La Montaña Mágica (alemán: Der Zauberberg , pronunciado [deːɐ̯ ˈt͡saʊ̯bɐˌbɛʁk] ) es una novela deThomas Mann, publicada por primera vez en alemán en noviembre de 1924. Es ampliamente considerada como una de las obras más influyentes de laliteratura alemana.[1]
Mann comenzó a escribir La montaña mágica en 1912. Comenzó como una narración mucho más corta que revisitaba cómicamente aspectos de Muerte en Venecia , una novela corta que estaba preparando para su publicación. La obra más nueva reflejaba sus experiencias e impresiones durante un período en el que su esposa, que sufría una enfermedad respiratoria , residió en el Dr. Friedrich Jessen Waldsanatorium en Davos , Suiza , durante varios meses. En mayo y junio de 1912, Mann la visitó y conoció al equipo de médicos y pacientes de esta institución cosmopolita. Según Mann, en el epílogo que luego se incluyó en la traducción al inglés de su novela, esta estadía inspiró su capítulo inicial ("Llegada").
El estallido de la Primera Guerra Mundial interrumpió su trabajo en el libro. Como muchos otros alemanes, Mann apoyó al Imperio alemán y describió su propio estado mental como "simpatía por la muerte"; escribió los ensayos "Gedanken im Kriege", "Gute Feldpost" y "Friedrich und die große Koalition", ejemplos de su "servicio militar intelectual" que consideraba su deber. Sin embargo, su posición fue sacudida por intelectuales pacifistas como su hermano mayor Heinrich , quien, a diferencia de Thomas, no apoyaba al estado alemán: por el contrario, escribió la novela satírica Der Untertan y el ensayo "Zola", donde defendía la idea de la inevitable derrota de Alemania que llevaría a Alemania a convertirse en una democracia. En respuesta a los intelectuales con una postura contraria a la guerra, Thomas Mann escribió un largo ensayo, Reflexiones de un hombre apolítico , que se publicó recién en 1918. Sin embargo, el final y las secuelas de la guerra lo llevaron a repensar su posición y, en 1919, cambió el tono de la novela para reflejar la realidad de la guerra en lugar de una representación romantizada de ella, y para incluir un conflicto entre personajes inspirado en el que existía entre su hermano y él. [2] Mann emprendió un importante reexamen de la sociedad burguesa europea. Exploró las fuentes de la destructividad mostrada por gran parte de la humanidad civilizada. También se sintió atraído a especular sobre cuestiones más generales relacionadas con las actitudes personales hacia la vida, la salud, la enfermedad, la sexualidad y la mortalidad. Su postura política también cambió durante este período, de oponerse a la República de Weimar a apoyarla. [3] Der Zauberberg finalmente fue publicado en dos volúmenes por S. Fischer Verlag en Berlín .
La narración se inicia en la década anterior a la Primera Guerra Mundial . Presenta al protagonista, Hans Castorp, hijo único de una familia de comerciantes de Hamburgo . Tras la temprana muerte de sus padres, Castorp ha sido criado por su abuelo y, más tarde, por un tío materno llamado James Tienappel. Castorp tiene poco más de 20 años y está a punto de emprender una carrera en la construcción naval en Hamburgo, su ciudad natal. Antes de comenzar a trabajar, emprende un viaje para visitar a su primo tuberculoso, Joachim Ziemssen, que busca una cura en un sanatorio de Davos , en lo alto de los Alpes suizos . En el capítulo inicial, Castorp abandona su vida familiar y sus obligaciones, en lo que más tarde aprende a llamar "las llanuras", para visitar el aire enrarecido de la montaña y el pequeño mundo introspectivo del sanatorio.
La salida de Castorp del sanatorio se ve retrasada varias veces debido a su precaria salud. Lo que en un principio parece ser una infección bronquial menor con un poco de fiebre, es diagnosticada por el médico jefe y director del sanatorio, Hofrat [a] Behrens, como síntomas de tuberculosis . Behrens convence a Castorp de que se quede hasta que mejore su salud.
