Shangdi ( chino :上帝; pinyin : Shàngdì ; Wade–Giles : Shang Ti ), también llamado simplemente Di ( chino :帝; pinyin : Dì ), [1] es el nombre de la Deidad Suprema china o "Señor de Arriba" en el teología de los textos clásicos , especialmente derivados de la teología Shang y encontrando un equivalente en el posterior Tian ("Cielo" o "Gran Todo") de la teología Zhou . [2]
Aunque el uso de "Tian" para referirse al Dios absoluto del universo es predominante en la religión china actual, "Shangdi" continúa usándose en una variedad de tradiciones, incluidas ciertas escuelas filosóficas , [3] ciertas corrientes del budismo chino , Taoísmo , confucianismo , [4] algunas religiones salvacionistas chinas (notablemente Yiguandao ) y cristianismo protestante chino . Además, es comúnmente utilizado por los chinos contemporáneos (tanto continentales como de ultramar) y por grupos religiosos y seculares en el este de Asia, como nombre de una deidad universal singular y como traducción no religiosa de Dios en las religiones abrahámicas . [5]
"Shang Di" es la romanización pinyin de dos caracteres chinos . El primero –上, Shàng – significa "alto", "más elevado", "primero", "primordial"; el segundo,帝, Dì , se considera típicamente como una abreviatura [ cita necesaria ] de huangdi (皇帝) en chino moderno, el título de los emperadores de China empleado por primera vez por Qin Shi Huang , hace aproximadamente unos 2200 años, y generalmente se traduce como "emperador". La palabra en sí se deriva de Tres "Huang" y Cinco "Di" , incluido el Emperador Amarillo ( chino :黃帝; pinyin : Huangdi ), el creador mitológico de la civilización china y antepasado de la raza china. Sin embargo,帝se refiere al Dios Supremo de Shang, por lo que significa "deidad" (dios manifestado). [3] Por lo tanto, el nombre Shangdi debería traducirse como "Deidad Suprema", pero también tiene el significado implícito de "Deidad Primordial" o "Primera Deidad" en chino clásico. La deidad precedió al título y los emperadores de China recibieron su nombre en su papel de Tianzi , los hijos del Cielo. En los textos clásicos, la concepción más elevada de los cielos se identifica frecuentemente con Shang Di, a quien se describe de manera un tanto antropomórfica. También se le asocia con la estrella polar. Las concepciones del Gobernante Supremo (Shang Di) y de los Cielos Sublimes ( chino :皇天; Wade–Giles : Huang-t'ien ) luego se fusionan o absorben entre sí. [7]
La pronunciación Shang de "Di" se reconstruye como *têks . [8] La dinastía Shang diseñó 23 versiones de Di, todas basadas en un patrón y forma comunes. [9] [10] La palabra se encuentra en muchos contextos de inscripción, incluido el uso en colocación con espíritus naturales o dirigiéndose a deidades ancestrales. Existía un tipo de ofrendas denominadas "Di-sacrificio", diseñadas para albergar a los representantes de Di.
Las primeras referencias a Shangdi se encuentran en inscripciones en huesos de oráculos de la dinastía Shang en el segundo milenio a. C., aunque la obra posterior Clásico de la Historia afirma que el emperador Shun le hacía sacrificios anuales , incluso antes de la dinastía Xia .
Shangdi era considerado como el máximo poder espiritual por la élite gobernante de Huaxia durante la dinastía Shang : se creía que controlaba la victoria en la batalla, [1] el éxito o el fracaso de las cosechas, [1] el clima [1] las condiciones como las inundaciones. del río Amarillo y el destino de la ciudad capital [1] y del reino. Shangdi parece haber gobernado una jerarquía de otros dioses que controlaban la naturaleza, así como los espíritus de los difuntos . [11] Estas ideas fueron posteriormente reflejadas o llevadas a cabo por el Emperador Taoísta de Jade y su burocracia celestial , y Shangdi fue más tarde sincretizado con el Emperador de Jade. [12]
Shangdi era probablemente más trascendente que inmanente , y sólo actuaba a través de dioses menores. [11] Shangdi era considerado demasiado distante para ser adorado directamente por los mortales comunes y corrientes. [1] En cambio, los reyes Shang proclamaron que Shangdi se había hecho accesible a través de las almas de sus ancestros reales, [13] tanto en el pasado legendario como en las generaciones recientes cuando los reyes Shang fallecidos se unieron a él en el más allá. De este modo, los reyes pudieron suplicar con éxito a Shangdi directamente. [14] Muchas de las inscripciones en huesos del oráculo registran estas peticiones, generalmente orando por la lluvia [15] pero también buscando la aprobación de Shangdi para la acción estatal.
