La dinastía Xia ( chino :夏朝; pinyin : Xiàcháo ; Wade–Giles : Hsia 4 -ch'ao 2 ) es la primera dinastía de la historiografía tradicional china . Según la tradición, fue establecido por la figura legendaria Yu el Grande , después de que Shun , el último de los Cinco Emperadores , le entregara el trono. [1] En la historiografía tradicional, la dinastía Xia fue sucedida por la dinastía Shang .
No hay registros contemporáneos de los Xia, que no se mencionan en los textos chinos más antiguos, ya que las primeras inscripciones en huesos de oráculo datan de finales del período Shang (siglo XIII a. C.). Las primeras menciones aparecen en los capítulos más antiguos del Libro de Documentos , que informan discursos de principios del período Zhou occidental y que la mayoría de los estudiosos consideran que datan de esa época. Los discursos justifican la conquista de los Shang por parte de los Zhou como la aprobación del Mandato del Cielo y la comparan con la sucesión de los Xia por los Shang. Esa filosofía política fue promovida por la escuela confuciana en el período Zhou Oriental . La sucesión de dinastías se incorporó a los Anales de Bambú y a los Registros del Gran Historiador y se convirtió en la posición oficial de la historiografía e ideología imperial . Algunos estudiosos consideran que la dinastía Xia es legendaria o al menos infundada, pero otros la identifican con la cultura arqueológica Erlitou .
Según la cronología tradicional, basada en cálculos de Liu Xin , los Xia gobernaron entre 2205 y 1766 a.C. Según la cronología basada en el "texto actual" Bamboo Annals , reinó entre 1989 y 1558 a.C. Comparando el mismo texto con fechas de conjunciones de cinco planetas , David Pankenier, apoyado por David Nivison , propuso fechas de 1953 y 1555 a.C. [2] [3] [4] El Proyecto de Cronología Xia-Shang-Zhou , encargado por el gobierno chino en 1996, concluyó que los Xia existieron entre 2070 y 1600 a.C.
La dinastía Xia fue descrita en varios clásicos chinos , incluido el Libro de Documentos , los Anales de Bambú y los Registros del Gran Historiador de Sima Qian . Según la tradición, el pueblo Huaxia que pobló el Xia representa a los antepasados directos de los chinos Han . [5] [6]
Las historias tradicionales remontan el desarrollo de los Xia hasta los míticos Tres Soberanos y Cinco Emperadores . Según antiguos textos chinos, antes de que se estableciera la dinastía Xia, las batallas eran frecuentes entre la tribu del Emperador Amarillo y la tribu de Chiyou . Los Registros del Gran Historiador y el Libro de los Ritos dicen que Yu el Grande , el fundador de la dinastía Xia, era nieto de Zhuanxu , que era nieto del Emperador Amarillo . Pero también hay otros registros, como el de Ban Gu , que dicen que el padre de Yu es un descendiente de quinta generación de Zhuanxu. Otras fuentes, como Clásico de Montañas y Mares, mencionan que el padre de Yu, Gun, era hijo de Luoming, que era hijo del Emperador Amarillo . Sima Qian remontó el origen de la dinastía al nombre de un feudo otorgado a Yu, quien lo usaría como su propio apellido y el nombre de su estado. [7]
Gun , el padre de Yu el Grande, es el miembro más antiguo registrado del clan Xia. Cuando el río Amarillo se desbordó, muchas tribus se unieron para controlar y detener las inundaciones. Gun fue designado por el emperador Yao para detener las inundaciones. Ordenó la construcción de grandes diques para bloquear el paso del agua. Los intentos de Gun de detener las inundaciones duraron nueve años, pero finalmente fracasaron porque las inundaciones se intensificaron. Después de nueve años, Yao ya le había entregado su trono a Shun . Shun ordenó que Gun fuera encarcelado de por vida en Yushan (羽山, 'Montaña de Plumas'), una montaña ubicada entre el moderno condado de Donghai en Jiangsu y el condado de Linshu en Shandong. [7]
