La Fiesta de la Ortodoxia (o Domingo de la Ortodoxia o Triunfo de la Ortodoxia ) se celebra el primer domingo de la Gran Cuaresma en la Iglesia Ortodoxa Oriental y otras iglesias que utilizan el rito bizantino para conmemorar, originalmente, solo la derrota final de la iconoclasia [1] en el primer domingo de Cuaresma en 843 , y más tarde también la oposición a toda heterodoxia. [2]
A pesar de la enseñanza sobre los iconos definida en el Séptimo Concilio Ecuménico de 787, los iconoclastas comenzaron a causar problemas en la Iglesia nuevamente. Después de la muerte del último emperador iconoclasta , Teófilo , su joven hijo Miguel III , con su madre, la regente Teodora , y el patriarca Metodio , convocaron el Sínodo de Constantinopla en 843 para traer la paz a la Iglesia. Al final de la primera sesión, todos hicieron una procesión triunfal desde la Iglesia de Blanquernas hasta Santa Sofía , devolviendo los iconos a la iglesia. Esto ocurrió el 11 de marzo de 843 (que ese año era el primer domingo de Cuaresma). El Sínodo decretó que se debía observar una fiesta perpetua en el aniversario de ese día cada año el primer domingo de la Gran Cuaresma, y nombró el día "el Domingo de la Ortodoxia" (ἡ Κυριακὴ τῆς Ὀρθοδοξίας). [3]
Por lo general, sólo en catedrales y monasterios se celebran servicios especiales.
Después de los orthros (maitines) o la Divina Liturgia , se hace una procesión con iconos hasta algún lugar determinado (a menudo sólo alrededor de la iglesia). Mientras tanto, se canta un Canon , atribuido a San Teodoro el Estudita .
Una vez que la procesión llega al lugar, el diácono proclama en voz alta el Synodikon (decreto del Sínodo de Constantinopla) . Este Synodikon comienza con la memoria de ciertos santos , confesores y héroes de la fe, a cada uno de cuyos nombres el pueblo grita: "¡Memoria eterna!" tres veces. Luego sigue una larga lista de herejes de todo tipo, a cada uno de los cuales la respuesta es: " Anatema " una o tres veces. Estos herejes incluyen a todos los principales oponentes de la fe ortodoxa, arrianos , nestorianos , monofisitas , monotelitas , iconoclastas , etc. Luego viene nuevamente "Memoria eterna" a ciertos emperadores piadosos, desde Constantino el Grande en adelante.
Es inevitable que existan diferencias entre las listas de los ortodoxos y los católicos bizantinos . Los ortodoxos aclaman a Focio , a Miguel Cerulario , a otros patriarcas antirromanos y a muchos emperadores. Maldicen al papa Honorio entre los monotelitas, los oponentes del hesicasmo . El Synodicon utilizado por los greco-católicos tiende a omitir una gran cantidad de estos nombres. Además, existen pequeñas diferencias entre los Synodika de las iglesias autocéfalas individuales.
En el uso griego, el Credo normalmente lo recitan los cantores en la Divina Liturgia, pero el domingo de la Ortodoxia especialmente lo suele recitar un miembro laico de la congregación que es un funcionario secular; es una prerrogativa ofrecida al jefe de Estado , si está presente, en continuación del mismo privilegio que tenían los emperadores .
El servicio religioso que se había utilizado en el Imperio ruso era diferente: se aclamaba al emperador y a su familia y se proclamaba "¡Memoria eterna!" para cada miembro de la dinastía Romanov ; se anatematizaba a todos los que negaban el derecho divino de los reyes y a todos los que "se atrevieran a provocar la insurrección y la rebelión contra él". En la Iglesia Ortodoxa Rusa fuera de Rusia se han añadido anatemas contra el modernismo y el ecumenismo .
Los textos litúrgicos del Canon, Synodicon, etc., y las rúbricas se encuentran en el euchologion , ortodoxo o greco-católico. El tema del día es la victoria de la verdadera fe sobre la herejía. "Esta es la victoria que vence al mundo, nuestra fe" (1 Jn 5,4). Además, los iconos de los santos dan testimonio de que el hombre, "creado a imagen y semejanza de Dios" (Gn 1,26), se vuelve santo y semejante a Dios mediante la purificación de sí mismo como imagen viva de Dios.
El primer domingo de la Gran Cuaresma conmemoraba originalmente a los profetas como Moisés , Aarón y Samuel . Los versículos del Prokeimenon y del aleluya de la liturgia , así como las lecturas de la Epístola y el Evangelio designados para el día, siguen reflejando este uso más antiguo.
El nombre de este domingo refleja el gran significado que tienen los iconos para la Iglesia Ortodoxa. No son extras devocionales opcionales, sino una parte integral de la fe y la devoción ortodoxas. El debate abarcó cuestiones importantes: el carácter de la naturaleza humana de Cristo, la actitud cristiana hacia la materia y el verdadero significado de la redención cristiana . [4] Los ortodoxos consideran que los iconos son una consecuencia necesaria de la fe cristiana en la Encarnación del Verbo (Juan 1:14), Jesucristo . Los cristianos ortodoxos consideran que los iconos tienen un carácter sacramental , haciendo presente al creyente la persona o el evento representado en ellos. Sin embargo, los ortodoxos siempre hacen una clara distinción doctrinal entre la veneración ( proskynesis ) que se les rinde a los iconos y el culto ( latría ) que se debe solo a Dios.
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público .
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Fiesta de la ortodoxia". Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.