Doreen Edith Dominy Valiente (4 de enero de 1922 - 1 de septiembre de 1999) fue una wicca inglesa responsable de escribir gran parte de la liturgia religiosa temprana dentro de la tradición de la Wicca gardneriana . Autora y poeta, también publicó cinco libros sobre Wicca y temas esotéricos relacionados .
Nacido en una familia de clase media en Surrey , Valiente comenzó a practicar magia siendo un adolescente. Trabajando como traductora en Bletchley Park durante la Segunda Guerra Mundial , también se casó dos veces en este período. Desarrollando su interés por el ocultismo después de la guerra, comenzó a practicar magia ceremonial con una amiga mientras vivía en Bournemouth . Aprendiendo Wicca, en 1953 fue iniciada en la tradición gardneriana por su fundador, Gerald Gardner . Pronto se convirtió en la Suma Sacerdotisa del aquelarre de Bricket Wood de Gardner , y lo ayudó a producir o adaptar muchos textos bíblicos importantes para la Wicca, como The Witches Rune y the Charge of the Goddess , que se incorporaron al temprano Libro de las Sombras de Gardner . En 1957, un cisma provocó que Valiente y sus seguidores abandonaran Gardner para formar su propio aquelarre de corta duración. Después de investigar la tradición wicca de Charles Cardell , fue iniciada en el aquelarre de Atho de Raymond Howard en 1963. Al año siguiente pasó a trabajar con Robert Cochrane en su aquelarre, el clan de Tubal Cain , aunque más tarde rompió con este. grupo.
Ansiosa por promover y defender su religión, desempeñó un papel de liderazgo tanto en la Asociación de Investigación de Brujería como en el Frente Pagano durante las décadas de 1960 y 1970. En esa última década también se involucró brevemente en la política de extrema derecha , además de convertirse en una entusiasta cazadora de leyes y defensora de los misterios de la Tierra . Además de escribir regularmente artículos sobre temas esotéricos para varias revistas, a partir de la década de 1960 fue autora de varios libros sobre el tema de la Wicca, además de contribuir a la publicación de obras de los amigos wiccanos Stewart Farrar , Janet Farrar y Evan John. Jones . En estas obras también se convirtió en una de las primeras defensoras de la idea de que cualquiera podía practicar Wicca sin necesidad de iniciación por parte de un Wiccan preexistente, al mismo tiempo que contribuía y fomentaba la investigación sobre la historia temprana de la religión. Viviendo en Brighton durante estos años, fue miembro del aquelarre Silver Malkin y trabajó con Ron Cook, quien era a la vez su compañero e iniciado. En sus últimos años se desempeñó como patrocinadora del Centro de Estudios Paganos con sede en Sussex antes de su muerte por cáncer de páncreas .
Los objetos y documentos mágicos de Valiente fueron legados a su último Sumo Sacerdote, John Belham-Payne, quien los donó a una fundación benéfica, la Fundación Doreen Valiente, en 2011. Habiendo tenido una influencia significativa en la historia de la Wicca , es ampliamente venerada en la comunidad Wiccan como "la Madre de la Brujería Moderna", y ha sido objeto de dos biografías.
Valiente nació Doreen Edith Dominy el 4 de enero de 1922 en el suburbio exterior londinense de Colliers Wood , Mitcham , Surrey . [2] Su padre, Harry Dominy, era ingeniero civil y vivía con su madre Edith en Colliers Wood. [3] Harry provenía de un entorno metodista y Edith de uno congregacionalista , sin embargo Doreen nunca fue bautizada , como era costumbre en la época, debido a una discusión que Edith había tenido con el vicario local . [4] Doreen afirmó más tarde que no había tenido una relación cercana o afectuosa con sus padres, a quienes caracterizó como muy convencionales y muy centrados en el ascenso social. [5] Durante su infancia se mudaron a Horley en Surrey, y fue allí, según su relato posterior, donde tuvo una experiencia espiritual temprana mientras miraba la Luna. [6] Desde allí su familia se mudó a West Country y luego