Shangdi fue visto como algo humano o al menos antropomórfico [16] y el "mayor ancestro " por algunos fieles durante este tiempo. [1]
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En las últimas dinastías Shang y Zhou , Shangdi se fusionó con el Cielo (天, Tiān ). [17] El duque de Zhou justificó la usurpación de su clan a través del concepto del Mandato del Cielo , que proponía que la protección de Shangdi no estaba conectada a la membresía de su clan sino a su gobierno justo. Shangdi no era sólo una fuerza tribal, sino más bien una fuerza moral inequívocamente buena, que ejercía su poder de acuerdo con estándares exigentes. [18] Por lo tanto, el favor de Shangdi podría perderse e incluso "heredarse" por una nueva dinastía, siempre que mantuviera los rituales adecuados.
Las investigaciones modernas han prestado atención a la adopción de prácticas religiosas Shang por parte de la dinastía Zhou y, en particular, a la adoración continua de Shangdi a través de formas alteradas. Las explicaciones modernas se basan en el paralelo entre las adopciones Shang y Zhou. Históricamente, la regencia del duque de Zhou buscó reestabilizar la dinastía Zhou. [19] La corte Zhou modeló su adopción a partir de los Shang, cuyas importaciones de cultos locales, así como el culto oficial a deidades tribales, desempeñaron un papel importante en el mantenimiento de la soberanía real de los monarcas sobre las entidades políticas subyugadas. Según Ruth H. Chang, la continuación de la religión Shang también brindó oportunidades para compartir aún más las cambiantes actividades religiosas del pueblo Shang recién conquistado. [19] La dinastía Zhou pretendía dar la impresión de que el término "Di" era nativo de ellos. Estas acciones fueron percibidas por Chang como un intento de Zhou de adoptar un culto similar con el propósito de unir a Shang y Zhou bajo una sola entidad política. [20]
Había otras razones detrás del intento del duque de Zhou de fusionar Di con el concepto de Tian. La evidencia de las inscripciones en huesos de oráculos muestra que los Shang creían en las bendiciones de Shangdi para el rey, lo que algunos eruditos interpretaron como una creencia en la autoridad otorgada por los dioses al gobernante. [21] Esta creencia resonaba con la teoría de Tian, en el sentido de que el monarca recibía autoridad divina para gobernar. La obediencia del pueblo Shang probablemente se aseguraría mediante la implementación de un concepto Zhou en el que los Shang encontraran similitudes con sus creencias nativas. [22]
La conexión de muchos rituales con el clan Shang significó que los nobles Shang continuaron gobernando varios lugares (a pesar de sus rebeliones) y sirviendo como consejeros de la corte y sacerdotes. El duque de Zhou incluso creó una ciudad ceremonial completa siguiendo estrictos principios cosmológicos para albergar a la aristocracia Shang y los nueve trípodes que representan la soberanía de Huaxia; Luego, los Shang fueron encargados de mantener los ritos de Zhou . Del mismo modo, las casas menores de Shang, la clase de caballeros shi , se desarrollaron directamente hasta convertirse en la nobleza y eruditos confucianos eruditos que asesoraban a los gobernantes Zhou sobre la etiqueta y la ceremonia cortesana. [23] Los clásicos confucianos continuaron y ordenaron las tradiciones anteriores, incluido el culto a Shangdi. Todos ellos incluyen referencias:
Los Cuatro Libros también mencionan a Shangdi pero, como se trata de una compilación posterior, las referencias son mucho más escasas y abstractas. Shangdi aparece con mayor frecuencia en obras anteriores: este patrón puede reflejar una creciente racionalización de Shangdi a lo largo del tiempo, el cambio de un dios tribal conocido y arbitrario a un concepto más abstracto y filosófico, [nota 1] [nota 2] o su combinación y absorción por otras deidades.