Durante su prolongada estancia, Castorp conoce a una variedad de personajes que representan la Europa de antes de la guerra en miniatura. Entre ellos se encuentran Lodovico Settembrini (un humanista y enciclopedista italiano, alumno de Giosuè Carducci ); Leo Naphta, un jesuita judío partidario del totalitarismo comunista; Mynheer Peeperkorn, un holandés dionisíaco ; y su interés romántico, Madame Clawdia Chauchat.
Castorp acaba residiendo en el sanatorio durante siete años. Al final de la novela, comienza la guerra y Castorp se presenta voluntario al ejército. Se presagia su posible muerte en el campo de batalla.
La montaña mágica puede leerse tanto como un ejemplo clásico de la novela de formación europea (una «novela de educación» o «novela de formación») como una sátira astuta de este género. Están presentes muchos elementos formales de este tipo de ficción: como el protagonista de una novela de formación típica , el inmaduro Castorp abandona su hogar y aprende sobre arte, cultura, política, fragilidad humana y amor. También se incluyen en esta vasta novela extensas reflexiones sobre la experiencia del tiempo, la música, el nacionalismo, cuestiones sociológicas y cambios en el mundo natural. La estancia de Castorp en el aire enrarecido de La montaña mágica le proporciona una visión panorámica de la civilización europea de preguerra y sus descontentos.
Mann describe la experiencia subjetiva de una enfermedad grave y el proceso gradual de internamiento en una institución médica. También alude a las fuerzas irracionales que hay dentro de la psique humana, en una época en la que el psicoanálisis freudiano se estaba convirtiendo en un tipo de tratamiento destacado. Estos temas se relacionan con el desarrollo del personaje de Castorp a lo largo del período abarcado por la novela. En su análisis de la obra, escrito en inglés y publicado en The Atlantic en enero de 1953, Mann afirma que "lo que [Hans] llegó a comprender es que uno debe atravesar la experiencia profunda de la enfermedad y la muerte para llegar a una mayor cordura y salud...".
Mann reconoció su deuda con las ideas escépticas de Friedrich Nietzsche sobre la humanidad moderna, y se basó en ellas para crear conversaciones entre los personajes. [ cita requerida ] A lo largo del libro, el autor emplea las discusiones entre Settembrini, Naphta y el personal médico para presentar al joven Castorp un amplio espectro de ideologías en competencia sobre las respuestas a la Era de la Ilustración . Sin embargo, una novela de formación clásica concluiría con Castorp habiéndose convertido en un miembro maduro de la sociedad, con su propia visión del mundo y un mayor autoconocimiento, mientras que La montaña mágica termina con Castorp convirtiéndose en uno de los millones de reclutas anónimos bajo fuego en un campo de batalla de la Primera Guerra Mundial.
Mann escribió que originalmente planeó La montaña mágica como una novela corta , una continuación humorística, irónica y satírica de Muerte en Venecia , que había terminado en 1912. La atmósfera debía derivar de la "mezcla de muerte y diversión" que Mann había encontrado mientras visitaba a su esposa en un sanatorio suizo . Tenía la intención de transferir a un plano cómico la fascinación por la muerte y el triunfo del desorden extático sobre una vida dedicada al orden, que había explorado en Muerte en Venecia .
La montaña mágica contiene muchos contrastes y paralelismos con la novela anterior. Gustav von Aschenbach, un autor consagrado, se enfrenta a un joven ingeniero inexperto que está empezando una carrera regular. El atractivo erótico del hermoso muchacho polaco Tadzio se corresponde con el de la asiática y flácida ("asiatisch-schlaff") Madame Chauchat. El escenario se ha modificado tanto geográfica como simbólicamente. Las tierras bajas de las costas italianas se contrastan con un centro turístico alpino famoso por sus propiedades curativas.
Los pacientes de Berghof padecen una forma de tuberculosis que rige sus rutinas diarias, pensamientos y conversaciones en el "club de los medio pulmones". La enfermedad termina fatalmente para muchos de los pacientes, como la niña católica Barbara Hujus, cuyo miedo a la muerte se acentúa en una escena desgarradora del viático , y el primo Ziemssen, que deja este mundo como un héroe antiguo. Los diálogos entre Settembrini y Naphta examinan la vida y la muerte desde una perspectiva metafísica. Además de las muertes por enfermedades fatales, dos personajes se suicidan y, finalmente, Castorp se va a luchar en la Primera Guerra Mundial, y se da a entender que morirá en el campo de batalla.
