronómetros y dispositivos de mapeo sensorial, y fue conocido por asignar un instrumento a varios estudiantes de posgrado con la tarea de desarrollar usos para futuras investigaciones en experimentación. [13] Entre 1885 y 1909, hubo 15 asistentes. [14]
En 1879, Wundt comenzó a realizar experimentos que no formaban parte de su trabajo de curso y afirmó que estos experimentos independientes solidificaron la legitimidad de su laboratorio como laboratorio formal de psicología, aunque la universidad no reconoció oficialmente el edificio como parte del campus hasta 1883. El laboratorio creció y abarcaba un total de once salas. El Instituto de Psicología, como se conoció, finalmente se mudó a un nuevo edificio que Wundt había diseñado específicamente para la investigación psicológica. [15]
La lista de conferencias de Wundt durante el semestre de invierno de 1875-1879 muestra un programa amplio, 6 días a la semana, una media de 2 horas diarias, por ejemplo, en el semestre de invierno de 1875: Psicología del lenguaje , Antropología , Lógica y Epistemología ; y durante el siguiente semestre de verano: Psicología , Cerebro y Nervios, así como Fisiología . Cosmología , Filosofía Histórica y General quedaron incluidas en los siguientes términos. [dieciséis]
Wundt fue responsable de un número extraordinario de tesis doctorales entre 1875 y 1919: 185 estudiantes, entre ellos 70 extranjeros (de los cuales 23 eran de Rusia, Polonia y otros países de Europa del Este y 18 eran de América). [14] [17] Varios de los estudiantes de Wundt se convirtieron en psicólogos eminentes por derecho propio. Entre ellos se encuentran los alemanes Oswald Külpe (profesor de la Universidad de Würzburg), Ernst Meumann (profesor en Leipzig y Hamburgo y pionero en psicología pedagógica), Hugo Münsterberg (profesor en Friburgo y en la Universidad de Harvard , pionero en psicología aplicada ). psicología), y el psicólogo cultural Willy Hellpach , y el armenio Gourgen Edilyan .
Los estadounidenses incluidos en la lista incluyen a James McKeen Cattell (el primer profesor de psicología en los Estados Unidos), Granville Stanley Hall (el padre del movimiento de psicología infantil y teórico del desarrollo adolescente, director de la Universidad Clark ), Charles Hubbard Judd (director de la Escuela de Educación en la Universidad de Chicago), Walter Dill Scott (que contribuyó al desarrollo de la psicología industrial y enseñó en la Universidad de Harvard), Edward Bradford Titchener , Lightner Witmer (fundador de la primera clínica psicológica de su país), Frank Angell , Edward Wheeler Escritura , James Mark Baldwin (uno de los fundadores del Departamento de Psicología de Princeton y que hizo importantes contribuciones a la psicología temprana, la psiquiatría y la teoría de la evolución).
Wundt, por tanto, está presente en el "árbol genealógico" académico de la mayoría de los psicólogos estadounidenses, de primera y segunda generación. [18] – Cabe mencionar al inglés Charles Spearman ; el rumano Constantin Rădulescu-Motru (filósofo personalista y jefe del departamento de Filosofía de la Universidad de Bucarest ), Hugo Eckener , el director del Luftschiffbau Zeppelin – por no hablar de los estudiantes que se convirtieron en filósofos (como Rudolf Eisler o el serbio Ljubomir Nedić ) . – Entre los estudiantes (o visitantes) que más tarde se harían muy conocidos se encontraban Vladimir Mikhailovich Bekhterev (Bechterev), Franz Boas , Émile Durkheim , Edmund Husserl , Bronisław Malinowski , George Herbert Mead , Edward Sapir , Ferdinand Tönnies , Benjamin Lee Whorf . [14] [19]
Gran parte del trabajo de Wundt fue ridiculizado a mediados de siglo en los Estados Unidos debido a la falta de traducciones adecuadas, tergiversaciones por parte de ciertos estudiantes y la polémica del conductismo con el programa de Wundt. [20]
Wundt se retiró en 1917 para dedicarse a sus escritos científicos. [21] Según Wirth (1920), durante el verano de 1920, Wundt "sintió que su vitalidad menguaba... y poco después de cumplir ochenta y ocho años, murió... una muerte suave en la tarde del martes 3 de agosto. " (pág. 1). [22] Wundt está enterrado en el cementerio sur de Leipzig con su esposa, Sophie, y sus hijas, Lilli y Eleanor.
Wundt recibió doctorados honoris causa de las universidades de Leipzig y Göttingen , y la Pour le Mérite for Science and Arts. Fue nominado tres veces al Premio Nobel de Fisiología o Medicina. [23]
Wundt fue miembro honorario de 12 organizaciones o sociedades científicas. Fue miembro correspondiente de 13 academias en Alemania y en el extranjero. Por ejemplo, fue elegido miembro internacional de la Sociedad Filosófica Estadounidense en 1895 y de la Academia Nacional de Ciencias de los Estados Unidos en 1909. [24] [25]
El nombre de Wundt se le dio al asteroide Vundtia (635).
Wundt fue inicialmente médico y un conocido neurofisiólogo antes de dedicarse a la fisiología sensorial y la psicofísica. Estaba convencido de que, por ejemplo, el proceso de percepción espacial no sólo podía explicarse a nivel fisiológico, sino que también implicaba principios psicológicos. Wundt fundó la psicología experimental como disciplina y se convirtió en un pionero de la psicología cultural . Creó un amplio programa de investigación en psicología empírica y desarrolló un sistema de filosofía y ética a partir de los conceptos básicos de su psicología, reuniendo varias disciplinas en una sola persona.
La posición epistemológica de Wundt –contra John Locke y el empirismo inglés ( sensualismo )– quedó clara en su libro Beiträge zur Theorie der Sinneswahrnehmung (Contribuciones a la teoría de la percepción sensorial), publicado en 1862, mediante el uso de una cita de Gottfried Wilhelm Leibniz sobre la pagina del titulo:
"Nihil est in intellectu quod non fuerit in sensu, nisi intellectu ipse." (Leibniz, Nouveaux essais, 1765, Livre II, Des Idées, Capítulo 1, § 6). – Nada hay en el entendimiento que no haya estado primero en los sentidos, excepto el entendimiento mismo.
Los principios que no están presentes en las impresiones sensoriales pueden reconocerse en la percepción y la conciencia humanas: inferencias lógicas , categorías de pensamiento, el principio de causalidad , el principio de finalidad ( teleología ), el principio de emergencia y otros principios epistemológicos.
Los libros más importantes de Wundt son:
Estos 22 volúmenes cubren una inmensa variedad de temas. Sin embargo, al examinar las obras completas se puede ver una estrecha relación entre la psicología teórica, la epistemología y la metodología de Wundt. Las traducciones al inglés sólo están disponibles para las obras más conocidas: Principios de psicología fisiológica (sólo la primera edición de un solo volumen de 1874) y Ética (también sólo la primera edición de 1886). La obra de Wundt sigue siendo en gran medida inaccesible sin un conocimiento avanzado del alemán. Por lo tanto, su recepción sigue estando muy obstaculizada por malentendidos, estereotipos y juicios superficiales. [26] [27] [28]
Wilhelm Wundt realizó experimentos sobre la memoria, que hoy se considerarían como memoria icónica, memoria a corto plazo y efectos de actuación y generación. [29]
La psicología está interesada en el proceso actual, es decir, los cambios mentales y las relaciones funcionales entre percepción , cognición , emoción y volición / motivación . Los fenómenos mentales (psicológicos) son procesos cambiantes de la conciencia . Sólo pueden determinarse como una actualidad , una "realidad inmediata de un acontecimiento en la experiencia psicológica". [30] Las relaciones de la conciencia, es decir, los procesos de organización activa, ya no se explican metafísicamente mediante un " alma " inmortal o un principio trascendental ( espiritual ) abstracto.
