La Tumba de Raquel ( hebreo bíblico : קְבֻרַת רָחֵל Qǝbūrat Rāḥēl ; hebreo moderno : קבר רחל Qever Raḥel; árabe : قبر راحيل Qabr Rāḥīl ) es un sitio venerado como el lugar de enterramiento de la La matriarca bíblica Raquel . El sitio también se conoce como la mezquita Bilal bin Rabah ( árabe : مسجد بلال بن رباح ). [2] [3] La tumba es muy apreciada por judíos , cristianos y musulmanes . [4] La tumba, situada en la entrada norte de la ciudad palestina de Belén , junto al puesto de control de la Tumba de Raquel , está construida al estilo de un maqam tradicional , que en árabe significa santuario. [5]
Según Génesis 35:20, en el lugar de enterramiento de la matriarca Raquel se erigió una matzevá ; [6] [7] [8] el lugar también se menciona en la literatura musulmana. [9] Aunque algunos eruditos consideran que es poco probable que el lugar sea el lugar real de la tumba [4] (se han propuesto varios otros sitios al norte), es, con mucho, el candidato más reconocido. [10] Los primeros registros extrabíblicos que describen esta tumba como el lugar de enterramiento de Raquel datan de las primeras décadas del siglo IV d. C. La estructura en su forma actual data del período otomano y está situada en un cementerio cristiano y musulmán que data al menos del período mameluco . [11] [12] [13]
Las primeras peregrinaciones registradas históricamente al lugar fueron las de los primeros cristianos . A lo largo de la historia, el lugar rara vez se consideró un santuario exclusivo de una religión y se describe como "considerado en igual estima por judíos, musulmanes y cristianos". [4] La Tumba de Raquel ha sido un lugar de peregrinación judía desde al menos el siglo XI, posiblemente desde la antigüedad [14] , y sigue siendo un lugar sagrado de peregrinación para los judíos modernos. [15] [16] [17] [18] Meron Benvenisti lo describió como "una de las piedras angulares de la identidad judía-israelí". [19]
El financiero judío británico Sir Moses Montefiore amplió significativamente el edificio en 1841, [12] obteniendo las llaves para la comunidad judía mientras construía una antecámara , incluyendo un mihrab para la oración musulmana. [20] [21] Tras un memorando británico de 1929, [12] en 1949 la ONU dictaminó que el Status Quo —un acuerdo aprobado por el Tratado de Berlín de 1878 relativo a los derechos, privilegios y prácticas en ciertos Lugares Santos— se aplica al sitio. [22] Según el Plan de Partición de Palestina de las Naciones Unidas de 1947 , la tumba debía ser parte de la zona administrada internacionalmente de Jerusalén, pero el área estaba gobernada por Jordania , que prohibía a los judíos entrar en el área. [23] Tras la ocupación israelí de Cisjordania en 1967, la posición del sitio se formalizó en 1995 bajo el Acuerdo de Oslo II en un enclave palestino (Área A) , con un acuerdo especial que lo hacía sujeto a la responsabilidad de seguridad de Israel. [1] En 2005, tras la aprobación israelí el 11 de septiembre de 2002, se construyó la barrera israelí en Cisjordania alrededor de la tumba, anexándola efectivamente a Jerusalén; el puesto de control 300 , también conocido como puesto de control de la Tumba de Raquel, se construyó adyacente al sitio. [24] [1] [25] [26] Un informe de 2005 del Relator Especial de la OACDH, John Dugard, señaló que: "Aunque la Tumba de Raquel es un lugar sagrado para judíos, musulmanes y cristianos, ha sido efectivamente cerrada para musulmanes y cristianos". [27] El 21 de octubre de 2015, la UNESCO adoptó una resolución reafirmando una declaración de 2010 [28] de que la Tumba de Raquel era "una parte integral de Palestina". [29] El 22 de octubre de 2015, la tumba fue separada de Belén con una serie de barreras de hormigón. [30]
Los estudios bíblicos identifican dos tradiciones diferentes en la Biblia hebrea en relación con el lugar del entierro de Raquel: respectivamente, una versión del norte, que lo ubica al norte de Jerusalén, cerca de Ramá , la moderna Al-Ram , y una narración del sur que lo ubica cerca de Belén. En la tradición rabínica, la dualidad se resuelve utilizando dos términos diferentes en hebreo para designar estas diferentes localidades. [31] En la versión hebrea que aparece en Génesis , [32] Raquel y Jacob viajan desde Siquem a Hebrón , a poca distancia de Efrata , que se glosa como Belén (35:16-21, 48:7). Ella muere en el camino al dar a luz a Benjamín :
“Y murió Raquel, y fue sepultada en el camino de Efrata, que es Belén. Y puso Jacob una señal sobre su sepultura; ésta es la señal de la sepultura de Raquel hasta hoy.” — Génesis 35:19-20