Ya en el período Zhou occidental , Di se había convertido en sinónimo completo de Tian, ya que las dos palabras se usaban indistintamente en varias inscripciones de bronce. Una de esas situaciones aparece en piezas fundidas de bronce durante el reinado del rey Li de Zhou (siglo IX a.C.), [24] señalando la prevalencia de la equiparación de ambas palabras entre sí.
En la época de la dinastía Han , el influyente erudito confuciano Zheng Xuan glosó: " Shangdi es otro nombre para el Cielo ". Dong Zhongshu dijo: "El cielo es la autoridad suprema, el rey de los dioses que debe ser admirado por el rey". [25] El uso de la palabra "Di" había cambiado significativamente, y los Han la habían utilizado para referirse a muchos más términos. En algunos casos, "Di" todavía denotaba una alta deidad con un cargo distinguido sobre los objetos celestes, pero en otros se escribía junto con otras palabras, incorporando la connotación de "dios" a los interesados. "Di" aparece en el nombre del Emperador Amarillo (Huangdi), el Emperador de la Llama (Yandi) y varias otras figuras.
En épocas posteriores, se le conocía comúnmente con el nombre de "Deidad suprema gobernante celestial" (皇天上帝, Huángtiān Shàngdì ) y, en este uso, se le confunde especialmente con el Emperador de Jade taoísta .
En fuentes Shang, Di ya es descrito como el ordenador supremo de los acontecimientos que ocurren en la naturaleza, como el viento, los relámpagos y los truenos, y en los asuntos humanos y la política. Todos los dioses de la naturaleza son concebidos como sus enviados o manifestaciones. Las fuentes Shang también dan fe de sus Cinco Ministerios cosmológicos . [26] Di, o Tian, como explican textos posteriores, no recibió culto por ser demasiado remoto para que los humanos vivos pudieran sacrificarlo directamente. En cambio, era necesario un intermediario, como un antepasado, para transmitir a Di las ofrendas de los vivos. [27]
Según algunos eruditos destacados, incluido Guo Moruo , Shangdi era originalmente idéntico a Ku (o Kui) o Diku (" Divus Ku"), el progenitor (primer antepasado) del linaje Zi (子), los fundadores de la dinastía Shang. atestiguado en el Shiji y otros textos. [27] Según esta interpretación, esta identificación tenía profundas implicaciones políticas, porque significaba que los reyes Shang terrenales eran ellos mismos, por nacimiento, aspectos de la divinidad. [28]
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Más evidencia de fuentes Shang sugiere que no hubo una identificación completa entre los dos, ya que Di controla los espíritus de la naturaleza, mientras que Kui no; Con frecuencia se representa a Di enviando "aprobaciones", mientras que a Kui nunca se le representa así; y Kui recibió culto, mientras que Di no. Además, con frecuencia se apela a Kui en una relación "horizontal" con otros poderes, socavando cualquier retrato de él como la cúspide del panteón. [28]
Las interpretaciones de los huesos del oráculo Shang arrojan la posibilidad de que Di sea equiparado con Shang Jia, el ser supremo y supremo de los "Seis Espíritus" que eran ancestros masculinos predinásticos de Shang. El gráfico óseo de Shang Jia consiste en un cuadrado que rodea una cruz. Dado que se entiende que la forma de la cruz es "Jia", el cuadrado es "Shang", lo que indica que es el cuadrado ancestral que constituye el núcleo central de Di. [29]
David Pankenier ha estudiado las conexiones astrales de Shangdi, basándose en la idea de que el interés por el cielo era un carácter central de las prácticas religiosas de los Shang, pero también de las culturas anteriores Xia y Erlitou . Especialmente intrigante es el hecho de que las estructuras palaciegas y ceremoniales de estas culturas estuvieran cuidadosamente alineadas con el polo celeste y la procesión de las estrellas polares . Pankenier señala que el verdadero polo celeste se encuentra en una plantilla de cielo que está vacía de estrellas importantes, y que las distintas estrellas polares son las más cercanas a este vértice vacío que es de crucial importancia. [30]
Ilustra cómo la escritura oracular Shang para Di puede proyectarse en la plantilla del polo norte del cielo antiguo de tal manera que sus puntos extremos se correspondan con la estrella visible, mientras que la intersección de los ejes lineales en el centro se asignará a la estrella vacante. polo celeste. Pankenier sostiene que el Di supremo se identificaba con el polo celeste, una idea familiar en etapas posteriores de la religión china, que se vincula con el Tàiyī太一 ("Grande"), plenamente documentado ya en el siglo IV a.C. [6]