Wundt consideraba que la referencia al sujeto (Subjektbezug), la evaluación de valores (Wertbestimmung), la existencia de un propósito (Zwecksetzung) y los actos volitivos (Willenstätigkeit) eran categorías específicas y fundamentales para la psicología. [31] Con frecuencia utilizó la formulación "el ser humano como sujeto motivado y pensante" [32] para caracterizar rasgos comunes con las humanidades y la diferencia categórica con las ciencias naturales . [33]
Influenciado por Leibniz, Wundt introdujo el término paralelismo psicofísico de la siguiente manera: "... dondequiera que haya relaciones regulares entre los fenómenos físicos y mentales, los dos no son idénticos ni convertibles uno en otro porque son per se incomparables; pero están asociados entre sí en la forma en que ciertos procesos mentales corresponden regularmente a ciertos procesos físicos o, dicho en sentido figurado, transcurren "paralelos entre sí". [34] Aunque la experiencia interna se basa en las funciones del cerebro, no existen causas físicas para los cambios mentales.
Leibniz escribió: "Las almas actúan según las leyes de las causas finales, a través de aspiraciones, fines y medios. Los cuerpos actúan según las leyes de las causas eficientes, es decir, las leyes del movimiento. Y estos dos reinos, el de las causas eficientes y el de las causas finales causas, armonizar entre sí." (Monadología, párrafo 79). [35]
Wundt sigue a Leibniz y diferencia entre una causalidad física (causalidad natural de la neurofisiología ) y una causalidad mental ( psíquica ) del proceso de conciencia. Ambas causalidades, sin embargo, no son opuestas en un sentido metafísico dualista, sino que dependen del punto de vista. [36] Las explicaciones causales en psicología deben contentarse con buscar los efectos de las causas antecedentes sin poder derivar predicciones exactas. Utilizando el ejemplo de los actos volitivos, Wundt describe una posible inversión al considerar causa y efecto, fines y medios , y explica cómo las explicaciones causales y teleológicas pueden complementarse entre sí para establecer una consideración coordinada.
La posición de Wundt difería de la de los autores contemporáneos que también favorecían el paralelismo. En lugar de contentarse con el postulado del paralelismo, desarrolló sus principios de causalidad mental en contraste con la causalidad natural de la neurofisiología y una metodología correspondiente. Hay dos enfoques fundamentalmente diferentes de la unidad psicofísica postulada, no sólo dos puntos de vista en el sentido de la hipótesis de identidad de Gustav Theodor Fechner . Los enunciados psicológicos y fisiológicos existen en dos sistemas de referencia categóricamente diferentes; se deben enfatizar las categorías importantes para evitar errores de categoría como lo discutió Nicolai Hartmann . [37] En este sentido, Wundt creó la primera epistemología y metodología genuina de la psicología empírica (el término filosofía de la ciencia aún no existía).
La apercepción es el concepto teórico central de Wundt. Leibniz describió la apercepción como el proceso por el cual las impresiones sensoriales elementales pasan a la (auto)conciencia , en el que las aspiraciones individuales (esfuerzos, actos volitivos) desempeñan un papel esencial. Wundt desarrolló conceptos psicológicos, utilizó métodos psicológicos experimentales y propuso modelos neuropsicológicos en la corteza frontal del sistema cerebral, en línea con el pensamiento actual. La apercepción exhibe una variedad de supuestos teóricos sobre el proceso integrador de la conciencia. El control selectivo de la atención es un ejemplo elemental de dicha integración cognitiva, emocional y motivacional activa.
La tarea fundamental es elaborar una teoría integral del desarrollo de la mente , desde la psicología animal hasta los más altos logros culturales en el lenguaje, la religión y la ética. A diferencia de otros pensadores de su época, Wundt no tuvo dificultades para conectar los conceptos de desarrollo de las humanidades (en el espíritu de Friedrich Hegel y Johann Gottfried Herder ) con la teoría biológica de la evolución expuesta por Charles Darwin .
Wundt determinó que "la psicología es una ciencia empírica que coordina las ciencias naturales y las humanidades, y que las consideraciones de ambas se complementan entre sí en el sentido de que sólo juntas pueden crear para nosotros un conocimiento empírico potencial". [38] [39] Afirmó que sus puntos de vista estaban libres de metafísica y se basaban en ciertas presuposiciones epistemológicas , incluida la diferenciación de sujeto y objeto en la percepción, y el principio de causalidad. [40] Con su término realismo crítico , Wundt se distingue de otras posiciones filosóficas.
Wundt se propuso la tarea de redefinir el amplio campo de la psicología entre la filosofía y la fisiología, entre las humanidades y las ciencias naturales. En lugar de la definición metafísica como ciencia del alma vino la definición, basada en la teoría científica, de la psicología empírica como psicología de la conciencia con sus propias categorías y principios epistemológicos. La psicología examina "la experiencia entera en su realidad inmediatamente subjetiva". [41] La tarea de la psicología es analizar con precisión los procesos de la conciencia, evaluar las conexiones complejas ( psychische Verbindungen ) y encontrar las leyes que gobiernan tales relaciones.
Los conceptos de Wundt se desarrollaron durante casi 60 años de investigación y enseñanza que lo llevaron desde la neurofisiología hasta la psicología y la filosofía. Por tanto, las interrelaciones entre fisiología, filosofía, lógica, epistemología y ética son esenciales para comprender la psicología de Wundt. El núcleo de las áreas de interés y de las ideas rectoras de Wundt ya se puede ver en sus Vorlesungen über die Menschen- und Tierseele (Conferencias sobre psicología humana y animal) de 1863: la psicología individual (ahora conocida como psicología general, es decir, áreas como la percepción, la atención , apercepción, volición, voluntad, sentimientos y emociones); la psicología cultural (Völkerpsychologie de Wundt) como teoría del desarrollo de la mente humana); psicología animal ; y neuropsicología . Las líneas conceptuales iniciales de Wundt (1862, 1863), de 30 años, llevaron a un largo programa de investigación, a la fundación del primer instituto y al tratamiento de la psicología como disciplina, así como a una serie de libros de texto fundamentales. y muchas otras publicaciones.
Durante los años de Heidelberg, de 1853 a 1873, Wundt publicó numerosos ensayos sobre fisiología, particularmente sobre neurofisiología experimental, un libro de texto sobre fisiología humana (1865, 4ª ed. 1878) y un manual de física médica (1867). Escribió alrededor de 70 reseñas de publicaciones actuales en los campos de la neurofisiología y la neurología, la fisiología, la anatomía y la histología. Una segunda área de trabajo fue la fisiología sensorial, incluida la percepción espacial, la percepción visual y las ilusiones ópticas. Una ilusión óptica descrita por él se llama ilusión de Wundt , una variante de la ilusión de Hering . Muestra cómo las líneas rectas parecen curvas cuando se las compara con un conjunto de líneas radiantes.