a New Forest . [7] A finales de 1934 o 1935, la madre de Doreen dejó a su padre y la llevó a vivir con parientes maternos en Southampton . [8] Valiente comenzó a practicar magia a los 13 años, realizando un hechizo para evitar que su madre fuera acosada por un compañero de trabajo; llegó a creer que había funcionado. [9] Su conocimiento temprano de las prácticas mágicas puede haberse derivado de libros que encontró en la biblioteca local. [10] Sus padres estaban preocupados por este comportamiento y la enviaron a una escuela de monjas. Despreciaba la escuela y la abandonó a los 15 años, negándose a regresar. [11] Había querido ir a la escuela de arte, pero en lugar de eso consiguió empleo en una fábrica, antes de pasar a trabajar como empleada y mecanógrafa en la Junta de Asistencia al Desempleo . [12]
Durante la Segunda Guerra Mundial , se convirtió en oficial auxiliar superior temporal del Ministerio de Asuntos Exteriores, trabajando en esta capacidad como traductora en Bletchley Park . [13] En relación con este trabajo, también fue enviada al sur de Gales , y fue allí, en la ciudad de Barry , donde conoció a Joanis Vlachopolous, un marinero griego de la Marina Mercante . Al iniciar una relación, se casaron en East Glamorgan el 31 de enero de 1941. [14] Sin embargo, en junio de 1941 estaba sirviendo a bordo del Pandias cuando fue hundido por un submarino frente a la costa de África Occidental; fue declarado desaparecido en acción y presuntamente fallecido. [15] Viudo, durante 1942 y 1943 Valiente tuvo varios trabajos de corta duración en Gales, que posiblemente eran una tapadera para trabajos de inteligencia. [dieciséis]
Después de octubre de 1943 fue trasladada a las oficinas del servicio de inteligencia en Berkeley Street , en el área de Mayfair de Londres, donde participó en el descifrado de mensajes . [17] En Londres conoció y entabló una relación con Casimiro Valiente, un español que había huido de la Guerra Civil Española , donde había luchado del lado del Ejército Republicano Español antes de unirse más tarde a la Legión Extranjera Francesa , donde estaba herido en la batalla de Narvik y evacuado a Inglaterra. Se casaron el 29 de mayo de 1944 en la oficina de registro de St Pancras. [18] La pareja se mudó a Bournemouth , donde entonces vivía la madre de Doreen, y aquí Casimiro trabajó como chef. [19] Valiente diría más tarde que tanto ella como su marido sufrieron racismo después de la guerra debido a sus asociaciones extranjeras. [20]
Desarrollando un interés por el ocultismo , comenzó a practicar magia ceremonial con un amigo, "Zerki", en su apartamento. [21] Había obtenido las insignias mágicas y los cuadernos de un médico recientemente fallecido, que había sido miembro de Alpha et Omega , un grupo escindido de la Orden Hermética de la Aurora Dorada , e intentó aprender hebreo , un idioma con usos en diversas formas de magia ceremonial. [22] Fue en este punto que seleccionó "Ameth" como su nombre mágico . [23] Estaba particularmente interesada por el libro de John Symonds La gran bestia , que era una biografía del ocultista Aleister Crowley , quien había fundado la religión de Thelema en 1904, [24] y después de esto leyó con avidez una copia de Crowley's Magick. en Teoría y Práctica que encontró en una biblioteca local. [25] Además de estos, también tuvo cierta experiencia práctica con las religiones esotéricas del espiritismo y la teosofía , habiendo asistido a los servicios de una iglesia cristiana espiritista local en Charminster . [26]
"Parecía que inmediatamente nos simpatizamos el uno con el otro. Me di cuenta de que este hombre [Gardner] no era un pretendiente de conocimiento oculto que hacía perder el tiempo. Era algo diferente del tipo de personas que había conocido antes en reuniones esotéricas. Uno sentía que había visto horizontes lejanos y encontrado cosas extrañas; y sin embargo, había sentido del humor en él y juventud, a pesar de su cabello plateado."