En el comentario mencionado anteriormente, Mann escribe:
Lo que Castorp aprende a comprender es que toda salud superior debe haber pasado por la enfermedad y la muerte... Como dijo una vez Hans Castorp a Madame Chauchat, hay dos caminos hacia la vida: uno es el común, directo y valiente. El otro es el malo, que conduce a través de la muerte, y ese es el camino del genio. Este concepto de la enfermedad y la muerte, como paso necesario hacia el conocimiento, la salud y la vida, convierte a La montaña mágica en una novela de iniciación.
La naturaleza subjetiva del tiempo está estrechamente relacionada con los temas de la vida y la muerte, un leitmotiv que se repite a lo largo del libro; en este caso, la influencia de Henri Bergson es evidente. Así, el capítulo VII, titulado “A orillas del océano del tiempo”, comienza con la pregunta retórica del narrador: “¿Se puede contar –es decir, narrar– el tiempo, el tiempo mismo, como tal, por sí mismo?”. La respuesta autoral (e irónica) de Mann a la pregunta planteada es: “Sería sin duda una empresa absurda…”. Compara la narración de historias con el acto de hacer música, describiéndolos como similares en el sentido de que “sólo pueden presentarse como un fluir, como una sucesión en el tiempo, como una cosa después de otra…”.
La Montaña Mágica , en esencia, encarna las meditaciones del autor sobre el ritmo de la experiencia.
La narración está ordenada cronológicamente pero se acelera a lo largo de la novela, de modo que los primeros cinco capítulos (aproximadamente la mitad del texto) relatan con gran detalle el primero de los siete años que Castorp pasa en el sanatorio; los seis años restantes, marcados por la monotonía y la rutina, se describen en los dos últimos capítulos. Esta asimetría corresponde a la percepción sesgada que el propio Castorp tiene del paso del tiempo.
Esta estructura refleja el pensamiento de los protagonistas, que a lo largo del libro discuten sobre la filosofía del tiempo y debaten si “el interés y la novedad disipan o acortan el contenido del tiempo, mientras que la monotonía y el vacío dificultan su paso”. Los personajes reflexionan también sobre los problemas de la narración y el tiempo, sobre la correspondencia entre la extensión de un relato y la duración de los acontecimientos que describe.
Mann también medita sobre la interrelación entre la experiencia del tiempo y el espacio, sobre cómo el tiempo parece transcurrir más lentamente cuando uno no se mueve en el espacio. Este aspecto de la novela refleja los debates filosóficos y científicos contemporáneos que se plasman en los escritos de Heidegger y en la teoría de la relatividad de Albert Einstein , en la que el espacio y el tiempo son inseparables. En esencia, la perspectiva sutilmente transformada de Castorp sobre las "tierras planas" corresponde a un movimiento en el tiempo.
La referencia a la "montaña" que aparece en el título aparece en muchos niveles. El sanatorio Berghof está situado en una montaña, tanto geográfica como figurativamente, un mundo aparte. La montaña también representa lo opuesto al hogar de Castorp, la "planicie" sobria y formal.
La primera parte de la novela culmina y termina con la fiesta de carnaval del sanatorio . Allí, en una escena grotesca que lleva el nombre de la Noche de Walpurgis , el escenario se transforma en el Blocksberg , donde según la tradición alemana, brujas y magos se reúnen en un jolgorio obsceno. Esto también está descrito en el Fausto I de Goethe . En este evento, Castorp corteja a Madame Chauchat; su sutil conversación se lleva a cabo casi íntegramente en francés.
Otro de los temas de la literatura alemana es el monte Venusberg , al que Richard Wagner hace referencia en su ópera Tannhäuser . Este monte es un «paraíso infernal», un lugar de lujuria y desenfreno, donde el tiempo transcurre de otra manera: el visitante pierde la noción del tiempo. Castorp, que tenía previsto permanecer en el sanatorio durante tres semanas, no abandona el Berghof durante siete años.
En general, los habitantes del Berghof pasan sus días en un ambiente mítico y distante. El laboratorio de rayos X en el sótano representa el Hades de la mitología griega, donde el director médico Behrens actúa como juez y castigador Radamantis y donde Cástorp es un visitante fugaz, como Odiseo . Behrens compara a los primos con Cástor y Pólux ; Settembrini se compara a sí mismo con Prometeo . Frau Stöhr menciona a Sísifo y Tántalo , aunque de manera confusa.