Gracias a su formación médica y a su trabajo como asistente de Hermann von Helmholtz, Wundt conoció los referentes de la investigación experimental, así como el carácter especulativo de la psicología a mediados del siglo XIX. La aspiración de Wundt por la investigación científica y la necesaria crítica metodológica quedaron claras cuando escribió sobre el lenguaje de la gente corriente, que simplemente invocaba sus experiencias personales de la vida, criticaba la introspección ingenua o citaba la influencia de la psicología acrítica amateur ("popular") en la psicología. interpretación. [48]
Su Beiträge zur Theorie der Sinneswahrnehmung (1862) muestra la transición de Wundt de fisiólogo a psicólogo experimental. "¿Por qué la psicología no sigue el ejemplo de las ciencias naturales? Es una comprensión que, desde todos los aspectos de la historia de las ciencias naturales, nos informa que el progreso de cada ciencia está estrechamente relacionado con el progreso realizado en los métodos experimentales." [49] Con esta afirmación, sin embargo, de ningún modo trata la psicología como una ciencia natural pura, aunque los psicólogos deberían aprender del progreso de los métodos en las ciencias naturales: "Hay dos ciencias que deben acudir en ayuda de la psicología general. en este sentido: la historia del desarrollo de la mente y la psicología comparada." [50]
El Grundzüge der psychologischen Psychologie ( Características principales de la psicología fisiológica ) sobre psicología general es el libro de texto más conocido de Wundt. Quería conectar dos ciencias entre sí. "La fisiología proporciona información sobre todos los fenómenos de la vida que pueden percibirse a través de nuestros sentidos externos. En psicología, el hombre se examina a sí mismo, por así decirlo, desde dentro y busca las conexiones entre estos procesos para explicar cuál de ellos representa esta observación interna". [51]
"Con suficiente certeza se puede considerar fundamentado el planteamiento: que en nuestra conciencia no ocurre nada que no tenga su base física en determinados procesos fisiológicos". [52] Wundt creía que la psicología fisiológica tenía la siguiente tarea: "en primer lugar, investigar aquellos procesos de la vida que están ubicados centralmente, entre la experiencia externa e interna, que hacen necesario utilizar ambos métodos de observación simultáneamente, externo e interno, y, en segundo lugar , para iluminar y, cuando sea posible, determinar una visión total de la existencia humana desde los puntos de vista obtenidos de esta investigación." "El atributo 'fisiológico' no significa que... [la psicología fisiológica]... quiera reducir la psicología a fisiología – lo que considero imposible – sino que trabaja con herramientas fisiológicas, es decir, experimentales, y, de hecho, con más de manera que lo habitual en otras psicologías, tiene en cuenta la relación entre los procesos físicos y mentales." "Si queremos considerar las peculiaridades del método como el factor más importante, entonces nuestra ciencia, como psicología experimental, se diferencia de la ciencia habitual del alma, basada puramente en la autoobservación." [53] Después de largos capítulos sobre la anatomía y fisiología del sistema nervioso, el Grundzüge (1874) tiene cinco secciones: los elementos mentales, la estructura mental, las interacciones de la estructura mental, los desarrollos mentales, los principios y leyes de la causalidad mental. Debido a su insistencia en que los procesos mentales se analizaran en sus elementos, Wundt no quería crear una psicología puramente elemental, porque los elementos debían estar relacionados entre sí simultáneamente. Describe la impresión sensorial con los sentimientos sensoriales simples, las percepciones y los actos volitivos relacionados con ellos, y explica las dependencias y las retroalimentaciones.
Wundt rechazó la extendida teoría de la asociación , según la cual las conexiones mentales ( aprendizaje ) se forman principalmente a través de la frecuencia e intensidad de procesos particulares. Su término psicología de la apercepción significa que consideraba que la actividad consciente creativa era más importante que la asociación elemental. La apercepción es una actividad emergente que es a la vez arbitraria y selectiva, además de imaginativa y comparativa. En este proceso, los sentimientos y las ideas son imágenes conectadas aperceptivamente con tonos típicos de sentimiento, seleccionadas de diversas maneras, analizadas, asociadas y combinadas, así como vinculadas con funciones motoras y autónomas, no simplemente procesadas sino también sintetizadas creativamente (ver más abajo). sobre el Principio de síntesis creativa). En el proceso integrador de la actividad consciente, Wundt ve una actividad elemental del sujeto, es decir, un acto de volición, para trasladar deliberadamente contenidos a la conciencia. En la medida en que esta actividad emergente es típica de todos los procesos mentales, es posible describir su punto de vista como voluntarista.
Wundt describe los procesos aperceptivos como psicológicamente muy diferenciados y, en muchos aspectos, se basa en métodos y resultados de sus investigaciones experimentales. Un ejemplo de ello es la amplia serie de experimentos sobre la cronometría mental de tiempos de reacción complejos . En la investigación sobre los sentimientos, se provocan ciertos efectos mientras se registran el pulso y la respiración mediante un quimógrafo . Las diferencias observadas pretendían contribuir a apoyar la teoría de las emociones de Wundt con sus tres dimensiones: agradable – desagradable, tenso – relajado, excitado – deprimido. [54]
Völkerpsychologie de Wilhelm Wundt . Eine Untersuchung der Entwicklungsgesetze von Sprache, Mythus und Sitte ( Psicología social. Una investigación de las leyes de la evolución del lenguaje, los mitos y las costumbres , 1900-1920, 10 vols.), que también contiene la evolución de las artes, el derecho, la sociedad y la cultura. e Historia , es un proyecto hito, un monumento de la psicología cultural , de principios del siglo XX. La dinámica del desarrollo cultural fue investigada según principios psicológicos y epistemológicos. Los principios psicológicos se derivaron de la psicología de la apercepción (teoría de los procesos integradores superiores, incluida la asociación, la asimilación y el cambio semántico ) y la motivación (voluntad) de Wundt, como se presenta en su Grundzüge der psychologischen Psychologie (1908-1910, 6ª ed., 3 vols. ). A diferencia de la psicología individual, la psicología cultural pretende ilustrar las leyes generales del desarrollo mental que rigen los procesos intelectuales superiores: el desarrollo del pensamiento, el lenguaje, la imaginación artística, los mitos, la religión, las costumbres, la relación de los individuos con la sociedad, el entorno intelectual y la creación de obras intelectuales en una sociedad. "Donde termina la experimentación deliberada es donde la historia ha experimentado en nombre de los psicólogos". [55] Deben examinarse aquellos procesos mentales que "sostienen el desarrollo general de las sociedades humanas y la creación de resultados intelectuales conjuntos que son de valor generalmente reconocido" [56] .
Estimulados por las ideas de pensadores anteriores, como Johann Gottfried Herder , Johann Friedrich Herbart , Georg Wilhelm Friedrich Hegel y Wilhelm von Humboldt (con sus ideas sobre la lingüística comparada ), el psicólogo Moritz Lazarus (1851) y el lingüista Heymann Steinthal fundaron el Zeitschrift. für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft (Revista de Psicología y Lingüística Cultural) en 1860, que dio nombre a este campo. Wundt (1888) analizó críticamente las, en su opinión, intenciones aún desorganizadas de Lazarus y Steinthal y limitó el alcance de las cuestiones proponiendo una estructura psicológicamente constituida. La psicología cultural del lenguaje, los mitos y las costumbres se basaría en las tres áreas principales de la psicología general: la imaginación y el pensamiento, los sentimientos y la voluntad (motivación). Las numerosas interrelaciones y principios mentales debían investigarse bajo la perspectiva del desarrollo cultural. La teoría de la apercepción se aplicó igualmente a la psicología general y a la psicología cultural. Se examinaron cambios en significados y motivos en muchas líneas de desarrollo, y hay interpretaciones detalladas basadas en el principio de emergencia (síntesis creativa), el principio de efectos secundarios no deseados (heterogonía de fines) y el principio de contraste (ver sección sobre Metodología) . y Estrategias ).
Los diez volúmenes constan de: Lenguaje (Vols. 1 y 2), Arte (Vol. 3), Mitos y Religión (Vols. 4 – 6), Sociedad (Vols. 7 y 8), Derecho (Vol. 9), así como así como Cultura e Historia (Vol. 10). La metodología de la psicología cultural se describió principalmente más tarde, en Logik (1921). Wundt trabajó, vinculó psicológicamente y estructuró una inmensa cantidad de material. Los temas abarcan desde la agricultura y el comercio, la artesanía y la propiedad, pasando por los dioses, los mitos y el cristianismo, el matrimonio y la familia, los pueblos y las naciones, hasta la (auto)educación y la autoconciencia, la ciencia, el mundo y la humanidad.