Tom Selwyn señala que RAS Macalister , la voz más autorizada sobre la topografía de la tumba de Raquel, presentó la opinión en 1912 de que la identificación con Belén se basaba en un error de copista. [33] La glosa del escriba judío "(Efrat,) que es Belén" se agregó para distinguirla de un topónimo similar Efrata en la región de Belén. Sin embargo, algunos consideran como cierto que la tumba de Raquel estaba al norte, en Benjamita , no en territorio judío, y que la glosa de Belén representa una apropiación judía de la tumba, originalmente en el norte, para realzar el prestigio de Judá . [34] [35] [36] En 1 Samuel 10:2 , la tumba de Raquel está ubicada en el "territorio de Benjamín en Zelzah". En el período monárquico hasta el cautiverio babilónico , se seguiría, se pensaba que la tumba de Raquel estaba en Ramá. [37] Las indicaciones para esto se basan en 1 Sam 10:2 y Jer. 31:15 , que dan una ubicación alternativa al norte de Jerusalén, en las cercanías de ar-Ram , la Ramá bíblica , [38] cinco millas al sur de Betel . [39] Una conjetura es que antes de la conquista de Jerusalén por David, el camino de la cresta de Betel podría haber sido llamado "el camino de Efrata" ( derek 'eprātāh . Génesis 35:19; derek'eprāt, Génesis 48:7), por lo tanto, el pasaje en Génesis significaba 'el camino a Efrata o Belén', en el que se encontraba Ramá, si esa palabra se refiere a un topónimo , [40] . [41] Una posible ubicación en Ramá podrían ser los cinco monumentos de piedra al norte de Hizma . Conocida como Qubur Bene Isra'in , la mayor de las supuestas tumbas del grupo, cuya función es oscura, tiene el nombre de Qabr Umm beni Isra'in , es decir, "tumba de la madre de los descendientes de Israel". [42] [43]
En cuanto a que la estructura exterior de Belén estaba situada exactamente sobre una tumba antigua, se reveló durante las excavaciones realizadas alrededor de 1825 que no estaba construida sobre una caverna; sin embargo, se descubrió una caverna profunda a poca distancia del sitio. [44]
Las tradiciones sobre la tumba en este lugar se remontan a principios del siglo IV d. C. [45] El Onomasticon de Eusebio (escrito antes de 324), el Peregrino de Burdeos (333-334) y Jerónimo (404) [46] mencionan que la tumba estaba ubicada a 4 millas de Jerusalén. [47]
El peregrino anónimo de Piacenza ( c. 575 ) también menciona la tumba, escribiendo que recientemente se había erigido una iglesia en el lugar. [48]
A finales del siglo VII, Arculfo informó de una tumba "de factura rudimentaria, sin ningún adorno, rodeada por un remate de piedra" marcado con el nombre "Raquel". [49] Beda describe de manera similar "una tumba sin abrir marcada con el nombre de Raquel". [50]
Durante el siglo X, Muqaddasi y otros geógrafos no mencionan la tumba, lo que indica que puede haber perdido importancia hasta que los cruzados revivieron su veneración. [51]
Muhammad al-Idrisi (1154) escribe: “A mitad de camino [entre Belén y Jerusalén] se encuentra la tumba de Raquel ( Rahil ), la madre de José y de Benjamín , los dos hijos de Jacob . La paz sea con todos ellos. La tumba está cubierta por doce piedras y encima hay una cúpula abovedada”. [52] Pseudo-Beda (siglo XII) escribe de manera similar: “Sobre su tumba, Jacob apiló doce grandes piedras para conmemorar a sus doce hijos. Su tumba, junto con estas piedras, permanece hasta el día de hoy”. [53]
Benjamín de Tudela (1169-71) y Jacob ben Netanel haKohen ( c. 1170 ) fueron los primeros peregrinos judíos en describir visitas a la tumba. [55] Benjamín mencionó un monumento hecho de 11 piedras y una cúpula que descansa sobre cuatro columnas "y todos los judíos que pasan graban sus nombres en las piedras del monumento". Benjamín y Jacob explican que las 11 piedras representan a las tribus de Israel, excluyendo al bebé Benjamín, mientras que Petachiah de Ratisbona ( c. 1180 ) y el "estudiante de Najmánides" (siglo XIV) argumentan que José tampoco contribuyó con una piedra, y que la undécima piedra representa a Jacob: "El monumento es de 12 (!) piedras. Cada piedra es tan ancha como la tumba y la mitad de larga, de modo que cinco capas de dos piedras cada una suman diez. Una piedra final descansa encima, que es tan ancha y larga como la tumba". Ya en el siglo XI Tobías ben Eliezer había escrito: «Cada hijo contribuyó con una de las once piedras». [56] Petaquías dice que las piedras eran de «mármol» (otros las describen como «talladas») y que «la piedra de Jacob es muy grande, la carga de muchos hombres. Los sacerdotes locales intentaron varias veces llevársela para usarla en una iglesia, pero cada vez que se despertaban la encontraban devuelta a su lugar. Está grabada con la palabra «Jacob»». [57] [58]
En 1327, Antonio de Cremona se refirió al cenotafio como "la tumba más maravillosa que jamás veré. No creo que con 20 pares de bueyes fuera posible extraer o mover una de sus piedras". [59] Una guía de peregrinación judía (anterior a 1341) describe una gran cúpula, abierta por los cuatro lados, con diez piedras "de diez dedos de largo" coronadas por una "de dieciséis dedos de largo" (diagrama de la izquierda). [60] Nicolás de Poggibonsi (1346-1350) describe la tumba, incluidas las "doce piedras", como de 7 pies de alto y encerrada por una tumba redondeada con tres puertas. [61]