Valiente en su primer encuentro con Gardner, 1989 [27]
También se había familiarizado con la idea de un culto de brujas precristiano que sobrevivió hasta el período moderno a través de las obras de Charles Godfrey Leland , Margaret Murray y Robert Graves , aunque creía que la religión estaba extinta. [20] Fue en otoño de 1952 cuando leyó un artículo del reportero Allen Andrews en la revista Illustrated titulado "La brujería en Gran Bretaña". Al hablar de la reciente apertura del Centro Folclórico de Superstición y Brujería en Castletown , en la Isla de Man , mencionó al director del museo, Cecil Williamson , y a su "bruja residente", Gerald Gardner . [28]
Intrigada por el artículo, Valiente le escribió una carta a Williamson en 1952, quien a su vez la puso en contacto con Gardner. [29] Valiente y Gardner escribieron varias cartas de ida y vuelta, y esta última finalmente sugirió que ella se encontrara con él en la casa de su amiga y compañera wicca Edith Woodford-Grimes ("Dafo"), que vivía no lejos de Bournemouth. en el área de Christchurch . [30] Antes de abandonar la reunión, Gardner le dio una copia de su novela de 1949, High Magic's Aid , en la que describe un relato ficticio de los iniciados de la Wicca en la Edad Media ; supuestamente lo hizo para evaluar su opinión sobre la desnudez ritual y los azotes , los cuales estaban presentes en su tradición de Wicca gardneriana . [31]
Gardner invitó nuevamente a Valiente a la casa de Woodford-Grimes en pleno verano de 1953, y fue aquí donde la inició en la Wicca en un ritual durante el cual estuvieron ante un altar y él leyó su Libro de las Sombras . [32] Los tres luego partieron hacia el monumento prehistórico de Stonehenge en Wiltshire , donde presenciaron a los druidas realizando un ritual allí. Gardner había prestado una espada ritual que poseía a los druidas, quienes la colocaron dentro de la Piedra del Talón del monumento durante su rito. Valiente les habló a su marido y a su madre de la visita a Stonehenge, pero no de su iniciación, que, temía, no habrían aprobado. [33]
Más tarde ese mismo año, Gardner invitó a Valiente a visitarlo a su apartamento en Shepherd's Bush , al oeste de Londres, y fue allí donde conoció a los ocho o diez miembros de su aquelarre de Bricket Wood , que se reunían cerca de St. Albans , al norte de Londres. [34] Pronto ascendió hasta convertirse en la Suma Sacerdotisa del aquelarre. [35] El historiador Ronald Hutton comentó más tarde que al hacerlo, formó "la segunda gran asociación creativa de la vida [de Gardner]" después de eso con Woodford-Grimes. [36] Valiente reconoció que gran parte del material del Libro de las Sombras de Gardner no se tomó de fuentes antiguas como Gardner había afirmado inicialmente, sino de las obras de Crowley. Ella confrontó a Gardner con esto; Afirmó que el texto que había recibido del aquelarre de New Forest había sido fragmentario y que había tenido que completar gran parte utilizando diversas fuentes. Tomó el Libro de las Sombras y, con el permiso de Gardner, reescribió gran parte de él, eliminando muchas secciones que procedían de Crowley, temiendo que su infame reputación mancillara la Wicca. [37] En 1953 escribió "Reina de la Luna, Reina de las Estrellas", una invocación para su uso en un ritual de Navidad que se inspiró en una canción de las Hébridas que se encuentra en Carmina Gadelica . [38] Con Gardner también escribió "The Witches Rune", un canto para usar mientras se baila en círculo. [39] Ella reescribió gran parte de la Carga de la Diosa , [40] y Hutton caracterizó este acto como "su mayor contribución a la Wicca", ya que su versión de la Carga se convirtió en "la principal expresión de la espiritualidad Wiccan" en los años siguientes. [41]
Gardner pasaba sus veranos en el Museo de Magia y Brujería de la Isla de Man y, por lo tanto, a menudo confiaba en Valiente para ocuparse de sus asuntos en el sur de Inglaterra. [42] La envió a conocer al artista ocultista Austin Osman Spare cuando quería algunos talismanes producidos por este último. Posteriormente, Spare describió a Valiente como "una ninfa miope y acechadora... inofensiva y un poco aburrida" en una carta que le escribió a Kenneth Grant . [42] A instancias de Gardner, también se reunió con el ocultista Gerald Yorke , que estaba interesado en aprender sobre Wicca; Gardner insistió en que le mintiera a Yorke informándole que ella pertenecía a una antigua familia de practicantes hereditarios de la Wicca. [43] Ella también lo ayudó en la preparación de su segundo libro de no ficción sobre Wicca, El significado de la brujería , centrándose en particular en aquellas secciones que refutan las acusaciones sensacionalistas de la prensa sensacionalista. [44]