Wundt reconoció alrededor de 20 motivos dinámicos fundamentales en el desarrollo cultural . Los motivos frecuentemente citados en el desarrollo cultural son: división del trabajo, animación, salvación, felicidad, producción e imitación, crianza de los hijos, impulso artístico, bienestar, artes y magia, adorno, culpa, castigo, expiación, autoeducación, juego y venganza. Otros valores y motivos surgen en las áreas de libertad y justicia, guerra y paz, estructuras legales, estructuras estatales y formas de gobierno; también en lo que respecta al desarrollo de una visión mundial de la cultura, la religión, el estado, el tráfico y una sociedad política y social mundial. En las consideraciones religiosas, muchos de los valores y motivos (es decir, la creencia en el alma, la inmortalidad, la creencia en dioses y demonios, los actos rituales, la brujería, el animismo y el totemismo) se combinan con los motivos del arte, la imaginación, la danza y el éxtasis, así como con con formas de familia y poder.
Wundt vio ejemplos de autoeducación humana en caminar erguido, instalaciones físicas y "una interacción en parte impuesta a las personas por condiciones externas y en parte como resultado de una cultura voluntaria". [57] Describió la aparición aleatoria y el posterior control consciente del fuego como una interacción similar entre dos motivos. En la interacción de la actividad humana y las condiciones de la naturaleza vio desde el principio un principio creador de la cultura; herramientas como productos culturales de segunda naturaleza. Un sistema interactivo de causa y efecto, un sistema de propósitos y, por tanto, de valores (y reflexivamente a partir de estándares de las propias actividades) se forma de acuerdo con los principios del propio pensamiento. [58]
En Elemente der Völkerpsychologie (Los elementos de la psicología cultural, 1912), Wundt esbozó cuatro niveles principales de desarrollo cultural: el hombre primitivo, la era totémica, la era de los héroes y dioses, y el desarrollo de la humanidad. Las delineaciones no eran claras y la descripción se simplificó enormemente. Sólo este libro fue traducido al inglés ( Elements of folk-psychology [59] ), proporcionando así una visión muy resumida de la psicología cultural diferenciada de Wundt. (La parte de Psicología Popular del título ya demuestra el bajo nivel de comprensión).
En retrospectiva, 'Völkerpsychologie' fue una elección de título desafortunada porque a menudo se malinterpreta como etnología . Wundt también consideró llamarla Antropología (Social) , Psicología Social y Psicología Comunitaria . El término Kulturpsychologie habría sido más apropiado, aunque la teoría del desarrollo psicológico de la mente habría expresado aún mejor las intenciones de Wundt. [60] El potencial intelectual y la heurística de la Psicología Cultural de Wundt no están de ninguna manera agotados.
Wundt contribuyó al estado de la neuropsicología tal como existía en ese momento de tres maneras: a través de su crítica de la teoría de la localización (entonces muy extendida en neurología ), a través de su demanda de hipótesis de investigación basadas tanto en el pensamiento neurológico como psicológico, y a través de su pensamiento neuropsicológico. Concepto de centro de apercepción en la corteza frontal . Wundt consideró la atención y el control de la atención como un excelente ejemplo de la combinación deseable de investigación psicológica y neurofisiológica experimental. Wundt pidió que los experimentos para localizar las funciones nerviosas centrales superiores se basaran en hipótesis de investigación claras y con base psicológica, porque las preguntas no podían plantearse con suficiente precisión sólo en los niveles anatómico y fisiológico.
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Wundt basó su teoría central de la apercepción en modelos neuropsicológicos (a partir de la tercera edición de los Grundzüge ). Según esto, el hipotético centro de apercepción en la corteza cerebral frontal que describió podría interconectar componentes de procesos sensoriales, motores, autónomos, cognitivos, emocionales y motivacionales [61] [62] Wundt proporcionó así el principio rector de un programa de investigación orientado principalmente a la psicología. sobre los procesos integradores más elevados. Por lo tanto, es un precursor de la investigación actual sobre las funciones ejecutivas cognitivas y emocionales en la corteza cerebral prefrontal, y sobre hipotéticas zonas de convergencia multimodal en la red de funciones corticales y límbicas. Este concepto de neurociencia interdisciplinaria hoy se da por sentado, pero la contribución de Wundt a este desarrollo casi se ha olvidado. CS Sherrington cita repetidamente en su libro de texto la investigación de Wundt sobre la fisiología de los reflejos , [63] pero no los conceptos neuropsicológicos de Wundt. [62]
"Dada su posición entre las ciencias naturales y las humanidades, la psicología realmente tiene una gran riqueza de herramientas metodológicas. Mientras que, por un lado, están los métodos experimentales, por el otro, los trabajos y productos objetivos en el desarrollo cultural ( Objektivationen des menschlichen Geistes ) también ofrecen abundante material para el análisis psicológico comparativo". [64]
La psicología es una ciencia empírica y debe esforzarse en lograr un procedimiento sistemático, examen de resultados y crítica de su metodología. Por tanto, la autoobservación debe ser entrenada y sólo está permitida bajo un estricto control experimental; Wundt rechaza decididamente la introspección ingenua . Wundt proporcionó una definición estándar de experimentos psicológicos. [65] Su crítica a Immanuel Kant (Wundt, 1874) tuvo una gran influencia. Kant había argumentado en contra de la suposición de la mensurabilidad de los procesos conscientes y había hecho una crítica bien fundada, aunque muy breve, de los métodos de autoobservación: en cuanto a la reactividad inherente al método, el error del observador, las actitudes distorsionantes del sujeto y las cuestionables influencia de las personas que piensan de forma independiente , [66] pero Wundt se mostró optimista en cuanto a que las mejoras metodológicas podrían ser de ayuda en este caso. [67] Más tarde admitió que la medición y las matemáticas sólo eran aplicables a procesos conscientes muy elementales. Los métodos estadísticos también tenían un valor limitado, por ejemplo en psicofísica o en la evaluación de estadísticas de población . [68]
La psicología experimental en Leipzig se centró principalmente en cuatro tipos metodológicos de evaluación: los métodos de impresión con sus diversas técnicas de medición en psicofísica; los métodos de reacción de la cronometría en la psicología de la apercepción; los métodos de reproducción en las investigaciones sobre la memoria, y los métodos de expresión con observaciones y mediciones psicofisiológicas en las investigaciones sobre los sentimientos. [69] [70] Wundt consideró la metodología de sus investigaciones psicológicas lingüísticas (Vols. 1 y 2 de Völkerpsychologie) como el camino más fructífero hacia una investigación psicológica adecuada sobre el proceso de pensamiento.
Los principios de su metodología psicológica cultural sólo se elaboraron más tarde. Estos implicaban la observación analítica y comparativa de materiales objetivos existentes, es decir, escritos históricos, lenguaje, obras, arte, informes y observaciones del comportamiento humano en culturas anteriores y, más raramente, material fuente etnológico directo. Wundt diferenciaba entre dos objetivos de la metodología comparativa: la comparación individual recogía todas las características importantes de la imagen general de un material de observación, mientras que la comparación genérica formaba una imagen de variaciones para obtener una tipología. Las reglas de comparación genérica e interpretación crítica se explican esencialmente en su Logik: [71]
"Por lo tanto, generalmente describimos el epítome de los métodos como una interpretación que tiene como objetivo proporcionarnos una comprensión de los procesos mentales y la creación intelectual". Wundt se refirió claramente a la tradición de la hermenéutica humanista , pero argumentó que el proceso de interpretación básicamente también seguía principios psicológicos. La interpretación sólo se convirtió en el proceso característico de las humanidades a través de la crítica. Es un proceso que se contrapone a la interpretación para desmantelar la interacción producida a través del análisis psicológico. Examina las contradicciones externas o internas, debe evaluar la realidad de los productos intelectuales, y es también una crítica de valores y una crítica de opiniones. Los conceptos erróneos típicos de la interpretación intelectualista, individualista y ahistórica de los procesos intelectuales tienen todos "su origen en la psicología habitualmente tosca basada en la evaluación subjetiva". [72]
Lo que se entiende por estos principios son los simples requisitos previos de la vinculación de hechos psicológicos que no pueden extrapolarse más . El sistema de principios tiene varias versiones reelaboradas repetidamente, con las correspondientes leyes de desarrollo para la psicología cultural (Wundt, 1874, 1894, 1897, 1902-1903, 1920, 1921). Wundt diferenció principalmente cuatro principios y los explicó con ejemplos que se originan en la fisiología de la percepción, la psicología del significado, la investigación de la apercepción, la teoría de la emoción y la motivación, y la psicología y la ética cultural.