Shun confiaba mucho en Yu, por lo que Shun lo nombró para terminar el trabajo de su padre, que era detener la inundación. El método de Yu era diferente al de su padre: organizó a personas de diferentes tribus y les ordenó que lo ayudaran a construir canales en todos los ríos principales que se estaban desbordando y llevaran el agua al mar. Yu se dedicó a su trabajo. La población elogió su perseverancia y se sintió inspirada, hasta el punto de que otras tribus se unieron al trabajo. La leyenda dice que en los 13 años que le llevó completar con éxito el trabajo para detener las inundaciones, nunca regresó a su pueblo natal para detenerse y descansar, a pesar de que pasó por su casa tres veces. [8]
El éxito de Yu al detener las inundaciones aumentó la producción agrícola. El poder de la tribu Xia aumentó y Yu se convirtió en el líder de las tribus circundantes. Poco después, Shun envió a Yu a liderar un ejército para reprimir a la tribu Sanmiao, que abusaba continuamente de las tribus fronterizas. Después de derrotarlos, los exilió al sur, a la zona del río Han . Esta victoria fortaleció aún más el poder de la tribu Xia. A medida que Shun envejecía, pensó en un sucesor y cedió el trono a Yu , a quien consideraba digno. La sucesión de Yu marca el comienzo de la dinastía Xia. Cuando Yu se acercaba a la muerte, pasó el trono a su hijo, Qi , en lugar de pasárselo al candidato más capaz, sentando así el precedente para el gobierno dinástico o el sistema hereditario. La dinastía Xia inició un período de control familiar o de clan. [9] Se cree que Zhenxun (moderno Gongyi ) y Yangcheng (moderno Gaocheng ) [10] fueron dos de las capitales de la dinastía.
El tercer rey Xia fue Tai Kang , descrito como un ávido cazador pero gobernante ineficaz. Los Anales de Bambú describen la capital Xia en Zhenxun siendo atacada por Hou Yi mientras Tai Kang estaba de caza más allá del río Luo . La ocupación de Zhenxun marcó el comienzo de un importante interregno. En el octavo año del reinado del sobrino de Tai Kang, Xiang , Hou Yi fue asesinado por su ex primer ministro Han Zhuo . [11] 20 años después, Han Zhuo obligó a matar al rey Xiang y usurpó el trono, pero la familia real escapó.
El hijo de Xiang, Shao Kang, fue protegido por un jefe tribal y sobrevivió durante años como fugitivo a pesar de los esfuerzos de Han Zhuo por eliminarlo y evitar cualquier resurgimiento de los Xia. Al llegar a la edad adulta, Shao Kang comenzó a organizarse con los señores locales que odiaban el gobierno de Han Zhuo. Shao Kang salió victorioso en el enfrentamiento militar que siguió y Han Zhuo se suicidó. El reinado de Shao Kang y su hijo Zhu se caracteriza tradicionalmente como uno de los períodos más prósperos de la historia de Xia. [12]
Jie fue el último rey de Xia; se decía que era inmoral, lascivo y tiránico. Fue derrocado por Tang , quien inauguró la nueva dinastía Shang . Se dice que el rey Tang dio a los restos del clan Xia un feudo que comprendía el pequeño estado de Qi . [13] [14] Esta práctica se conocía como "las dos coronaciones y los tres respetos".
Según el Libro de Documentos , Yu el Grande dividió su estado en nueve provincias (九州). Estos son Ji (冀), Yan (兗), Qing (青), Xu (徐), Yang (揚), Jing (荊), Yu (豫), Liang (梁) y Yong (雍). Cada provincia fue descrita brevemente en el Libro de Documentos en términos de la calidad de su suelo, su productividad y otras características geográficas. Según el capítulo "Tributo de Yu" del texto, las Nueve Provincias corresponden respectivamente a regiones modernas de China como: [15]
La dinastía Xia trasladó la capital muchas veces. Según los registros tradicionales, estos capitales son los siguientes:
Según los registros tradicionales chinos, las tribus fanguo eran entidades políticas fuera del gobierno directo del clan Xia. En su mayoría eran grandes pueblos tribales, pero algunos eran lo suficientemente grandes como para convertirse en pequeños estados con estructuras sociales más complejas, rivalizando con la de los Xia. [21] Muchas de las tribus fueron descritas como en relaciones regulares con la corte Xia, siendo aliados o enemigos. Finalmente, algunos de los jefes tribales se unieron a las fuerzas de Tang para derrocar el régimen de Jie.