En el siglo XV, si no antes, la tumba fue "apropiada por los musulmanes" y reconstruida. [45]
El diácono ruso Zosimus describe una "mezquita sarracena" en 1421, y John Poloner describe un "edificio sarraceno" en 1422. [45] [62] Una guía publicada en 1467 atribuye a Shahin al-Dhahiri (1410-1470) la construcción de una cúpula, cisterna y fuente de agua potable en el sitio. [45] La reconstrucción musulmana de la "cúpula sobre cuatro columnas" también fue mencionada por Francesco Suriano en 1485. [45] Felix Fabri (1480-1483) la describió como "una pirámide elevada, construida de piedra blanca cuadrada y pulida"; [63] También notó un abrevadero de agua potable a su lado e informó que "este lugar es venerado por igual por musulmanes, judíos y cristianos". [63] Bernhard von Breidenbach de Maguncia (1483) describió a mujeres rezando en la tumba y recogiendo piedras para llevar a casa, creyendo que les facilitarían el trabajo. [64] [65] Pietro Casola (1494) la describió como "hermosa y muy honrada por los moros ". [66] Obadiah de Bertinoro (1488) escribe que "Hay una cúpula redonda construida sobre ella, pero no me parece vieja". [67] Mujir al-Din al-'Ulaymi (1495), el cadí de Jerusalén e historiador árabe, escribe bajo el título de Qoubbeh Râhîl ("Cúpula de Raquel") que la tumba de Raquel se encuentra bajo esta cúpula en el camino entre Belén y Bayt Jala y que el edificio está orientado hacia la Sakhrah (la roca dentro de la Cúpula de la Roca ) y es ampliamente visitado por peregrinos. [68]
Noe Bianco (1527) describe "tres hermosas cúpulas, cada una con cuatro columnas". [69]
Según la leyenda, Mehmet Pasha de Jerusalén reparó la estructura en 1625 [71] y concedió acceso exclusivo a los judíos. [72] [73] Un libro de 1636 dice que Mehmet favoreció el asentamiento judío en Jerusalén en 1625, [74] y Samuel ben David, un caraíta de Crimea , informó en 1642 que "Mehmet Pasha construyó una hermosa qubba sobre su tumba, tan grácil como una paloma en vuelo". [a] [58] En 1626, Franciscus Quaresmius visitó el sitio y "escuchó de los ancianos que la tumba se había derrumbado en algún momento, pero que se restauraba continuamente en su memoria y, por lo tanto, conservaba su dignidad... en el frente de la tumba, frente a la carretera, hay una inscripción, pero no pude determinar el idioma". [45] [75]
George Sandys escribió en 1632 que “El sepulcro de Raquel... está montado sobre un cuadrado... dentro del cual otro sepulcro es utilizado como lugar de oración por los musulmanes”. [76]
Moisés Poryat de Praga (1650) describió una cúpula alta, un lado abierto a un patio amurallado, y la observancia ritual judía: [77]
La tumba de Raquel la Justa está a una distancia de una milla y media de Jerusalén, en medio del campo, no lejos de Belén, como dice la Torá. En Pésaj y Lag B'Omer mucha gente, hombres y mujeres, jóvenes y viejos, van a la Tumba de Raquel a pie y a caballo. Allí rezan, hacen peticiones, bailan alrededor de la tumba, comen y beben. Sobre la tumba hay una cúpula alta...
— Moisés Poryat de Praga (1650). [77]
Según Giovanni Mariti , Mehmed IV "tenía una veneración peculiar por este sepulcro, y en el año 1679 envió órdenes para que se lo reparara... fue probablemente reconstruido en su totalidad por Mehmed IV en 1679". [78]
Gedalías de Siemiatycze , que vivió en Jerusalén de 1700 a 1706, escribe que "los caminantes descansan en la tumba para evitar el sol en verano y la lluvia en invierno. Y cada año en Elul , el príncipe de los sefardíes va allí con otras eminencias y duerme allí y aprende toda la noche, llevando consigo árabes para su protección". [58] Según Richard Pococke , los arcos "habían sido rellenados recientemente para impedir que los judíos entraran en ellos" a partir del 4 de abril de 1738. [45] [79] En marzo de 1756, el Comité Judío de Estambul para los Judíos de Palestina ordenó que los 500 kuruş utilizados por los judíos de Jerusalén para fijar un muro en la tumba debían ser devueltos y utilizados en su lugar para causas más meritorias. [80] El 25 de abril de 1767 Giovanni Mariti visitó el lugar y encontró que el lugar estaba "casi en ruinas", pero los arcos "se abrían de arriba a abajo". Mariti aparentemente penetró en el sarcófago y escribe que está completamente vacío. [78] Moisés de Jerusalén escribió (Ámsterdam, 1769) que "la tumba está cerrada. El edificio tiene tres ventanas y para entrar hay que pagar a un asistente árabe", pero este autor puede haberse basado en informes antiguos. [81] Eugene Hoade dice que los arcos fueron retabillizados en 1788. [82] Nachmu ben Solomon, un caraíta de Kale , informó en 1795 que "entramos en la qubba y dijimos las oraciones apropiadas... la qubba es extremadamente grande y alta".