Además de estos cuatro principios, Wundt explicó el término de comunidad intelectual y otras categorías y principios que tienen una importante función relacional y reveladora. [78]
Wundt exige un análisis coordinado de los aspectos causales y teleológicos; Pidió una psicología metodológicamente versátil y no exigió que se tomara ninguna decisión entre métodos estadísticos experimentales y métodos interpretativos ( métodos cualitativos ). Cuando fue apropiado, se refirió a los resultados de la interpretación y la investigación experimental dentro de un enfoque multimétodo . Así, por ejemplo, los capítulos sobre el desarrollo del lenguaje o sobre la ampliación de la actividad fantástica en psicología cultural también contienen hallazgos experimentales, estadísticos y psicofisiológicos. [79] [80] Estaba muy familiarizado con estos métodos y los utilizó en proyectos de investigación extensos. Esto no tenía precedentes y, desde entonces, rara vez lo ha logrado otro investigador individual.
En la introducción a su Grundzüge der psychologischen Psychologie de 1874, Wundt describió a Immanuel Kant y Johann Friedrich Herbart como los filósofos que tuvieron mayor influencia en la formación de sus propios puntos de vista. Quienes sigan estas referencias encontrarán que Wundt analizó críticamente las ideas de ambos pensadores. Se distanció de la ciencia del alma de Herbart y, en particular, de su "mecanismo de representaciones mentales" y de sus especulaciones pseudomatemáticas. [81] Si bien Wundt elogió el trabajo crítico de Kant y su rechazo de una psicología "racional" deducida de la metafísica, argumentó en contra de la epistemología de Kant en su publicación Was soll uns Kant nicht sein? (¿Qué Kant debemos rechazar?) 1892 en lo que respecta a las formas de percepción y presuposiciones, así como a la teoría de categorías de Kant y su posición en la disputa sobre explicaciones causales y teleológicas.
Gottfried Wilhelm Leibniz tuvo una influencia mucho mayor y más constructiva en la psicología, la filosofía, la epistemología y la ética de Wundt. Esto puede deducirse de la publicación de Wundt sobre Leibniz (1917) y de sus términos y principios centrales, pero desde entonces casi no ha recibido atención. [82] Wundt abandonó sus planes de escribir una biografía de Leibniz, pero elogió el pensamiento de Leibniz en el bicentenario de su muerte en 1916. Sin embargo, no estuvo de acuerdo con la monadología de Leibniz , así como con las teorías sobre la matematización del mundo por eliminando el dominio de la mente de esta visión. Leibniz desarrolló un nuevo concepto de alma a través de su discusión sobre sustancia y actualidad , sobre el cambio espiritual dinámico y sobre la correspondencia entre cuerpo y alma ( paralelismo ). Wundt secularizó esos principios rectores y reformuló importantes posiciones filosóficas de Leibniz alejándolas de la creencia en Dios como creador y de la creencia en un alma inmortal. Wundt adquirió ideas importantes y las aprovechó de manera original en sus principios y metodología de la psicología empírica: el principio de realidad, el paralelismo psicofísico, la combinación de análisis causal y teleológico, la teoría de la apercepción, la psicología del esfuerzo , es decir, la volición y la tendencia voluntaria, principios de la epistemología y el perspectivismo del pensamiento. La diferenciación de Wundt entre la "causalidad natural" de la neurofisiología y la "causalidad mental" de la psicología (el intelecto) es una interpretación directa de la epistemología de Leibniz. [83]
Wundt ideó el término paralelismo psicofísico y con ello se refería a dos maneras fundamentalmente diferentes de considerar la unidad psicofísica postulada, no sólo dos puntos de vista en el sentido de la teoría de la identidad de Fechner. Wundt derivó la consideración coordinada de la causalidad natural y la causalidad mental de la diferenciación de Leibniz entre causalidad y teleología ( principio de razón suficiente ). Los enunciados psicológicos y fisiológicos existen en dos sistemas de referencia categóricamente diferentes ; Se deben enfatizar las categorías principales para evitar errores de categoría . Con su epistemología de la causalidad mental, se diferenciaba de los autores contemporáneos que también defendían la posición del paralelismo. Wundt había desarrollado la primera epistemología y metodología genuinas de la psicología empírica.
Wundt dio forma al término apercepción, introducido por Leibniz, en una psicología de la apercepción experimental basada en la psicología que incluía modelos neuropsicológicos. Cuando Leibniz diferencia entre dos funciones fundamentales, la percepción y el esfuerzo, este enfoque puede reconocerse en la teoría de la motivación de Wundt. El tema central de la "unidad en lo múltiple" (unitas in multitudine) también se origina en Leibniz, quien ha influido en la comprensión actual del perspectivismo y la dependencia del punto de vista. [84] Wundt caracterizó este estilo de pensamiento de una manera que también se aplicaba a él: "...el principio de la igualdad de los puntos de vista que se complementan entre sí" juega un papel importante en su pensamiento: puntos de vista que "se complementan entre sí, al mismo tiempo que se complementan entre sí". capaces de aparecer como opuestos que sólo se resuelven cuando se consideran más profundamente". [85]
A diferencia de la gran mayoría de los autores contemporáneos y actuales en psicología, Wundt expuso claramente las posiciones filosóficas y metodológicas de su trabajo. Wundt estaba en contra de la psicología empírica fundacional basada en un principio (metafísico o estructural) del alma, como en la creencia cristiana en un alma inmortal o en una filosofía que argumenta ontológicamente la "sustancia" . La posición de Wundt fue rechazada decisivamente por varios psicólogos y filósofos de orientación cristiana como una psicología sin alma , aunque no utilizó esta formulación de Friedrich Lange (1866), quien fue su predecesor en Zúrich de 1870 a 1872. El principio rector de Wundt fue el desarrollo Teoría de la mente. La ética de Wundt también dio lugar a críticas polémicas debido a su renuncia a una base trascendental última de la ética (Dios, el Absoluto). El evolucionismo de Wundt también fue criticado por su afirmación de que las normas éticas habían cambiado culturalmente en el curso del desarrollo intelectual humano. [86]
La autobiografía de Wundt [87] y sus conferencias inaugurales en Zurich y Leipzig [88], así como sus discursos conmemorativos para Fechner [89] y su Ensayo sobre Leibniz [90] proporcionan una visión de la historia de la educación de Wundt y de los flujos e intelectuales contemporáneos. Controversias de la segunda mitad del siglo XIX. Wundt se refiere principalmente a Leibniz y Kant, más indirectamente a Johann Gottlieb Fichte , Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Friedrich Wilhelm Joseph Schelling y Arthur Schopenhauer ; y a Johann Friedrich Herbart , Gustav Theodor Fechner y Hermann Lotze en materia de psicología. Además de John Locke , George Berkeley , David Hume y John Stuart Mill , se encuentran Francis Bacon , Charles Darwin y Charles Spencer , así como pensadores franceses como Auguste Comte e Hippolyte Taine , todos ellos citados con menor frecuencia por Wundt. [91]