Durante el Xia, el alcance de la jurisdicción directa del estado se limita al interior del clan. Más allá de la propia tribu de los Xia, otros líderes tribales disfrutaban de derechos de gestión y gobierno relativamente independientes en sus propios territorios; para Xia Hou, expresaron sus relaciones mutuas en forma de sumisión y tributo. [22] El Libro de Documentos dice que Yu el Grande determinó las relaciones entre las tribus Xia y Fangguo, dividiéndolas en 5 categorías según las ubicaciones relativas de las tribus desde la residencia del clan Xia:
Él [Yu] confirió tierras y apellidos. (Dijo): 'Permítanme dar el ejemplo de una atención reverente a mi virtud, y nadie actuará en contra de mi conducta. Quinientos li formaron el Dominio del Soberano. De los cien primeros traían como renta toda la planta del grano; del segundo, los carros, con una porción del tallo; del tercero, la paja, pero el pueblo debía realizar diversos servicios; del cuarto, el grano con cáscara; y a partir del quinto, el grano limpio.
Quinientos li (más allá) constituían el Dominio de los Nobles. Los primeros cien li estaban ocupados por las ciudades y tierras de los altos ministros y grandes oficiales (del soberano); el segundo, por los principados de los barones; y los (otros) trescientos, por los otros príncipes.
Quinientos li (aún más) formaron el Dominio para asegurar la paz. En los primeros trescientos cultivaron las lecciones del saber y los deberes morales; en los otros dos, mostraron las energías de la guerra y la defensa.
Quinientos li (aún más remotos) formaron el Dominio de Restricción. Los (primeros) trescientos fueron ocupados por las tribus de los Yi; los (otros) doscientos, por delincuentes sometidos al destierro menor.
Quinientos li (el más remoto) constituían el Dominio Salvaje. Los (primeros) trescientos fueron ocupados por las tribus del Hombre; los (otros) doscientos, por delincuentes sometidos al mayor destierro. [23]
Textos como el Libro de Documentos , el Libro de Ritos y el Mencius describen que los Xia ya habían establecido un sistema oficial distinguido con puestos que ayudaban al clan Xia en la gestión del estado. También se establecieron leyes para mantener la estabilidad social dentro del país.
Las narrativas tradicionales describen a los Xia como personas que disfrutan de prosperidad en la agricultura. Las Analectas sostienen que Yu el Grande se dedicó al riego, mejorando el sistema de drenaje para los cultivos. Los textos también dicen que la gente de Xia tenía talento para producir alcohol, con la notable figura legendaria de Du Kang , que generalmente se identifica con Shao Kang. Se describió que la población tenía verduras y arroz como cultivo básico, y la carne generalmente se reservaba para los sacrificios. [24] Además, floreció la fabricación de bienes y el comercio con tribus externas. El sitio de Erlitou contiene muchos fragmentos metálicos, lo que sugiere que la época asignada a los Xia se caracterizó por la metalurgia del bronce. [25]
Durante el control de las inundaciones por parte de Yu el Grande, renovó el sistema de transporte. Sima Qian escribió en sus Registros del Gran Historiador que Yu usaba carruajes para viajar por tierra, botes para viajar por los ríos, trineos para viajar sobre el barro y caballos para cruzar las montañas. Inspeccionó las tierras y abrió rutas a través de ubicaciones geográficas para que los tributos de los jefes tribales a los Xia fueran más convenientes. Organizó a la gente para construir carreteras que conectaran las Nueve Provincias, ayudando a mejorar las relaciones tributarias y económicas entre las tribus. [26] Los textos tradicionales registran que el sistema de transporte del clan Xia se extendía al menos 500 – 600 li horizontalmente y 300 – 400 li verticalmente. [27] El Guoyu también registra que la dinastía Xia ordenó que las carreteras se abrieran en el noveno mes y que los puentes estuvieran terminados en el décimo mes.