La interpretación de Shangdi como polo celeste, Taiyi y Ku como progenitor de los Shang no es contradictoria. Feng Shi sostiene que Ku y Di son de hecho idénticos. Los Shang probablemente identificaron deliberadamente a su antepasado con un dios universal reconocido en diferentes regiones y culturas locales para legitimar su poder. [31]
Las inscripciones de la dinastía Shang señalan la naturaleza colectiva de Shangdi. El hecho de que la palabra "Di" también se usara para dirigirse a los antepasados Shang muestra que Di estaba íntimamente relacionado con los espíritus ancestrales. El carácter Shang de Di presenta un patrón cuadrado, que era un símbolo del polo norte de la eclíptica. [29] Esta plaza compone muchos nombres ancestrales Shang, e incluso denota templos y altares dedicados a los principales ancestros predinásticos Shang. JC Didier señaló que el cuadrado central de la palabra "Di" albergaba a todos los espíritus ancestrales del linaje principal Shang. [29] Estos espíritus representaban el núcleo de la divinidad cósmica de Di y llevaban su voluntad de bendecir al mundo humano. [29] "Di" también abarca deidades no ancestrales que podrían ser desfavorables para los seres vivos, como resultado de la adopción de cultos extranjeros. Estos dioses representan la autoridad de Di para ejercer control sobre acontecimientos desastrosos, al contrario de la plaza ancestral "amistosa" de Shang. [29] Los Shang consideraban que los espíritus eran espíritus consulares de Di y, a menudo, recibían ofrendas directas como representaciones de la deidad suprema.
Muchas inscripciones encontradas en huesos y bronce de Shang indican que la multiplicidad de Di podría entenderse mejor interpretando "Shang" en "Shangdi". Los estudiosos sostienen que el componente "Shang" ilustró la desigualdad entre Di y Shangdi . [29] Shangdi, según ellos, era sólo una parte de Di en la mente del pueblo Shang, y que había presencia de la contraparte de Shangdi. Al interpretar versiones del carácter "Di" en los textos Shang, Didier descubrió que las versiones con dos líneas horizontales sobre el gráfico denotaban "Shangdi", mientras que aquellas que poseían tres líneas connotarían un significado más amplio de " Shangxiadi " (上下帝). [29] Esta connotación que aparece en las inscripciones Shang revela la multiplicidad en la que la deidad estaba dividida en rangos superior ( shang ) y menor ( xia ). Argumentaron que los espíritus adoptados que constituyen las acciones desfavorables de Di hacia su reino viviente posiblemente se alojarían en el rango menor, o "Xiadi" (下帝), [29] mientras que los espíritus ancestrales "amigables" componerían el "Shangdi". " como contraparte.
Los teólogos confucianos contemporáneos han enfatizado las diferencias entre la idea confuciana de Shangdi, concebido como trascendente e inmanente , y que actúa sólo como gobernador del mundo, y la idea cristiana de Dios, que concibieron contrariamente a la de Christian como una deidad que es completamente de otro mundo (trascendente) y es simplemente un creador del mundo. [32] [4]
Como se mencionó anteriormente, las historias tradicionales chinas afirman que los sacrificios ofrecidos a Shangdi por el rey son anteriores a la dinastía Xia. El registro arqueológico superviviente muestra que los Shang utilizaban los omóplatos de los bueyes sacrificados para enviar preguntas o comunicaciones a través del fuego y el humo al reino divino, una práctica conocida como escapulimancia . El calor haría que los huesos se rompieran y los adivinos reales interpretarían las marcas como la respuesta de Shangdi al rey. Las inscripciones utilizadas para la adivinación se enterraban en fosos especiales y ordenados, mientras que las que eran para práctica o registros se enterraban en basureros comunes después de su uso. [33]
Durante el Shang, se observa que Di no recibió culto directo. En cambio, sus espíritus consulares se manifestarían en el mundo humano para ofrecerles sacrificios. Los Shang a menudo identificaban a estos espíritus como Di y, a veces, les realizaban un "Di-sacrificio", ilustrando las conexiones íntimas de los destinatarios con el ser.