Pococke informa que el sitio era muy considerado por los turcos como un lugar de enterramiento, y que el terreno se había elevado por la cantidad de tumbas. [79] Según Mariti, las dependencias modernas tempranas eran tumbas de los lugareños. [78]
En 1806, François-René Chateaubriand lo describió como "un edificio cuadrado, coronado por una pequeña cúpula: goza de los privilegios de una mezquita , pues tanto los turcos como los árabes honran a las familias de los patriarcas. [...] Es evidentemente un edificio turco, erigido en memoria de un santon. [83]
Un informe de 1824 describía "un edificio de piedra, evidentemente de construcción turca, que termina en la parte superior en una cúpula. Dentro de este edificio se encuentra la tumba. Es un montón de piedras cubiertas con yeso blanco, de unos 10 pies de largo y casi igual de alto. La pared interior del edificio y los lados de la tumba están cubiertos con nombres hebreos, inscritos por judíos". [84]
Cuando se estaban realizando reparaciones en la estructura, alrededor de 1825, las excavaciones al pie del monumento revelaron que no estaba construido directamente sobre una cavidad subterránea. Sin embargo, a poca distancia del sitio se descubrió una caverna inusualmente profunda. [44]
El banquero protosionista Sir Moses Montefiore visitó la Tumba de Raquel junto con su esposa en su primera visita a Tierra Santa en 1828. [85] La pareja no tenía hijos y Lady Montefiore se sintió profundamente conmovida por la tumba, [85] que estaba en buenas condiciones en ese momento. Antes de la siguiente visita de la pareja, en 1839, el terremoto de Galilea de 1837 había dañado gravemente la tumba. [86] En 1838 la tumba fue descrita como "simplemente un Wely musulmán común y corriente, o tumba de una persona santa; un pequeño edificio cuadrado de piedra con una cúpula, y dentro de él una tumba en la forma musulmana común; todo enyesado con mortero. Está descuidado y en decadencia; aunque los judíos todavía hacen peregrinaciones a ella. Las paredes desnudas están cubiertas con nombres en varios idiomas; muchos de ellos hebreos". [87]
En 1841, Montefiore renovó el lugar y obtuvo para los judíos la llave de la tumba. Renovó toda la estructura, reconstruyó y volvió a enyesar su cúpula blanca y añadió una antecámara, incluido un mihrab para la oración musulmana, para aliviar los temores de los musulmanes. [88] El profesor Glenn Bowman señala que algunos escritores han descrito esto como una “compra” de la tumba por parte de Montefiore, afirmando que no fue así. [89]
En 1843, Ridley Haim Herschell describió el edificio como una tumba musulmana común y corriente. Informó de que los judíos, incluido Montefiore, estaban obligados a permanecer fuera de la tumba y rezaban en un agujero en la pared para que sus voces entraran en la tumba. [90] En 1844, William Henry Bartlett se refirió a la tumba como una "mezquita turca", tras una visita a la zona en 1842. [91]
En 1845, Montefiore realizó más mejoras arquitectónicas en la tumba. [77] Amplió el edificio construyendo una antecámara abovedada adyacente al este para uso de la oración musulmana y la preparación del entierro, posiblemente como un acto de conciliación. [92] La habitación incluía un mihrab orientado hacia La Meca . [45] [93]
A mediados de la década de 1850, la tribu árabe merodeadora et-Ta'amreh obligó a los judíos a pagarles 30 libras anuales para evitar que dañaran la tumba. [94] [95]
Según Elizabeth Anne Finn , esposa del cónsul británico, James Finn , el único momento en que la comunidad judía sefardí salía de la Ciudad Vieja de Jerusalén era para las oraciones mensuales en el "Sepulcro de Raquel" o Hebrón. [96]
En 1864, los judíos de Bombay donaron dinero para cavar un pozo. Aunque la Tumba de Raquel estaba a sólo una hora y media a pie de la Ciudad Vieja de Jerusalén, muchos peregrinos se sentían muy sedientos y no podían conseguir agua fresca. Cada Rosh Chodesh (inicio del mes judío), la Doncella de Ludmir conducía a sus seguidores a la tumba de Raquel y dirigía un servicio de oración con varios rituales, que incluían extender sobre la tumba las peticiones de las últimas cuatro semanas. En el tradicional aniversario de la muerte de Raquel, encabezaba una procesión solemne hasta la tumba, donde cantaba salmos en una vigilia que duraba toda la noche. [97]
En 1868, una publicación de la sociedad misionera católica de los Padres Paulistas señaló que "la memoria de [Raquel] siempre ha sido respetada por los judíos y los cristianos, y aún ahora los primeros van allí todos los jueves para orar y leer la antigua, antiquísima historia de esta madre de su raza. Al salir de Belén por cuarta y última vez, después de haber pasado por la tumba de Raquel, en nuestro camino hacia Jerusalén, el padre Luigi y yo nos encontramos con cien o más judíos en su visita semanal al venerado lugar". [98]
El periódico mensual hebreo Ha-Levanon del 19 de agosto de 1869, rumoreaba que un grupo de cristianos había comprado tierras alrededor de la tumba y estaban en proceso de demoler el vestíbulo de Montefiore para erigir una iglesia allí. [99] Durante los años siguientes, Nathan Straus adquirió tierras en las cercanías de la tumba . En octubre de 1875, el rabino Zvi Hirsch Kalischer [ aclaración necesaria ] compró tres dunams de tierra cerca de la tumba con la intención de establecer una colonia agrícola judía allí. [100] La custodia de la tierra fue transferida a la comunidad Perushim en Jerusalén. [100] En el volumen de 1883 del PEF Survey of Palestine , Conder y Kitchener señalaron: "Un edificio musulmán moderno se encuentra sobre el sitio, y hay tumbas judías cerca de él... El patio... es utilizado como lugar de oración por los musulmanes... Las cámaras interiores... son visitadas por hombres y mujeres judíos los viernes". [101]
En 1912, el gobierno otomano permitió a los judíos reparar el santuario, pero no la antecámara. [22] En 1915, la estructura tenía cuatro paredes, cada una de ellas de unos 7 m de largo y 6 m de alto. La cúpula, que se eleva unos 3 m, "es utilizada por los musulmanes para rezar; su carácter sagrado les ha impedido quitar las letras hebreas de sus paredes". [102]