El cálculo de la población de la dinastía Xia atrajo interés durante la dinastía Han. Sin embargo, todos los cálculos son especulaciones y extrapolaciones, debido a dificultades derivadas de los intervalos de tiempo. El Libro de los Han posteriores cita el trabajo de Huangfu Mi , Diwang Shiji, que afirma que cuando Yu el Grande terminó de establecer las Nueve Provincias, la población total era de 13.553.923 individuos, [28] sin embargo, este número es altamente especulativo porque Huangfu Mi alcanzó su conclusión extrapolando de los estados demográficos de las dinastías Qin , Han y Jin . Los eruditos chinos modernos estimaron la población de Xia empleando registros de textos antiguos. Los registros dicen que cuando Tai Kang estableció Lun como su capital, el asentamiento tenía aproximadamente un lu , que era de 500 personas según Du Yu, y este número incluye solo a los soldados. Modificando las cifras y añadiendo otro tipo de personas, Song Zhenhao postuló que esta supuesta ciudad contaba con entre 1500 y 2500 individuos en la época de Tai Kang, [29] número que catalogó como mediano. Al estimar el número de ciudades pobladas, Song finalmente calculó el resultado en más de 2 millones. Wang Yumin, utilizando una descripción de la demografía durante el reinado del emperador Shun , que precedió directamente a los Xia, concluyó que la población de la dinastía era de alrededor de 2,1 millones. [30]
El lapso de tiempo entre la supuesta época de los Xia y las primeras referencias escritas a ella ha significado que la historicidad de la propia dinastía Xia y la narrativa tradicional de su historia son, en el mejor de los casos, inciertas. La Escuela de la Antigüedad Dudosa dirigida por Gu Jiegang en la década de 1920 fue la primera en China en cuestionar sistemáticamente la historia tradicional de su historia temprana. Al examinar críticamente el desarrollo de la narrativa de la historia china temprana a lo largo de la historia, Gu concluyó que "cuanto más tarde, más largo es el período legendario de la historia anterior [...] la historia china temprana es un cuento contado y vuelto a contar durante generaciones, durante qué nuevos elementos se agregaron al front-end". [31]
Algunos historiadores han sugerido que los gobernantes Zhou inventaron el Xia como pretexto para justificar su conquista de los Shang, señalando que así como los Shang habían suplantado a los Xia, ellos también habían suplantado a los Shang. [32] La existencia de los Xia sigue sin demostrarse, a pesar de los esfuerzos de los arqueólogos chinos por vincularlos con la cultura Erlitou de la Edad del Bronce . [33]
Entre otros puntos, Gu y otros historiadores señalan ciertos paralelismos entre la narrativa tradicional de la historia de Xia y la historia de Shang que sugerirían una probable fabricación de la era Zhou o al menos un embellecimiento de la historia de Xia. La crítica de Yun Kuen Lee al sentimiento nacionalista al desarrollar una explicación de la cronología de las Tres Dinastías se centra en la dicotomía de la evidencia proporcionada por la investigación arqueológica versus la histórica, en particular, la afirmación de que la cultura arqueológica Erlitou es también la dinastía histórica Xia. "Cómo fusionar las fechas arqueológicas con las históricas es un desafío para todos los estudios cronológicos de la civilización temprana". [34]
En La forma de la tortuga: mito, arte y cosmos en la China temprana , Sarah Allan señaló que muchos aspectos de los Xia son simplemente lo opuesto a los rasgos considerados emblemáticos de los Shang. El dualismo implícito en el sistema de mitos Shang, sostiene Allan, es que mientras los Shang representan los soles, el cielo, los pájaros, el este y la vida, los Xia representan las lunas, el inframundo acuático, los dragones, el oeste y la muerte. Allan sostiene que este Xia mítico fue reinterpretado por los Zhou como una dinastía gobernante reemplazada por los Shang, un paralelo con su propio reemplazo de los Shang. [35]