Wundt se distanció del término metafísico alma y de las teorías sobre su estructura y propiedades, postuladas por Herbart, Lotze y Fechner. Wundt siguió a Kant y advirtió contra una psicología principalmente fundada metafísicamente y deducida filosóficamente: "cuando se advierte el punto de vista metafísico del autor en el tratamiento de cada problema, entonces ya no se trata de una ciencia empírica incondicional, sino de una teoría metafísica destinada a servir como una ejemplificación de la experiencia." [92] Sin embargo, está convencido de que cada ciencia contiene requisitos generales de naturaleza filosófica. "Toda investigación psicológica extrapola a partir de presuposiciones metafísicas". [93] La epistemología debía ayudar a las ciencias a descubrir, aclarar o complementar sus aspectos metafísicos y, en la medida de lo posible, liberarse de ellos. La psicología y las demás ciencias siempre cuentan aquí con la ayuda de la filosofía, y especialmente de la lógica y la epistemología; de lo contrario, en las distintas ciencias sólo se formaría una filosofía inmanente, es decir, presupuestos metafísicos de naturaleza no sistemática. [94] Wundt está decididamente en contra de la segregación de la filosofía. Le preocupa que los psicólogos introduzcan sus propias convicciones metafísicas personales en la psicología y que estas presunciones ya no estén expuestas a la crítica epistemológica. "Por lo tanto, nadie sufriría más por tal segregación que los propios psicólogos y, a través de ellos, la psicología". [95] "Nada promovería más la degeneración [de la psicología] a una mera artesanía que su segregación de la filosofía". [96]
Wundt afirmó que la filosofía como ciencia general tiene la tarea de "unirse para convertirse en un sistema consistente a través del conocimiento general adquirido a través de las ciencias individuales". La racionalidad humana aspira a un principio explicativo uniforme, es decir, no contradictorio, del ser y de la conciencia, de un razonamiento último de la ética y de una base filosófica del mundo. "La metafísica es el mismo intento de obtener una visión vinculante del mundo, como componente del conocimiento individual, sobre la base de toda la conciencia científica de una época o de contenidos particularmente destacados". [97] Wundt estaba convencido de que la psicología empírica también aportaba conocimientos fundamentales sobre la comprensión de los seres humanos –para la antropología y la ética– más allá de su estrecho campo científico. Partiendo de los procesos de apercepción activa y creativa-sintética de la conciencia, Wundt consideraba que la función unificadora se encontraba en los procesos volitivos y en el establecimiento consciente de objetivos y actividades posteriores. "Simplemente no hay nada más para un hombre que pueda considerar enteramente suyo, excepto su voluntad." [98] En la teoría de la motivación de Wundt se puede detectar una "tendencia voluntarista", en contraste con el cognitivismo ( intelectualismo ) actualmente extendido. Wundt extrapoló esta psicología volitiva fundada empíricamente a un voluntarismo metafísico . Sin embargo, exige que se mantengan separados el voluntarismo empírico-psicológico y el voluntarismo metafísico derivado y sostiene firmemente que su psicología empírica fue creada independientemente de las diversas enseñanzas de la metafísica. [99]
Wundt interpretó el progreso intelectual-cultural y la evolución biológica como un proceso general de desarrollo, aunque no quería seguir las ideas abstractas de la entelequia , el vitalismo , el animismo y, en ningún caso, la metafísica volitiva de Schopenhauer . Creía que la fuente del desarrollo dinámico debía encontrarse en las expresiones más elementales de la vida, en el comportamiento reflexivo e instintivo, y construyó un continuo desde procesos atentos y aperceptivos, actos volitivos o selectivos, hasta actividades sociales y decisiones éticas. Al final de esta idea racional reconoció un ideal práctico: la idea de la humanidad como el criterio más alto de nuestras acciones y de que el curso general de la historia humana puede entenderse con respecto al ideal de humanidad. [100]
Paralelamente al trabajo de Wundt sobre psicología cultural, escribió su muy leído Ethik (1886, 3.ª ed. en 2 vols., 1903), cuya introducción destacaba la importancia de las consideraciones de desarrollo para comprender la religión, las costumbres y la moralidad . Wundt consideraba que las cuestiones de la ética estaban estrechamente relacionadas con la psicología empírica de los actos motivados [101]. "La psicología ha sido para mí una introducción tan importante y una ayuda tan indispensable para la investigación de la ética, que no entiendo cómo se puede prescindir de él." [102] Wundt ve dos caminos: el examen antropológico de los hechos de una vida moral (en el sentido de la psicología cultural) y la reflexión científica sobre los conceptos de moral. Los principios derivados deben examinarse en una variedad de áreas: la familia, la sociedad, el Estado, la educación, etc. En su discusión sobre el libre albedrío (como un intento de mediar entre determinismo e indeterminismo ) distingue categóricamente entre dos perspectivas: De hecho, se trata de una causalidad natural de los procesos cerebrales, aunque los procesos conscientes no están determinados por un carácter inteligible, sino por el carácter empírico del ser humano: los actos volitivos están sujetos a los principios de la causalidad mental. "Cuando un hombre sólo sigue una causalidad interna, actúa libremente en un sentido ético, que está determinado en parte por su disposición original y en parte por el desarrollo de su carácter". [103]
Por un lado, la ética es una disciplina normativa mientras que, por el otro, estas "reglas" cambian, como puede verse en el examen empírico de la moralidad relacionada con la cultura . La ética de Wundt puede, en pocas palabras, interpretarse como un intento de mediar entre el apriorismo y el empirismo de Kant . Las reglas morales son el resultado legislativo de un desarrollo intelectual universal, pero no están definidas rígidamente ni obedecen simplemente a condiciones de vida cambiantes. Se rechazan estrictamente el individualismo y el utilitarismo . En su opinión, sólo la vida intelectual universal puede considerarse un fin en sí misma . Wundt también habló sobre la idea de humanidad en la ética, sobre los derechos humanos y los deberes humanos en su discurso como rector de la Universidad de Leipzig en 1889 con motivo del centenario de la Revolución Francesa .
Wundt dividió su Logik de tres volúmenes en Lógica general y epistemología, Lógica de las ciencias exactas y Lógica de las humanidades. Si bien Wundt discutió la lógica, la doctrina de las categorías y otros principios de manera tradicional, también los consideró desde el punto de vista de la teoría del desarrollo del intelecto humano, es decir, de acuerdo con la psicología del pensamiento. La posterior descripción equitativa de los principios especiales de las ciencias naturales y las humanidades permitió a Wundt crear una nueva epistemología. Las ideas que siguen vigentes incluyen la epistemología y la metodología de la psicología: las tareas y direcciones de la psicología, los métodos de interpretación y comparación, así como la experimentación psicológica.
La lista de obras del Instituto Max Planck de Historia de la Ciencia incluye un total de 589 ediciones en alemán y en idiomas extranjeros del período comprendido entre 1853 y 1950 MPI für Wissenschaftsgeschichte: Werkverzeichnis Wilhelm Wundt . El psicólogo estadounidense Edwin Boring contó 494 publicaciones de Wundt (excluidas las reimpresiones puras pero con ediciones revisadas) que tienen, en promedio, 110 páginas y suman un total de 53.735 páginas. Así, Wundt publicó una media de siete obras al año durante un período de 68 años y escribió o revisó una media de 2,2 páginas al día. [104] Hasta el momento no existe una edición comentada de los escritos esenciales, ni existe una edición completa de las principales obras de Wundt, aparte de escaneos o digitalizaciones más o menos adecuados.
Además de su biblioteca y su correspondencia, el legado escrito extraordinariamente extenso de Wundt también incluye muchos extractos, manuscritos, apuntes de conferencias y otros materiales [105]. El legado escrito de Wundt en Leipzig consta de 5.576 documentos, principalmente cartas, y fue digitalizado por la Biblioteca de la Universidad de Leipzig. El catálogo está disponible en el portal online Kalliope .