Tres meses después de la ocupación británica de Palestina, los judíos limpiaron y blanquearon todo el lugar sin que los musulmanes protestaran. Sin embargo, en 1921, cuando el Gran Rabinato solicitó al Municipio de Belén permiso para realizar reparaciones en el lugar, los musulmanes locales se opusieron. [22] En vista de esto, el Alto Comisionado dictaminó que, a la espera del nombramiento de la Comisión de los Santos Lugares prevista en el Mandato, todas las reparaciones debían ser realizadas por el Gobierno. Sin embargo, esta decisión causó tanta indignación en los círculos judíos que se abandonó el asunto, ya que las reparaciones no se consideraron urgentes. [22] En 1925, la comunidad judía sefardí solicitó permiso para reparar la tumba. El edificio se saneó estructuralmente y el Gobierno realizó reparaciones exteriores, pero los judíos (que tenían las llaves) denegaron el permiso para que el Gobierno reparara el interior del santuario. Como las reparaciones interiores no eran importantes, el Gobierno abandonó el asunto para evitar controversias. [22] En 1926 Max Bodenheimer culpó a los judíos por permitir que uno de sus lugares sagrados pareciera tan descuidado y abandonado. [104]
Durante este período, tanto judíos como musulmanes visitaron el sitio. A partir de la década de 1940, llegó a ser visto como un símbolo del regreso del pueblo judío a Sión, a su antigua patria, [105] Para las mujeres judías, la tumba se asoció con la fertilidad y se convirtió en un lugar de peregrinación para orar por un parto exitoso. [106] [107] Las representaciones de la Tumba de Raquel han aparecido en libros religiosos judíos y obras de arte. [ cita requerida ] Los musulmanes rezaban dentro de la mezquita allí y el cementerio de la tumba era el principal cementerio musulmán en el área de Belén. El edificio también se utilizó para rituales funerarios islámicos . Se informa que judíos y musulmanes se respetaban mutuamente y acomodaban los rituales de los demás. [20] Durante los disturbios de 1929 , la violencia obstaculizó las visitas regulares de los judíos a la tumba. [ cita requerida ] Tanto judíos como musulmanes exigieron el control del sitio, y los musulmanes afirmaron que era una parte integral del cementerio musulmán en el que está situado. [12] También exigió la renovación de la antigua costumbre musulmana de purificar los cadáveres en la antecámara de la tumba. [ cita requerida ]
Después de la guerra árabe-israelí de 1948 hasta 1967, el lugar fue ocupado y luego anexado por Jordania . El lugar fue supervisado por el waqf islámico . El 11 de diciembre de 1948, la Asamblea General de la ONU aprobó la Resolución 194 que exigía el libre acceso a todos los lugares sagrados de Israel y el resto del territorio del antiguo Mandato Palestino de Gran Bretaña. En abril de 1949, el Comité de Jerusalén preparó un documento para la Secretaría de la ONU con el fin de establecer el estatus de los diferentes lugares sagrados en el área del antiguo Mandato Británico para Palestina. Señaló que la propiedad de la Tumba de Raquel era reclamada tanto por judíos como por musulmanes. Los judíos reclamaban la posesión en virtud de un firman de 1615 otorgado por el Pachá de Jerusalén que les otorgaba el uso exclusivo del sitio y que el edificio, que se había deteriorado, fue restaurado completamente por Moisés Montefiore en 1845; los judíos obtuvieron las llaves del último guardián musulmán en ese momento. Los musulmanes afirmaron que el lugar era un lugar de oración musulmana y una parte integral del cementerio musulmán en el que se encontraba. [12] Afirmaron que el gobierno otomano lo había reconocido como tal y que estaba incluido entre las Tumbas de los Profetas para las que el Ministerio de Waqfs emitió carteles de identificación en 1898. También afirmaron que la antecámara construida por Montefiore fue construida especialmente como un lugar de oración para los musulmanes. La ONU dictaminó que el statu quo , un acuerdo aprobado por el Decreto otomano de 1757 sobre derechos, privilegios y prácticas en ciertos Lugares Sagrados, se aplica al sitio. [22]
En teoría, se debía garantizar el libre acceso, tal como se estipulaba en los Acuerdos de Armisticio de 1949 , aunque a los israelíes, que no podían entrar en Jordania, se les impidió la visita. [23] Sin embargo, los judíos no israelíes continuaron visitando el lugar. [20] Durante este período, se amplió el cementerio musulmán. [93]
Tras la Guerra de los Seis Días en 1967, Israel ocupó Cisjordania , que incluía la tumba. La tumba fue puesta bajo administración militar israelí. El primer ministro Levi Eshkol ordenó que la tumba se incluyera dentro de los nuevos límites municipales ampliados de Jerusalén, [ cita requerida ] pero, alegando preocupaciones de seguridad, Moshe Dayan decidió no incluirla dentro del territorio que fue anexado a Jerusalén. [108]
Las medialunas islámicas, inscritas en las habitaciones de la estructura, fueron borradas posteriormente. A los musulmanes se les prohibió utilizar la mezquita, aunque se les permitió utilizar el cementerio durante un tiempo. [20] A partir de 1993, a los musulmanes se les prohibió utilizar el cementerio. [20] Según la Universidad de Belén, "el acceso a la Tumba de Raquel está ahora restringido a los turistas que entran desde Israel". [109]
Tumba de Raquel
a. Sin perjuicio de la responsabilidad palestina en materia de seguridad en la ciudad de Belén, ambas partes convienen en las siguientes disposiciones de seguridad con respecto a la Tumba de Raquel, que se considerará un caso especial durante el período provisional:
- (1) Si bien la Tumba, así como la carretera principal que conduce de Jerusalén a la Tumba, como se indica en el mapa Nº 1, estarán bajo la responsabilidad de seguridad de Israel, la libre circulación de los palestinos por la carretera principal continuará.