Otros estudiosos también argumentan que los remanentes de la clase política Shang todavía existían durante la dinastía Zhou temprana. Los gobernantes Zhou no podían simplemente justificar su sucesión para pacificar los remanentes Shang si es completamente inventada, ya que los remanentes Shang, que recordaban historias anteriores, no lo creerían en la primera. lugar. [36] Por ejemplo, el Clásico de Poesía conserva los "Elogios de Shang" (商頌Shāng sòng ) que representa el poderoso estado de Song , [37] cuyos gobernantes eran los descendientes directos de la dinastía Shang. [38] [ se necesita mejor fuente ] Entre esos elogios, el elogio Chang Fa (長發) celebró las victorias del "rey marcial" Tang de Shang contra Wei (韋), Gu (顧), Kunwu (昆吾) y Jie. de Xia . [39] Durante la última dinastía Song (960-1279 d.C.), se desenterró un antiguo artefacto de bronce, Shu Yi Zhong (叔夷鐘), con una inscripción que describe cómo el fundador de la dinastía Shang, Tang, derrocó a la dinastía Xia. Shu Yi, el propietario de este artefacto, fue un alto funcionario del estado de Qi durante el período de primavera y otoño ( c. 600 a. C. ), en realidad era un descendiente directo de los gobernantes Song, lo que significa que él mismo era descendiente de Shang. gente. Este artefacto de bronce se utilizó para conmemorar a sus antepasados Shang. La inscripción contradice la hipótesis de que los Zhou fabricaron la existencia de los Xia. [40]
Aunque las inscripciones en huesos del oráculo Shang no contienen ninguna mención de los Xia, algunos eruditos han sugerido que las entidades políticas que mencionan podrían ser restos de los Xia. Guo Moruo sugirió que un estado enemigo llamado estado Tufang de los estados Fang mencionados en muchas inscripciones podría identificarse con Xia. [41] El historiador Shen Changyun señala cuatro inscripciones que mencionan Qi, el mismo nombre que el estado de Qi, que según los relatos tradicionales fue establecido por la derrotada casa real de Xia. [42]
Inspirados por el descubrimiento de la última capital Shang ( Yinxu ) cerca de la moderna Anyang , los arqueólogos chinos buscaron capitales anteriores en la cuenca del río Amarillo. [43] En 1959, Xu Xusheng llevó a cabo un estudio de la cuenca Yi - Luo , que había identificado a partir de los textos recibidos como una posible ubicación de las capitales Xia. Entre sus descubrimientos se encuentra el gran sitio de la Edad del Bronce de Erlitou, cerca de la moderna Yanshi . [44] El sitio era un centro urbano, con cimientos de tierra apisonada de varios edificios, que fueron interpretados como palacios o templos. [45] La datación por radiocarbono a finales del siglo XX tuvo amplios márgenes de error y colocó a la cultura Erlitou entre 2100 y 1300 a. C., lo que encaja bien con las fechas tradicionales de los Xia. [46] La mayoría de los arqueólogos chinos identifican a Xia con Erlitou, mientras que muchos arqueólogos occidentales sostienen que la identificación, y de hecho la existencia misma de Xia, no es demostrable, debido a la falta de detalles comprobables en los relatos tradicionales. [47] [48] Durante un tiempo, los arqueólogos debatieron cuál de las cuatro fases de Erlitou debería interpretarse como Xia y cuál como Shang. [45]
Las refinadas técnicas de datación utilizadas por el Proyecto de Cronología Xia-Shang-Zhou produjeron un rango más estrecho para la cultura Erlitou de 1880 a 1520 a.C. [46] El proyecto asignó las cuatro fases de Erlitou a los Xia e identificó la transición a los Shang con la construcción de ciudades amuralladas en Yanshi y Zhengzhou alrededor del 1600 a.C. [49] Dado que el proyecto había fijado una fecha de inicio para el Xia de 2070 a. C., basándose en los textos recibidos, esto los obligó a designar la última parte de la cultura Henan Longshan , incluida la fase Xinzhai , como la primera parte del Xia. período. [48] Aún no se ha descubierto ninguna transición cultural correspondiente en el registro arqueológico. [50] Una datación por carbono aún más refinada en 2005 y 2006 produjo rangos más definidos, fechando Xinzhai en 1870-1720 a.C. y Erlitou en 1735-1530 a.C. [51]