Sin embargo, el creciente deseo de publicidad de Gardner, gran parte de la cual terminó siendo negativa, causó conflictos con Valiente y otros miembros de su aquelarre como Ned Grove y Derek Boothby. Ella sintió que al comunicarse repetidamente con la prensa, él estaba comprometiendo la seguridad del aquelarre. [45] Tampoco estaba entusiasmada con dos jóvenes que Gardner trajo al aquelarre, Jack L. Bracelin y su novia 'Dayonis', afirmando que "sería difícil encontrar un par de spivs más calificados". [46] Dos facciones surgieron dentro del aquelarre; Valiente encabezó un grupo ampliamente contrario a la publicidad, mientras que Gardner encabezó uno a favor de la publicidad. [47] En 1957, Valiente y Grove elaboraron una lista de "Reglas propuestas del oficio" que fueron diseñadas en parte para limitar la búsqueda de publicidad de Gardner. Desde su casa en la Isla de Man, respondió que esto no era necesario porque ya existían una serie de reglas, momento en el que produjo las Leyes Wiccan . Estas leyes limitaron el control de la Suma Sacerdotisa, lo que enfureció a Valiente, quien más tarde se dio cuenta de que Gardner simplemente las había inventado en respuesta a sus propias Leyes Propuestas. [48] En el verano de 1957, el aquelarre se dividió. [49] Según Valiente, ella y sus seguidores "ya estaban hartos del Evangelio según San Gerardo; pero todavía creíamos que la verdadera brujería tradicional vivía". [50] Según el estudioso de estudios paganos Ethan Doyle White, "la Wicca había experimentado su primer gran cisma". [51]
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Después de romper con el aquelarre de Bricket Wood de Gardner, Valiente formó su propio aquelarre con Grove como Sumo Sacerdote, todavía siguiendo la tradición de la Wicca gardneriana, aunque sin las leyes de la Wicca, que ella creía que eran completamente una invención de Gardner. [52] Sin embargo, este aquelarre no duró y se disolvió en medio de discusiones entre sus fundadores. [53] En 1956, Valiente, junto con su marido y su madre, se mudaron a un sótano en Lewes Crescent, Kemptown, en la ciudad costera sur de Brighton , [54] aunque en 1968 se mudaron a un piso más cercano a la ciudad. centro. [55] Se hizo amiga de otro residente de Kemptown, la periodista Leslie Roberts, quien compartía su interés por lo sobrenatural. Atrajo mucha atención en la prensa local por sus afirmaciones de que en la zona también operaban practicantes de magia negra . Valiente siguió siendo una buena amiga de Roberts hasta su muerte por una enfermedad cardíaca en 1966. [56] También volvió a ponerse en contacto con Gardner y reparó su amistad, permaneciendo en buenos términos hasta su muerte en 1964, [57] cuando él la dejó. £ 200 en su testamento. [58] A principios de la década de 1960, también desarrolló correspondencia con dos iniciados gardnerianos en Sheffield , Patricia Crowther y su esposo Arnold Crowther , y finalmente los conoció cuando esta última pareja visitó Brighton en 1965. [59]
Después de la muerte de su madre en agosto de 1962, Valiente sintió que podía ser más abierta acerca de ser ella misma una Wiccan. [60] Ansiosa por difundir información sobre la Wicca en toda Gran Bretaña, también comenzó a interactuar con la prensa, enviando una carta en 1962 al periódico espiritista Psychic News , y en 1964 siendo entrevistada por su participación con la Wicca en el Evening Argus de Brighton . [61] Durante la década de 1960, comenzó a producir artículos sobre Wicca y otros temas esotéricos de forma regular, para revistas esotéricas como Light , Fate y Prediction . [62] En esta capacidad, también comenzó a hacer apariciones en televisión y radio. [63] También se involucró en la recién formada Asociación de Investigación de Brujería (WRA), convirtiéndose en su segunda presidenta después de la renuncia de Sybil Leek . [64] La carta de bienvenida de Valiente se incluyó en el primer número del boletín de la WRA, Pentagram , publicado en agosto de 1964, mientras que también pronunció un discurso en la cena de Halloween de la WRA en octubre. [65] Fue en el discurso que Valiente proclamó la Wiccan Rede ; esta fue su primera aparición pública en una forma reconocible, con Doyle White argumentando que fue la propia Valiente quien creó y nombró la Rede. [66] Fue a través de la WRA que Valiente llegó a comunicarse con la periodista Justine Glass, quien entonces estaba realizando una investigación para su libro Witchcraft, the Sixth Sense, and Us . [67]