- (2) Con el fin de proteger la Tumba, se podrán ubicar tres puestos de guardia israelíes en la Tumba, en el techo del edificio del Waqf y en el estacionamiento.
b. Se conservarán la situación actual y las prácticas existentes en la Tumba.
Acuerdo de Oslo II , Israel-OLP, 28 de septiembre de 1995, Acuerdo provisional sobre Cisjordania y la Franja de Gaza , Anexo I, Artículo V, Parte 7
El Acuerdo de Oslo II del 28 de septiembre de 1995 colocó la Tumba de Raquel en un enclave palestino (Área A) , con un arreglo especial que la hacía –junto con la principal carretera de acceso entre Jerusalén y Belén– sujeta a la responsabilidad de seguridad de Israel. [1]
Inicialmente, se pretendía que el acuerdo fuera el mismo que el de la Tumba de José cerca de Nablus ; sin embargo, esto fue reconsiderado tras una reacción significativa de los partidos religiosos de derecha de Israel. [110] Con la intención explícita de crear hechos sobre el terreno , en julio de 1995 la MK Hanan Porat estableció una yeshivá en la tumba, y los activistas de derecha comenzaron a tratar de adquirir tierras alrededor de la tumba para crear contigüidad con áreas de Jerusalén anexadas por Israel. [111] El 17 de julio de 1995, tras una reunión del gabinete de Rabin y las fuerzas de seguridad , la posición israelí cambió para exigir que una fuerza israelí proporcionara seguridad en la tumba y controlara el camino de acceso a la misma. [112] Cuando se le planteó esta demanda a Yasser Arafat durante las negociaciones, se dice que respondió: [113]
¡No puedo estar de acuerdo con esto! Al lado de la Tumba de Raquel hay un cementerio musulmán y el lugar sagrado está ubicado en la Zona A y yo mismo soy descendiente de Raquel.
— Yasser Arafat , durante las negociaciones de Oslo
Los palestinos también se opusieron firmemente a ceder el control de la carretera que une Belén con Jerusalén, pero finalmente cedieron para no amenazar los acuerdos generales. [114]
El 1 de diciembre de 1995, el resto de Belén, con la única excepción del enclave de la tumba, pasó bajo el control total de la Autoridad Palestina.
En 1996, Israel inició una fortificación del lugar que duró 18 meses y costó 2 millones de dólares. Incluyó un muro de 4 metros de alto y un puesto militar adyacente. [115]
Después de un ataque a la Tumba de José y su posterior toma y profanación por los árabes, [116] cientos de residentes de Belén y del campo de refugiados de Aida , encabezados por el gobernador de Belén designado por la Autoridad Palestina, Muhammad Rashad al-Jabari, atacaron la Tumba de Raquel. Prendieron fuego al andamiaje que se había erigido a su alrededor e intentaron entrar. Las FDI dispersaron a la turba con disparos y granadas aturdidoras , y decenas de personas resultaron heridas. [ cita requerida ] En los años siguientes, el sitio controlado por Israel se convirtió en un punto de conflicto entre los jóvenes palestinos que arrojaban piedras , botellas y bombas incendiarias y las tropas de las FDI, que respondieron con gases lacrimógenos y balas de goma. [117]
A finales de 2000, cuando estalló la Segunda Intifada , la tumba fue atacada durante 41 días. En mayo de 2001, cincuenta judíos quedaron atrapados en su interior debido a un tiroteo entre las FDI y hombres armados de la Autoridad Palestina. En marzo de 2002, las FDI regresaron a Belén como parte de la Operación Escudo Defensivo y permanecieron allí durante un largo período de tiempo. [ cita requerida ]
El 11 de septiembre de 2002, el gabinete de seguridad israelí aprobó la incorporación de la tumba al lado israelí de la barrera de Cisjordania y su rodeamiento por un muro de hormigón y torres de vigilancia. [1] Esto se ha descrito como una "anexión de facto a Jerusalén". [1] En febrero de 2005, el Tribunal Supremo de Israel rechazó una apelación palestina para cambiar la ruta de la barrera en la región de la tumba. La construcción israelí destruyó el barrio palestino de Qubbet Rahil (Tumba de Raquel), que comprendía el 11% del área metropolitana de Belén. [118] [119] Israel también declaró que la zona era parte de Jerusalén. [20] A partir de 2011, los palestinos crearon un "Museo del Muro" en el muro norte de la barrera de separación israelí que rodea la tumba de Raquel. [120] [121] [122]
En febrero de 2010, el primer ministro israelí, Netanyahu, anunció que la tumba pasaría a formar parte del plan nacional de rehabilitación de los sitios del patrimonio judío. [123] La decisión fue rechazada por la Autoridad Palestina, que la consideró una decisión política asociada al proyecto de asentamiento de Israel. [2] El coordinador especial de la ONU para Oriente Medio, Robert Serry, emitió una declaración de preocupación por la medida, diciendo que el sitio está en territorio palestino y tiene importancia tanto para el judaísmo como para el islam. [124] El gobierno jordano dijo que la medida descarrilaría los esfuerzos de paz en Oriente Medio y condenó "las medidas unilaterales israelíes que afectan a los lugares sagrados y ofenden los sentimientos de los musulmanes en todo el mundo". [124] La UNESCO instó a Israel a eliminar