Los únicos instrumentos musicales que se encuentran en Erlitou son una piedra que suena qing , dos pequeñas campanas de badajo (una de barro y otra de bronce) y un xun con un agujero para un dedo. [52] [53] Debido a esta extrema escasez de instrumentos supervivientes y la incertidumbre general que rodea a la mayor parte de los Xia, crear una narrativa musical del período no es práctico. [54]
La evidencia arqueológica de una gran inundación en Jishi Gorge que destruyó el sitio de Lajia en el tramo superior del río Amarillo data de c. 1920 a.C. Esta fecha es poco antes del surgimiento de la cultura Erlitou en el valle medio del río Amarillo y de la cultura Yueshi en Shandong, tras el declive de la cultura Longshan en la llanura del norte de China . Los autores sugieren que esta inundación pudo haber sido la base del mito posterior de Yu el Grande y contribuyó a la transición cultural al período Erlitou. Argumentan además que el momento es una prueba más de la identificación de los Xia con la cultura Erlitou. [55] Sin embargo, aún no se ha encontrado evidencia de inundaciones generalizadas contemporáneas en la llanura del norte de China. [56]
La Historia de Cambridge de la antigua China (1999) toma el comienzo de la historia china como la dinastía Shang sucesora de Xia ( c. 1600 - c. 1046 a. C. ). Xie Weiyang respondió a este punto de vista de manera desfavorable hacia los esfuerzos en China por vincular la investigación arqueológica con los registros históricos:
La Historia de la Antigua China de Cambridge adoptó este punto de vista con la promesa de proporcionar una síntesis comúnmente aceptada basada en una discusión exhaustiva del último material anterior a Qin disponible a finales de los años noventa. Esto tiene una importancia extraordinaria, porque si este libro pretende proporcionar una síntesis comúnmente aceptada, entonces la sangre, el sudor y las lágrimas de los eruditos chinos durante la última década, que produjeron innumerables logros en la investigación del período Xia, se convertirán en una broma, y muchos chinos Los estudiosos en este campo perderán todo sentido de dirección y no sabrán cómo volver al camino correcto. [57]
Sin embargo, como señalan Chen Chun y Gong Xin, el debate sobre la existencia histórica de la dinastía Xia surge de diferentes orientaciones de investigación entre los académicos chinos y occidentales. Los autores afirman que las comunidades científicas extranjeras dudan en aceptar los resultados de los investigadores chinos porque sus estudios utilizaron narrativas tradicionales de los Xia como guía que les indicaba qué encontrar, y porque rápidamente vincularon artefactos, construcciones y otras evidencias recientemente descubiertas como representando la prueba de la existencia real de Xia. Afirman que los estudiosos de China continental se centraron principalmente en extrapolaciones de pruebas excavadas para establecer una perspectiva histórica y pasaron por alto otros factores complejos de las actividades humanas antiguas. Este método, según los dos autores, dio como resultado altos niveles de subjetividad y contradijo la tendencia común entre los investigadores occidentales, que consideraban que los descubrimientos físicos no necesariamente representaban unidades sociales o políticas reales. [58]
La siguiente tabla enumera a los gobernantes de Xia según los Registros del Gran Historiador . A diferencia de la lista de reyes Shang de Sima, que coincide estrechamente con inscripciones en huesos de oráculo de finales de ese período, aún no se han encontrado registros de gobernantes Xia en excavaciones arqueológicas de sitios contemporáneos, ni registros en huesos de oráculos posteriores de la dinastía Shang.