Un tercio de la biblioteca de Wundt quedó en manos de sus hijos Eleonore y Max Wundt; La mayoría de las obras se vendieron durante los tiempos de necesidad posteriores a la Primera Guerra Mundial a la Universidad de Tohoku en Sendai, Japón. El fondo de la universidad consta de 6.762 volúmenes en idiomas occidentales (incluidas publicaciones periódicas encuadernadas), así como 9.098 tiradas especiales y folletos de la Biblioteca Wundt original. [106] [107] La lista del Instituto Max Planck de Historia de la Ciencia solo menciona 575 de estas entradas. El archivo de la Universidad de Tübingen incluye copias de 613 cartas, el testamento de Wundt, listas de la biblioteca original de Wundt y otros materiales y 'Wundtiana': [108] El Museo Histórico Alemán en Berlín tiene un disco de goma laca de 1918 en el que Wundt repite las palabras finales de su Conferencia inaugural (pronunciada en Zürich el 31 de octubre de 1874 y releída en 1918 con fines documentales): "Sobre la tarea de la filosofía en el presente" [109]
La última biografía de Wundt que intentó representar tanto su psicología como su filosofía fue la de Eisler (1902). También podemos hacernos una idea del pensamiento de Wundt en su autobiografía Erlebtes und Erkanntes (1920). Las biografías posteriores de Nef (1923) y Petersen (1925) hasta Arnold en 1980 se limitan principalmente a la psicología o la filosofía. La breve pero bien informada biografía de su padre escrita por Eleonore Wundt (1928) supera los esfuerzos de muchos otros.
Al comienzo de la Primera Guerra Mundial, Wundt, al igual que Edmund Husserl y Max Planck , firmó el llamado patriótico a las armas al igual que unos 4.000 profesores y conferenciantes en Alemania, y durante los años siguientes escribió varios discursos y ensayos políticos que también se caracterizaron por el sentimiento de superioridad de la ciencia y la cultura alemanas.
Durante los primeros tiempos de Wundt en Heidelberg, abrazó puntos de vista liberales. Cofundó la Asociación de Asociaciones de Trabajadores Alemanes. Era miembro del Partido Progresista liberal de Baden. De 1866 a 1869 representó a Heidelberg en la Asamblea de los Estados de Baden. [5]
En la vejez, Wundt pareció volverse más conservador (ver Wundt, 1920; correspondencia de Wundt), luego –también en respuesta a la Primera Guerra Mundial, el posterior malestar social y los severos acontecimientos revolucionarios del período de posguerra– adoptó una actitud que fue patriótico y prestado hacia el nacionalismo.
El hijo de Wilhelm Wundt, el filósofo Max Wundt, tenía una postura aún más claramente intensa y algo nacionalista. Aunque no era miembro del partido nazi (NSDAP), Max Wundt escribió sobre las tradiciones nacionales y la raza en el pensamiento filosófico. [110]
Se han fundado cuatro Sociedades o Asociaciones Wilhelm Wundt :
La Sociedad Alemana de Psicología Deutsche Gesellschaft für Psychologie concede la Medalla Wilhelm-Wundt.
El psiquiatra Emil Kraepelin describió así el espíritu pionero del nuevo Instituto de Leipzig: "Nos sentíamos como pioneros que entraban en territorio virgen, como creadores de una ciencia con perspectivas inimaginables. Wundt pasaba varias tardes a la semana en su modesto profesorado contiguo vino a vernos, nos aconsejó y a menudo participó en los experimentos; también estuvo disponible para nosotros en cualquier momento". [111]
El filósofo Rudolf Eisler consideró el enfoque de Wundt de la siguiente manera: "Una gran ventaja de la filosofía de Wundt es que ni consciente ni inconscientemente lleva la metafísica a sus orígenes, sino que distingue estrictamente entre enfoques empírico-científico y epistemológico-metafísico, y considera cada punto de Wundt diferencia siempre entre lo físico-fisiológico y lo puramente psicológico, y también desde el punto de vista filosófico, de forma aislada en su relativa legitimidad, antes de producir finalmente una visión uniforme del mundo. creado para aquellos que no observan con mayor precisión y que olvidan constantemente que las diferencias en los resultados se deben sólo al enfoque y no a las leyes de la realidad..." [112] Traugott Oesterreich (1923/1951) escribió una descripción inusualmente detallada de La obra de Wundt en sus Grundriss der Geschichte der Philosophie (Fundamentos de la historia de la filosofía). Esta representación informada examina los principales temas, puntos de vista y actividades científicas de Wundt y supera la recepción de Wundt, generalmente mucho más breve, en el campo de la psicología, en la que muchos de los requisitos y referencias importantes se ignoran desde el principio.
La coherencia interna de la obra de Wundt de 1862 a 1920, entre las obras principales y dentro de las ediciones reelaboradas, ha sido discutida repetidamente y ha sido objeto de valoraciones diferentes en algunas partes. [113] No se podría decir que la concepción científica de la psicología experimentó una revisión fundamental de las ideas principales y postulados centrales, aunque hubo un desarrollo gradual y un cambio de énfasis. Se podría considerar como una divergencia importante la coincidencia gradual de Wundt con la posición de Kant, de que los procesos conscientes no son mensurables sobre la base de la autoobservación y no pueden formularse matemáticamente. Wundt, sin embargo, nunca afirmó que la psicología pudiera avanzar únicamente mediante experimentos y mediciones, sino que ya había subrayado en 1862 que la historia del desarrollo de la mente y la psicología comparada deberían proporcionar alguna ayuda. [114]
Wundt intentó redefinir y reestructurar los campos de la psicología y la filosofía. [115] [116] "La psicología experimental en sentido estricto y la psicología infantil forman la psicología individual, mientras que la psicología cultural y animal son ambas partes de una psicología general y comparada" [117] ). Ninguno de sus ayudantes de Leipzig y casi ningún autor de libros de texto de las dos generaciones siguientes han adoptado el amplio horizonte teórico de Wundt, su exigente teoría científica o su enfoque multimétodo. Oswald Külpe ya había descartado la psicología cultural y animal. [118]
Si bien los Principios de la psicología fisiológica tuvieron resonancia mundial, la psicología cultural (etnopsicología) de Wundt pareció haber tenido un impacto menos generalizado. Pero hay indicios de que George Herbert Mead y Franz Boas , entre otros, fueron influenciados por ello. [119] En su Totem and Taboo , Sigmund Freud citaba frecuentemente la psicología cultural de Wundt. En su época, Ethik de Wundt recibió más críticas que casi cualquiera de sus otras obras principales. La mayoría de las objeciones se dirigieron contra su renuncia a cualquier base ética trascendental última (Dios, el Absoluto), así como contra sus ideas sobre la evolución, es decir, que las normas éticas cambiaban culturalmente en el curso del desarrollo intelectual humano. Como Wundt no describió ningún conflicto ético concreto a partir de ejemplos y no describió ninguna ética social en particular, sus enseñanzas con la idea general del humanismo parecen demasiado abstractas.
El XXII Congreso Internacional de Psicología celebrado en Leipzig en 1980 , es decir, en el centenario de la fundación del instituto en 1879, estimuló una serie de publicaciones sobre Wundt, también en Estados Unidos [120]. Se han realizado muy pocos trabajos de investigación productivos. Desde entonces. Aunque en la reseña del centenario de la fundación de la Sociedad Alemana de Psicología Experimental (1904/2004) se menciona ocasionalmente a Wundt, esto no incluye las ideas principales de su psicología y filosofía de la ciencia. [121]
Leipzig fue un centro mundialmente famoso para la nueva psicología después de 1874. Hay varias interpretaciones sobre por qué la influencia de Wundt después del cambio de siglo, es decir, durante su vida, disminuyó rápidamente y desde su posición como padre fundador, Wundt se convirtió casi en un outsider. Se realizó una encuesta a partir de más de 200 fuentes contemporáneas y posteriores: reseñas y críticas de sus publicaciones (desde 1858), referencias al trabajo de Wundt en libros de texto sobre psicología e historia de la psicología (de 1883 a 2010), biografías, congresos. informes, elogios por sus cumpleaños decenales, obituarios y otros textos. Se presentaron en detalle una serie de controversias científicas. [20] Las razones del distanciamiento de Wundt y del por qué algunos de sus conceptos han caído en el olvido se pueden ver en su obra científica, en su orientación filosófica, en su didáctica o en la persona del propio Wundt:
La terminología de Wundt también creó dificultades porque, desde el punto de vista actual, había dado nombres desafortunados a algunas de sus ideas más importantes, de modo que había constantes malentendidos. Ejemplos incluyen:
Una representación de la psicología de Wundt como "ciencia natural", "psicología de elementos" o concepciones "dualistas" es evidencia de malentendidos duraderos. Por lo tanto, es necesario recordar el deseo expresamente declarado por Wundt de uniformidad y ausencia de contradicciones, de complementarse mutuamente las perspectivas psicológicas. El estilo más exigente, a veces más complicado y relativizador de Wundt, pero también muy preciso, también puede resultar difícil, incluso para los lectores alemanes de hoy; Se requiere un alto nivel de competencia lingüística. Sólo hay traducciones al inglés de muy pocas obras de Wundt. En particular, los Grundzüge der psychologischen Psychologie se ampliaron en tres volúmenes y los diez volúmenes de Völkerpsychologie, todos los libros de filosofía y ensayos importantes sobre la teoría de la ciencia permanecen sin traducir.