Valiente comenzó a visitar bibliotecas y archivos locales para investigar la historia de la brujería en Sussex . [68] Sobre la base de esta investigación, la prensa esotérica Aquarian publicó su primer libro, Where Witchcraft Lives , en 1962. [69] Tal como había hecho Gardner en su libro Witchcraft Today , aquí Valiente no se identificó como una practicante de la Wicca, sino como un estudioso interesado en brujería. [70] Contenía su propia investigación sobre la historia y el folclore de la brujería en su condado de Sussex, que había recopilado tanto de investigaciones de archivos como del trabajo publicado del historiador L'Estrange Ewen. Interpretó esta evidencia a la luz de las teorías desacreditadas de Margaret Murray, que afirmaba que un movimiento religioso precristiano había sobrevivido hasta el presente, cuando surgió como Wicca. [70] Hutton relató más tarde que fue "uno de los tres primeros libros que se publicaron sobre el tema" de la Wicca, y que la "característica notable del libro es que sigue siendo, hasta la fecha [2010], el único producido por una prominente bruja moderna que encarna una investigación original real sobre los registros de los juicios de personas acusadas del delito de brujería durante el período moderno temprano. [71] En 1966, Valiente produjo un manuscrito para un libro titulado ¡ Soy una bruja! , una colección de poemas con una introducción biográfica; sin embargo, nunca se publicó porque los editores no creían que fuera comercialmente viable. [72]
Valiente se enteró del wiccano no gardneriano Charles Cardell a través de un artículo de 1958 y posteriormente entabló correspondencia con él. Cardell sugirió que unieran sus respectivas tradiciones, pero Valiente rechazó la oferta, expresando cierto escepticismo sobre los motivos y la conducta de Cardell. [73] En 1962, Valiente inició un curso por correspondencia dirigido por Raymond Howard , un ex asociado de Cardell; este curso la instruyó en una tradición Wiccan conocida como el Aquelarre de Atho. [74] En Halloween de 1963 fue iniciada en el Aquelarre de Atho en un ritual supervisado por Howard, ingresando al rango más bajo del curso, el de 'Sarsen', y comenzando a copiar las enseñanzas que recibió en cuadernos, donde Pudo identificar muchas de las fuentes en las que Howard se había basado para dar forma a su tradición. [75]
En 1964, Valiente conoció al brujo pagano Robert Cochrane por un amigo en común, el mago ceremonial William G. Gray , que lo había conocido en una reunión en Glastonbury Tor celebrada por la Hermandad de los Esenios . [76] Aunque escéptica ante las afirmaciones de Cochrane de provenir de una familia hereditaria de brujas, [77] quedó impresionada por su carisma, su deseo de evitar la publicidad y su énfasis en trabajar al aire libre. [78] Valiente fue invitado a unirse al aquelarre de Cochrane, el Clan de Tubal Caín , convirtiéndose en su sexto miembro. [79] Sin embargo, se sintió insatisfecha con Cochrane, quien cometía abiertamente adulterio e insultaba constantemente a los gardnerianos, incluso en un momento pidió "una Noche de los cuchillos largos de los gardnerianos", momento en el que Valiente lo criticó abiertamente y luego abandonó su Clan. [80] En sus propias palabras, ella "se levantó y lo desafió en presencia del resto del aquelarre. Le dije que estaba harta de escuchar toda esta malicia sin sentido, y que, si una 'Noche del "Cuchillos Largos" era lo que su pequeña alma enferma ansiaba, él podía seguir adelante, pero podía seguir adelante solo, porque yo tenía mejores cosas que hacer". [81] Poco después, Cochrane cometió un suicidio ritual en pleno verano de 1966; ella fue la autora del poema "Elegía a una bruja muerta" en su memoria. [82] Ella permaneció en contacto con su viuda y otros miembros del Clan, [83] así como con Gray, [84] y procedió a trabajar en ocasiones con The Regency, un grupo fundado por ex miembros del Clan. [85]
Valiente, que vivía en Brighton, empezó a trabajar en una sucursal del farmacéutico Boots . [86] En 1971 apareció en el documental de la BBC , Power of the Witch , que estaba dedicado a la Wicca y también presentaba al destacado Wiccan Alex Sanders . [87] Ese mismo año, participó en la fundación del Frente Pagano , un grupo de presión británico que hacía campaña por los derechos religiosos de los wiccanos y otros paganos. [88] En noviembre de 1970 desarrolló un ritual de inauguración de luna llena para que lo utilizaran las ramas locales del Frente y el Primero de Mayo de 1971 presidió su primera reunión nacional, celebrada en Chiswick , al oeste de Londres . [89] Fue ella quien desarrolló los tres principios que llegaron a ser centrales para la interpretación de su religión por parte del Frente Pagano: la adhesión a la Wiccan Rede, la creencia en la reencarnación y un sentido de parentesco con la naturaleza. [90]