el sitio de su lista de patrimonio, afirmando que era "una parte integral de los territorios palestinos ocupados". Se aprobó una resolución en la UNESCO que reconocía la importancia judía e islámica del sitio, describiéndolo como la Mezquita de Bilal ibn Rabah y como la Tumba de Raquel. [2] La resolución fue aprobada con el apoyo de 44 países, la abstención de doce países y sólo los Estados Unidos votando en contra. [2] También escribiendo en el Jerusalem Post , Larry Derfner defendió la posición de la UNESCO. Señaló que la UNESCO había reconocido explícitamente la conexión judía con el sitio, habiéndose limitado a denunciar las reivindicaciones israelíes de soberanía, aunque también reconociendo el significado islámico y cristiano del sitio. [125] La Oficina del Primer Ministro israelí criticó la resolución, afirmando que: "el intento de separar a la Nación de Israel de su patrimonio es absurdo. ... Si los lugares de enterramiento de casi 4.000 años de antigüedad de los Patriarcas y Matriarcas de la Nación Judía -Abraham , Isaac , Jacob , Sara , Rebeca , Raquel y Lea- no son parte de su cultura y tradición, entonces ¿qué es un sitio cultural nacional?" [126] [127]
Según la tradición judía, Raquel murió el 11 de Jeshván del año 1553 a. C. [128]
Los primeros estudiosos judíos notaron una aparente contradicción en la Biblia con respecto a la ubicación de la tumba de Raquel. En Génesis , la Biblia dice que Raquel fue enterrada "en el camino de Efrata, que es Belén". Sin embargo, una referencia a su tumba en Samuel dice: "Cuando te vayas de mi lado hoy, encontrarás a dos hombres junto a la tumba de Raquel, en la frontera de Benjamín , en Zelzah" (1 Sam 10:2). Rashi pregunta: "Ahora bien, ¿no está la tumba de Raquel en la frontera de Judá , en Belén?" Explica que el versículo significa más bien: "Ahora están junto a la tumba de Raquel, y cuando los encuentres, los encontrarás en la frontera de Benjamín, en Zelzah". De manera similar, Ramban asume que el sitio que se muestra hoy cerca de Belén refleja una tradición auténtica. Después de haber llegado a Jerusalén y haber visto "con sus propios ojos" que la tumba de Raquel estaba en las afueras de Belén, se retractó de su interpretación original de que su tumba estaba situada al norte de Jerusalén y concluyó que la referencia en Jeremías (Jer 31:15) que parecía situar su lugar de entierro en Ramá , debe entenderse alegóricamente. Sin embargo, sigue habiendo una disputa sobre si su tumba cerca de Belén estaba en el territorio tribal de Judá o de su hijo Benjamín . [134]
Una tradición judía enseña que Raquel llora por sus hijos y que cuando los judíos fueron llevados al exilio, ella lloró al pasar junto a su tumba en el camino a Babilonia . Los judíos han peregrinado a la tumba desde la antigüedad. [14]
Existe una tradición sobre la llave que abría la puerta de la tumba. La llave medía unos 15 centímetros de largo y estaba hecha de latón. El bedel la llevaba consigo en todo momento y no era raro que alguien llamara a su puerta en mitad de la noche para pedirla para aliviar los dolores de parto de una futura madre. La llave se colocaba bajo la almohada y casi inmediatamente los dolores remitían y el parto se desarrollaba en paz.
Hasta el día de hoy existe una antigua tradición sobre una segulah o amuleto, que es el ritual femenino más famoso en la tumba. [135] Se enrolla un cordón rojo alrededor de la tumba siete veces y luego se usa como amuleto para la fertilidad. [135] Este uso del cordón es comparativamente reciente, aunque hay un informe de su uso para protegerse de enfermedades en la década de 1880. [136]
El Arca de la Torá en la Tumba de Raquel está cubierta con una cortina (en hebreo: parokhet ) hecha con el vestido de novia de Nava Applebaum , una joven israelí que fue asesinada por un terrorista palestino en un atentado suicida en el Café Hillel de Jerusalén en 2003, en vísperas de su boda. [137]
La tumba de Sir Moses Montefiore , adyacente a la sinagoga de Montefiore en Ramsgate , Inglaterra, es una réplica de la Tumba de Raquel. [138]
En 1934, el Michigan Memorial Park planeó reproducir la tumba. Cuando se construyó, se utilizó para albergar el sistema de sonido y el órgano de tubos que se utilizaban durante los funerales, pero desde entonces ha sido demolido. [139]
Sola y separada del sepulcro familiar, la pequeña "cúpula de Raquel" se alza entre Jerusalén y Belén. El propio Kubbeh es moderno y ha sido reparado en los últimos años. En el año 700 d. C., Arculphus vio sólo una pirámide, que también fue visitada por Benjamín de Tudela en 1160 d. C., y quizás por Sanuto en 1322 d. C. El sitio ha sido objeto de controversia debido a la expresión (1 Sam. x. 2) "en la frontera de Benjamín", y no puede haber ninguna duda de que el Kubbet Rahil nunca estuvo en esta frontera ni muy cerca de ella. La traducción de la Vulgata, sin embargo, parece tal vez eliminar esta dificultad, y como la tumba de Raquel estaba sólo "un poco más lejos" de Efrata, "que es Belén" (Gén. xxxv. 16-19), y la tradición es de gran antigüedad, no hay muy buena razón para rechazarla.