Bajo Shangdi o sus nombres posteriores, la deidad recibía sacrificios del gobernante de China en cada dinastía china anualmente en un gran Templo del Cielo en la capital imperial. Siguiendo los principios de la geomancia china , este siempre estaría ubicado en el barrio sur de la ciudad. [nota 3] Durante el ritual, un toro completamente sano era sacrificado y presentado como animal en sacrificio a Shangdi. [nota 4] El Libro de los Ritos establece que el sacrificio debe realizarse en el " día más largo " en un altar de montículo redondo. [ se necesita aclaración ] El altar tendría tres niveles: el más alto para Shangdi y el Hijo del Cielo ; el segundo más alto para el sol y la luna; y el más bajo para los dioses naturales como las estrellas, las nubes, la lluvia, el viento y el trueno.
Es importante señalar que Shangdi nunca es representado ni con imágenes ni con ídolos. En cambio, en el edificio central del Templo del Cielo, en una estructura llamada "Bóveda Imperial del Cielo", se almacena en el trono una "tabla espiritual" (神位, shénwèi) con el nombre de Shangdi, Huangtian Shangdi (皇天上帝). Durante un sacrificio anual, el emperador llevaba estas tablas a la parte norte del Templo del Cielo, un lugar llamado "Salón de Oración por las Buenas Cosechas", y las colocaba en ese trono. [34]
Fue durante las dinastías Ming y Qing, cuando el sacerdote jesuita Matteo Ricci introdujo el catolicismo romano , que la idea de "Shangdi" comenzó a aplicarse a la concepción cristiana de Dios .
Si bien inicialmente utilizó el término Tianzhu (天主; Tiānzhǔ ), iluminado. "El Señor del Cielo", Ricci cambió gradualmente la traducción a "Shangdi". [35] [36] Su uso de Shangdi fue impugnado por los confucianos, ya que creían que el concepto de Tian y "Shangdi" es diferente del del Dios del cristianismo: Zhōng Shǐ-shēng, a través de sus libros, [37] [38] afirmó que Shangdi sólo gobierna, mientras que el Dios del cristianismo es un creador, y por eso difieren. [39] La traducción de Ricci también provocó el disgusto de los dominicos y de la Curia romana: el 19 de marzo de 1715, el Papa Clemente XI publicó el Edicto Ex Illa Die , afirmando que los católicos deben usar "Tianzhu" en lugar de "Shangdi" para el Dios del cristianismo. .
Cuando el protestantismo entró en China a mediados del siglo XIX, los misioneros protestantes también encontraron un problema similar: algunos preferían el término "Shangdi", mientras que otros preferían el término Shen ("dios"). En una conferencia celebrada en 1877 en Shanghai, en la que se discutió la cuestión de la traducción, también se creía que el "Shangdi" del confucianismo y el concepto cristiano de Dios son de naturaleza diferente. [40]
Sin embargo, en el siglo XX, la mayoría de los misioneros británicos, algunos católicos , cristianos ortodoxos chinos [41] y evangélicos preferían 'Shangdi' como una conexión con el monoteísmo nativo chino , [42] y algunos promovieron el argumento vinculándolo con el dios desconocido. como se describe en el pasaje bíblico de Hechos 17:23–31. [43] [44] Los católicos prefirieron evitarla, debido a compromisos con la autoridad local para poder realizar sus misiones, así como por temor a que dicha traducción pueda asociar al Dios cristiano con el politeísmo chino. [45]
Hoy en día, a través de los medios de comunicación seculares en idioma chino, las palabras chinas "Shangdi" y "Tian" se utilizan con frecuencia como traducción de la deidad universal singular con un mínimo apego religioso a la idea cristiana de Dios, mientras que los confucianos y los intelectuales contemporáneos China continental y Taiwán intentan realinear el término a su significado original. Los católicos utilizan oficialmente el término Tianzhu , mientras que los evangélicos suelen utilizar Shangdi y/o Shen (神, "dios" o "espíritu").
La definición del diccionario de 上帝 en Wikcionario