Estas deficiencias pueden explicar muchos de los déficits fundamentales y los malentendidos duraderos en la recepción angloamericana de la obra de Wundt. William James, Granville Stanley Hall, Edward Boring y Edward Titchener, así como muchos autores posteriores, han demostrado enormes conceptos erróneos sobre el trabajo de Wundt. Titchener, residente durante dos años en el laboratorio de Wundt y uno de los defensores más acérrimos de Wundt en los Estados Unidos, es responsable de varias traducciones al inglés y traducciones erróneas de las obras de Wundt que respaldaban sus propios puntos de vista y enfoque, que denominó "estructuralismo" y afirmó que era totalmente coherente con la posición de Wundt.
Dado que los tres volúmenes de Logik und Wissenschaftslehre, es decir, su teoría de la ciencia de Wundt, también permanecen sin traducir, las estrechas interrelaciones entre la psicología empírica de Wundt y su epistemología y metodología, la filosofía y la ética también faltan regularmente, aunque colecciones posteriores describen facetas individuales de ellas. [124] La evaluación de Blumenthal [125] de que "los relatos de los libros de texto estadounidenses sobre Wundt ahora presentan caricaturas mitológicas y muy inexactas del hombre y su trabajo" todavía parece ser cierta para la mayoría de las publicaciones sobre Wundt. Cualquier investigación sistemática sobre su recepción arroja un cuadro muy contradictorio. Por un lado, se elogia al pionero de la psicología experimental y fundador de la psicología moderna como disciplina; por otro, su trabajo no se aprovecha lo suficiente y parece haber tenido poca influencia. Los malentendidos y valoraciones estereotipadas continúan hasta el presente, incluso en algunas representaciones de la historia de la psicología y en los libros de texto. Toda la obra de Wundt se investiga de manera más focalizada en evaluaciones más recientes sobre la recepción de Wundt, y se incluye su teoría de la ciencia y su filosofía (Araujo, 2016; Danziger, 1983, 1990, 2001; Fahrenberg, 2011, 2015, 2016 ; Jüttemann, 2006; Kim, 2016;
Al igual que otros psicólogos y filósofos importantes, Wundt fue objeto de críticas ideológicas, por ejemplo por parte de autores de una psicología más cristiana, de autores con opiniones científicas materialistas y positivistas , o desde el punto de vista de la filosofía y la sociedad marxista-leninistas. teoría, como en Leipzig, República Democrática Alemana , hasta 1990. Wundt estuvo involucrado en una serie de controversias científicas o fue responsable de desencadenarlas:
Hay muchas formas de crítica a la psicología de Wundt, a su psicología de la apercepción, a su teoría de la motivación, a su versión del paralelismo psicofísico con su concepto de "causalidad mental", a su refutación de la especulación psicoanalítica sobre el inconsciente o a su realismo crítico. Una crítica recurrente es que Wundt ignoró en gran medida las áreas de la psicología que encontraba menos interesantes, como la psicología diferencial, la psicología infantil y la psicología educativa. En su psicología cultural no existe una psicología social empírica porque en aquella época aún no existían métodos para investigarla. Entre sus estudiantes de posgrado, asistentes y otros colegas, sin embargo, se encontraban varios pioneros importantes: psicología diferencial, "medición mental" y pruebas de inteligencia (James McKeen Cattell, Charles Spearman), psicología social de los procesos grupales y psicología del trabajo (Walther Moede). , psicología aplicada (Ernst Meumann, Hugo Münsterberg), psicopatología, psicofarmacología y diagnóstico clínico (Emil Kraepelin). Wundt influyó además en muchos psicólogos estadounidenses para crear programas de posgrado en psicología.
Wundt desarrolló la primera teoría integral y uniforme de la ciencia de la psicología. El especial estatus epistemológico y metodológico de la psicología se postula en esta conceptualización de amplio alcance, caracterizada por su obra neurofisiológica, psicológica y filosófica. El ser humano como sujeto pensante y motivado no debe ser captado en términos de las ciencias naturales. La psicología requiere categorías especiales y principios epistemológicos autónomos. Es, por un lado, una humanidad empírica pero, por el otro, no debería ignorar sus bases fisiológicas y sus supuestos filosóficos. Por tanto, es necesario un enfoque variado y multimétodo: autoobservación, experimentación, comparación genérica e interpretación. Wundt exigía capacidad y disposición para distinguir entre perspectivas y sistemas de referencia, y comprender la necesaria complementación de estos sistemas de referencia en los cambios de perspectiva. Definió el campo de la psicología de manera muy amplia e interdisciplinaria, y también explicó cuán indispensable es la crítica epistemológica y filosófica de las teorías psicológicas y sus prerrequisitos filosóficos. La psicología debería permanecer conectada con la filosofía para promover esta crítica del conocimiento de los presupuestos metafísicos tan difundida entre los psicólogos.
Las relaciones conceptuales dentro de las obras completas creadas durante décadas y continuamente reelaboradas apenas han sido investigadas sistemáticamente. La base teórica más importante es la teoría empírico-psicológica de la apercepción, basada en la posición filosófica de Leibniz, que Wundt, por un lado, se basó en la psicología experimental y su modelado neuropsicológico y, por otro lado, la extrapoló a una teoría del desarrollo de la cultura. . La reconstrucción fundamental de las ideas principales de Wundt es una tarea que hoy en día no puede realizar ninguna persona por sí sola debido a la complejidad de las obras completas. Trató de conectar epistemológica y metodológicamente las controversias fundamentales de las direcciones de investigación mediante un concepto coordinado, en un manejo seguro de las maneras categóricamente diferentes de considerar las interrelaciones. Aquí, durante la fase fundacional de la psicología universitaria, ya defendió una reflexión metacientífica altamente exigente, y este potencial para estimular la interdisciplinariedad y el perspectivismo (enfoques complementarios) no se ha agotado en modo alguno.
Referencias dadas por Alan Kim Wilhelm Maximilian Wundt
WILHELM WUNDT
geboren 16 de agosto de 1832 en Neckarau bei Mannheim
gestorben 31 de agosto de 1920 en Großbothen bei Leipzig
Gott ist Geist und die ihn anbeten
müssen ihn im Geist und in der Wahrheit anbeten.
SOPHIE WUNDT
GEB[oren], MAU
nacida el 23 de enero de 1844 en Kiel
gestorben el 15 de abril de 1914 en Leipzig
Gott ist die Liebe und wer in Liebe bleibt
der bleibt in Gott und Gott in ihm.
Una traducción es:
WILHELM WUNDT
nacido el 16 de agosto de 1832 en Neckarau en Mannheim[,]
fallecido el 31 de agosto de 1920 en Großbothen en Leipzig[.]
Dios es Espíritu y quienes lo adoran
deben adorarlo en espíritu y en verdad.
SOPHIE Wundt
NÉE, MAU
nacida el 23 de enero de 1844 en Kiel[,]
fallecida el 15 de abril de 1914 en Leipzig[.]
Dios es amor y quien permanece en el amor
permanece en Dios y Dios en él.
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Precaución: Las traducciones anteriores de las publicaciones de Wundt son de confiabilidad muy cuestionable.