un árbol sagrado era un complemento necesario del altar. Otro complemento era una columna (mazzebah). En varios casos se dice que una tumba se marca con la construcción de una columna de este tipo. Así, en relación con el entierro de Raquel, se dice: "Y Jacob erigió una columna sobre su sepultura; ésta es la columna de la sepultura de Raquel hasta hoy" (Gén. 35:20; cf. 1 Sam. 10:2). Parece que no hay razón para dudar de que en todos estos casos las tumbas eran lugares de culto, que en una fecha posterior se adaptaron al culto de Yahvé.
La profanación de una tumba se consideraba un pecado grave y, en la antigüedad, la santidad de la tumba se evidenciaba por el hecho de que se la elegía como lugar de culto, lo que explicaba la circunstancia de que se colocara una piedra sagrada ("maẓẓebah") sobre la tumba de Raquel y que siempre hubiera árboles o piedras sagradas cerca de las tumbas de los justos.
La tumba de Raquel ha sido un lugar de peregrinación judía incluso antes de la destrucción romana de Jerusalén.
El Muro Occidental es indiscutiblemente el santuario más sagrado del judaísmo y la Tumba de Raquel ha sido descrita como el segundo o tercer lugar más sagrado de la religión (la discrepancia parece provenir de guardianes autodesignados).
qubur bene-israin
Benjamín de Tudela (1170 d. C.) fue el primer peregrino judío que describió su visita a la Tumba de Raquel.
Semper eius memoria conseruata demanda: licet enim sacellum suerit aliquando collapsum & demolitum, suit continuò restauratum, ob insignis illius mulieris memoriam, ut ab antiquioribus harum partium accepi, &ex parte vidiatque adeò semper aliquem decorem conseruauit. In facie sacelli verfus viam sunt quædam litteræ in lapide incisæ, sed cuius nam idiomatis ex Orientalibus, non potui dijudicare.
Tumba de Raquel, que visitó en compañía de un grupo de mujeres judías. Esta ruina desolada, solitaria y desmoronada, con su cúpula medio abierta a los elementos, era un lugar sagrado para todos los judíos. Para una mujer infértil como Judith, puede haber tenido un significado especial. El Antiguo Testamento contiene muchos relatos de mujeres estériles que finalmente pudieron concebir gracias a la intervención divina. La matriarca Raquel fue una de ellas. De hecho, Raquel había estado tan angustiada por su incapacidad para tener hijos que fue a ver a su esposo Jacob y se quejó: "¡Dame un hijo! Y si no tengo hijos, moriré". En consecuencia, la Tumba de Raquel se ha convertido en un lugar favorito de peregrinación religiosa para las mujeres judías infértiles. Parece extraño asociar tal práctica con una inglesa bien educada como Judith. Sin embargo, ella debe haber sido más consciente de estas supersticiones de lo que indican sus diarios publicados, porque Judith era la dueña de un amuleto de fertilidad escrito para ella por dos rabinos sefardíes, cuya familia eran los guardianes hereditarios de la Tumba de Raquel.
En 1841, Sir M. Montefiore compró los terrenos y el monumento para la comunidad judía, agregó un vestíbulo de oración contiguo y reacondicionó toda la estructura con su cúpula blanca y su tranquila sala de recepción o de oración.
Los gastos anuales de los sefardíes… se calculan en… 5.000 [piastras] por la libertad de visitar la tumba de Raquel cerca de Belén [pagada como "retribución" a los turcos por el privilegio].
La tumba de Raquel no me dejó más que recuerdos tristes. Es lamentable que los judíos descuiden tanto sus lugares sagrados, mientras que en las proximidades de los monasterios y de los lugares de peregrinación cristianos y musulmanes se encuentran jardines bien cuidados. ¿Por qué la tumba de Raquel yace desnuda, sombría y abandonada en un desierto pedregoso? Como no puede faltar dinero, se puede suponer que los judíos, durante el largo exilio del gueto, perdieron todo sentido de la belleza y del significado de los monumentos impresionantes y la posibilidad de rodearlos de jardines.
El Instituto Educativo Árabe (AEI), miembro del movimiento internacional por la paz Pax Christi, inauguró la Casa de Historias Sumud en 2009. La Casa de Historias Sumud es un edificio ubicado en la zona de la Tumba de Raquel, donde las mujeres palestinas de Belén y las ciudades vecinas se reúnen semanalmente para narrar sus experiencias de vida en una ciudad amurallada. Estas historias han sido escritas e impresas en paneles colocados en el Muro en la zona de la Tumba de Raquel, que constituye el Museo del Muro.
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