En abril de 1972 falleció su marido Casimiro; [91] nunca se había interesado por la Wicca o el esoterismo y Valiente afirmó más tarde que la suya había sido una relación infeliz. [92] Recién viuda, pronto tuvo que mudarse cuando el consejo local decidió que su casa no era apta para habitación humana; La trasladaron a una vivienda municipal en la torre Tyson Place de mediados de la década de 1960 en Grosvenor Square, Brighton. [93] Los visitantes describieron su apartamento como estrecho y lleno de miles de libros. [94] Fue allí donde conoció a Ronald Cooke, miembro del comité de residentes del bloque de apartamentos; entablaron una relación y ella lo inició en la Wicca, donde se convirtió en su compañero de trabajo. [95] Juntos exploraron regularmente la campiña de Sussex y se fueron de vacaciones a Glastonbury , considerando además mudarse allí. [96] También se unió a un aquelarre que estaba operando en el área local, Silver Malkin, después de que fuera establecido por la Alta Sacerdotisa Wiccan Sally Griffyn. [97]
A principios de la década de 1970, Valiente se convirtió en miembro de un partido político nacionalista blanco de extrema derecha , el Frente Nacional , durante unos dieciocho meses, durante los cuales diseñó una pancarta para su rama local. [98] El biógrafo de Valiente, Philip Heselton, sugirió que la perspectiva nacionalista del partido puede haber apelado a sus valores fuertemente patrióticos y que ella podría haber esperado que el Frente sirviera como un equivalente político del movimiento pagano. [99] Al mismo tiempo, también se convirtió en miembro de otro grupo de extrema derecha, la Liga Norte . [100] Sin embargo, permitió que su membresía en el Frente Nacional caducara y envió una carta a su rama local afirmando que, aunque respetaba a su líder John Tyndall y había hecho amigos dentro del grupo, criticaba la oposición del partido a la liberación de la mujer. , derechos de los homosexuales y educación sexual , todos los cuales elogió como causas progresistas. [101] Heselton también ha sugerido que Valiente puede haberse unido a estos grupos para investigarlos antes de informar a las agencias de inteligencia británicas. [102]
También fue a principios de la década de 1970 cuando leyó The View Over Atlantis de John Michell y estuvo fuertemente influenciada por él, abrazando la visión de Michell de que había líneas ley a través del paisaje británico que canalizaban las energías terrestres . [103] Inspirada, comenzó a buscar líneas ley en el área alrededor de Brighton. [104] También comenzó a suscribirse a la revista The Ley Hunter , para la que fue autora de varios artículos y reseñas de libros. [105] Valiente llegó a ver el surgimiento público de la Wicca como un signo de la Era de Acuario , argumentando que la religión debería aliarse con los movimientos feministas y ambientalistas para establecer un futuro mejor para el planeta. [106]
En 1973, la editorial Robert Hale publicó el segundo libro de Valiente, An ABC of Witchcraft , en el que ofrecía una visión enciclopédica de diversos temas relacionados con la Wicca y el esoterismo. [107] En 1975, Hale publicó Valiente's Natural Magic , una discusión sobre lo que ella creía que eran los usos y asociaciones mágicas del clima, las piedras, las plantas y otros elementos del mundo natural. [108] En 1978, Hale publicó Witchcraft for Tomorrow , en el que Valiente proclamaba su creencia de que la Wicca era ideal para la naciente Era de Acuario y abrazaba la hipótesis de Gaia de James Lovelock . También explicaba al lector cómo podían iniciarse en la Wicca y establecer su propio aquelarre. [109] En 1978 ofreció un libro de poesía a Hale, aunque ellos se negaron a publicarlo, creyendo que no habría suficiente mercado para tal publicación. [110] En 1982 presentó un libro de cuentos, The Witch Ball , a Hale, pero nuevamente se negaron a publicarlo. [111]
En 1978, Valiente entabló amistad con los wiccanos alejandrinos Stewart Farrar y Janet Farrar , que entonces vivían en Irlanda. [112] Con los Farrar, acordó publicar el contenido original del Libro Gardneriano de las Sombras, para combatir las variantes confusas que habían sido publicadas por Cardell y Lady Sheba . El material gardneriano original apareció en los dos libros de los Farrar, Eight Sabbats for Witches y The Witches' Way (1984), ambos publicados con Hale por recomendación de Valiente. [113] En estos trabajos, Valiente y los Farrar identificaron diferencias entre las primeras recensiones del Libro e identificaron muchas de las fuentes más antiguas en las que se basó. [114] Hutton creía que los eruditos posteriores como él tenían que estar "profundamente agradecidos" con el trío por emprender esta tarea, [115] mientras que Doyle White opinó que estas publicaciones, junto con Witchcraft for Tomorrow , ayudaron a contribuir a "la democratización de la Wicca". " permitiendo a cualquier lector establecerse como practicante de Wiccan. [116] Como apéndice de The Witches' Way, también publicó el resultado de sus investigaciones sobre la "Vieja Dorothy", la mujer que Gardner había afirmado que había estado involucrada con el aquelarre de New Forest. El historiador académico Jeffrey Burton Russell había sugerido recientemente que Gardner inventó a la "Vieja Dorothy" como un intento de ocultar el hecho de que él mismo había inventado la Wicca. Valiente buscó desmentir esto, descubriendo que la "Vieja Dorothy" era una persona real: Dorothy Clutterbuck . [117] El biógrafo de Valiente, Jonathan Tapsell, lo describió como "uno de los momentos más conocidos de Doreen". [118]
A mediados de la década de 1980, Valiente comenzó a escribir una autobiografía en la que se centraba en su propio lugar dentro de la historia de la Wicca. Sería publicado por Hale en 1989 como El renacimiento de la brujería . [119] En este trabajo no descartó la teoría del culto a las brujas de Murray, pero sí socavó la creencia de que la Wicca era la supervivencia de la misma al resaltar las diversas afirmaciones falsas hechas por Gardner, Cochrane y Sanders, y en cambio enfatizó lo que ella percibía. como valor de la religión para la era moderna. [120] También proporcionó un prólogo para Witchcraft: A Tradition Renewed , un libro publicado en 1990 por Hale. Había sido escrito por Evan John Jones , un ex miembro del Clan de Tubal Cain que también vivía en Brighton. [121] Heselton ha expresado la opinión de que Valiente probablemente hizo más que esto y que ella misma escribió varios de los capítulos. [122] A medida que Valiente se hizo más conocida, llegó a mantener correspondencia con una amplia gama de personas dentro de las comunidades paganas y esotéricas. [123] A través de esto, conoció al Wiccan Starhawk estadounidense , a quien admiraba mucho, en una de las visitas de este último a Gran Bretaña. [124] También se comunicó con el Wiccan estadounidense y estudioso de estudios paganos Aidan A. Kelly durante sus investigaciones sobre las primeras liturgias gardnerianas. No estaba de acuerdo con Kelly en que no había existido un aquelarre en New Forest y que, por lo tanto, Gardner había inventado la Wicca, insistiendo en cambio en que Gardner se había topado con un aquelarre del culto de brujas murrayita. [125]
“Un problema no resuelto de investigación psíquica”, un ejemplo de la poesía de Valiente. [126] [127]
En 1997, Valiente descubrió el Centro de Estudios Paganos (CFPS), una organización pagana con sede en la aldea de Maresfield en Sussex que se había establecido en 1995. Al hacerse amiga de sus fundadores, John Belham-Payne y su esposa Julie Belham-Payne, se convirtió en la directora del centro. patrón y dio varias conferencias para el grupo. [128] En 1997 Cooke murió, dejando a Valiente desconsolado. [129] Su último discurso público fue en la conferencia anual de la Federación Pagana, celebrada en Fairfield Halls de Croydon en noviembre de 1997; aquí elogió el trabajo del ocultista Dion Fortune de principios del siglo XX e instó a la comunidad wicca a aceptar a los homosexuales. [130] La salud de Valiente se estaba deteriorando ya que primero le diagnosticaron diabetes y luego cáncer de páncreas terminal ; Cada vez más debilitado, John Belham-Payne y dos de sus amigos se convirtieron en sus principales cuidadores. [131] En sus últimos días la trasladaron al asilo de ancianos de Sackville, donde solicitó que Belham-Payne publicara una antología de sus poemas después de su muerte. [132] Murió el 1 de septiembre de 1999, con Belham-Payne a su lado. [133] Granero de CFPS en Maresfield, donde se llevó a cabo una vigilia que duró toda la noche; entre los invitados se encontraban Ralph Harvey y Ronald Hutton. Una vez completado este rito pagano, su ataúd fue incinerado en el crematorio Woodvale de Brighton , en un servicio intencionalmente discreto con John Belham-Payne, el último sumo sacerdote de Doreen, como celebrante del funeral. [134] Según sus deseos, las cenizas de Valiente fueron esparcidas en el bosque de Sussex. [135] Sus artefactos mágicos y manuscritos, incluido su Libro de las Sombras, fueron legados a John Belham-Payne. Su libro de poemas se publicó póstumamente en 2000, seguido de una segunda edición ampliada en 2014. [136]
Hutton caracterizó a Valiente como "una mujer hermosa, de apariencia aguileña, llamativa, de cabello oscuro, poseedora de una personalidad fuerte, inquisitiva, sincera e independiente, y con un don para la poesía y el ritual". [38] Belham-Payne señaló que Valiente era "muy alta, bastante reservada y prefería estar en un segundo plano", [137] mientras que Ashley Mortimer, fideicomisaria de la Fundación Doreen Valiente, la describió como "sensible, práctica, decente, honesta y, tal vez lo más importante, pragmático". [138] El escritor Leo Ruickbie la describió como "una mujer sencilla, con gafas como un búho, ligeramente encorvada y un brillo amistoso en los ojos". [139] A lo largo de su vida, Valiente siguió creyendo en la teoría murrayita del culto a las brujas a pesar de haber sido desacreditada académicamente en la década de 1970. [140]
A Valiente le desagradaban mucho los visitantes inesperados y, a menudo, se negaba a abrir la puerta a quienes llamaban sin previo aviso. [141] Era una ávida fanática del fútbol y seguía de cerca la Copa del Mundo , negándose a abrir la puerta a cualquier visitante mientras miraba la competencia por televisión. [142] También le gustaba apostar en carreras de caballos. [143]
Dentro de la comunidad Wiccan, Valiente se ha hecho conocida internacionalmente como la "Madre de la Brujería Moderna" o "Madre de la Wica", [144] aunque a ella misma no le gustaba este apodo. [137] Heselton creía que la influencia de Valiente en la Wicca era "profunda y de gran alcance", [135] mientras que Ruickbie la caracterizó como la "acólita más talentosa" de Gardner. [145] Doyle White afirmó que se podría argumentar que Gardner "nunca habría tenido tanto éxito" en la promoción de la Wicca si no hubiera contado con la ayuda de Valiente. [146] En 2016, Heselton expresó la opinión de que Valiente era mejor conocida por sus libros, que "siguen siendo algunos de los más legibles sobre el tema" de Wicca, [147] destacando además que a menudo aparecían en las listas de lectura de Wiccan. [148] Las liturgias rituales que compuso Valiente también resultaron muy influyentes dentro de la religión Wiccan y constituyen un elemento central de su legado. [148]
Kelly afirmó que Valiente "merece crédito por haber ayudado a transformar el Arte de ser el pasatiempo de un puñado de británicos excéntricos a un movimiento religioso internacional". [149] Al describirla como "una personalidad importante en el desarrollo" de la Wicca, [150] Hutton también expresó la opinión de que "su grandeza perdurable residía en el hecho mismo de que estaba tan completa y decididamente dedicada a encontrar y declarar su propia verdad, en un mundo en el que las señales que la indicaban se encontraban en un estado de confusión casi total". [151]
En 2009, la CFPS organizó "Un día para Doreen", un evento en el centro de Londres dedicado a Valiente. Dieciséis oradores de la comunidad wicca y pagana vinieron a hablar en el evento, que se agotó. [152] El 21 de junio de 2013, el Centro de Estudios Paganos reveló una placa azul en la torre Tyson Place, el último hogar de Valiente. Julie Belham-Payne realizó la inauguración en la ceremonia y Denise Cobb, alcaldesa de Brighton, pronunció un discurso. Había sido precedido por un ritual abierto del solsticio en los jardines Steine de Brighton, dirigido por Ralph Harvey. [153]
Tras la muerte de Valiente, John Belham-Payne recibió ofertas de importantes cantidades de dinero de compradores que buscaban adquirir partes de su colección. [154] En 2011 confió la colección de artefactos que había heredado de Valiente a la recién creada Fundación Doreen Valiente. [155] La Fundación, un fideicomiso caritativo, fue diseñada para evitar que la colección se dividiera y se vendiera, [156] además, permitió que futuros wiccanos e investigadores comenzaran a "profundizar en ella, protegerla, hacerla accesible y disponible para que las personas investiguen". , aprender y disfrutar." [157] John Belham-Payne se convirtió en el presidente del grupo, mientras que Ashley Mortimer, Brian Botham y Trish Botham fueron nombrados fideicomisarios. [158]
Aparte de la autobiografía de Valiente, The Rebirth of Witchcraft , la primera biografía publicada de Valiente fue escrita por Jonathan Tapsell y publicada como Ameth: The Life and Times of Doreen Valiente por Avalonia Books en 2013. [159] Doyle White caracterizó este volumen como " demasiado breve". [159] Belham-Payne inicialmente consideró escribir una biografía de Valiente, pero sintiendo que no estaba académicamente calificado para hacerlo, encargó a Heselton, quien previamente había publicado varios libros sobre Gardner, que lo hiciera, publicando el resultado como Doreen Valiente: Witch a través de su Fundación Doreen Valiente en 2016. [159] Realizó su fiesta de lanzamiento en la librería de temática esotérica Treadwell's , en el centro de Londres, en febrero de 2016, poco después de la muerte de Belham-Payne. [159]
La biografía de Valiente escrita por Heselton en 2016 incluye una bibliografía de su trabajo publicado, así como sus contribuciones a otros libros. [160]