La segunda parte de la novela culmina con el capítulo, todavía " episódico ", del sueño de Castorp en la ventisca (en la novela se llama simplemente "Nieve"). El protagonista cae en una ventisca repentina , comienza un sueño mortal, sueña primero con hermosos prados en flor y con adorables jóvenes en una playa del sur; luego con una escena que recuerda un suceso grotesco del Fausto I de Goethe ("La cocina de las brujas", también en el "capítulo Blocksberg" de Goethe); y finalmente termina con un sueño de extrema crueldad: el asesinato de un niño por parte de dos brujas, sacerdotisas de un templo clásico. Según Mann, esto representa la fuerza destructora original y mortal de la propia naturaleza.
Castorp despierta a tiempo, escapa de la ventisca y regresa al Berghof . Pero, al repensar sus sueños, llega a la conclusión de que "por caridad y amor, el hombre nunca debe permitir que la muerte gobierne sus pensamientos". Castorp olvida pronto esta frase, por lo que para él el acontecimiento de la ventisca sigue siendo un interludio. Esta es la única frase de la novela que Mann destaca en cursiva.
Hay frecuentes referencias a los cuentos de hadas de los hermanos Grimm , basados en mitos europeos. Las opulentas comidas se comparan con la mesa que se pone por sí sola mágicamente de " Mesa, asno y palo "; la búsqueda de Frau Engelhardt para aprender el nombre de pila de Madame Chauchat refleja el de la reina en " Rumpelstiltskin ". El nombre de pila de Castorp es el mismo que el de " Hans el listo ". Aunque el final no es explícito, es posible que Castorp muera en el campo de batalla. Mann deja su destino sin resolver.
Mann hace uso del número siete, al que a menudo se le atribuyen cualidades mágicas: Castorp tenía siete años cuando murieron sus padres; permanece siete años en el Berghof , desde los años 1907 a 1914; la escena central de la Noche de Walpurgis ocurre después de siete meses, ambos primos tienen siete letras en su apellido, el comedor tiene siete mesas, a Madame Chauchat se le asigna inicialmente la habitación número 7, los dígitos del número de la habitación de Castorp (34) suman siete, y la habitación de Joachim es un múltiplo de siete (28=7×4). El nombre de Settembrini incluye 'siete' ( sette ) en italiano, Joachim mantiene un termómetro en su boca durante siete minutos, y Mynheer Peeperkorn anuncia su suicidio en un grupo de siete. Joachim decide irse después de una estancia de siete veces setenta días, y muere a las siete en punto. La novela en sí, además, está dividida en siete capítulos.
Hans Castorp amaba la música con el corazón; ésta actuaba sobre él de forma muy similar a la de su portero del desayuno, con un efecto narcótico y profundamente calmante, que lo tentaba a dormitar.
Hay algo sospechoso en la música, señores. Insisto en que, por naturaleza, es equívoca. No me atreveré a decir de entrada que es políticamente sospechosa. (Sr. Settembrini, cap. 4)
Mann concede a la música un papel central en esta novela. En el Berghof, los habitantes escuchan "Der Lindenbaum", de Winterreise, tocada en un gramófono. Esta pieza está llena de duelo por la muerte y sugiere una invitación al suicidio. En la escena final del libro, Castorp, ahora un soldado raso en el frente occidental de Alemania durante la Primera Guerra Mundial, tararea la canción mientras su unidad avanza en la batalla.
Mann utiliza los personajes principales de la novela para introducir a Castorp en las ideas e ideologías de su tiempo. El autor observó que todos los personajes son "exponentes, representantes y mensajeros de distritos, principios y mundos intelectuales", con la esperanza de no haberlos convertido en meras alegorías errantes.
Según el autor, el protagonista es un caballero inquieto, el "tonto puro" que busca el Santo Grial en la tradición de Parzival . Sin embargo, sigue siendo pálido y mediocre, representando a un burgués alemán que se debate entre influencias conflictivas, capaz de los ideales humanísticos más elevados, pero al mismo tiempo propenso tanto al filisteísmo obstinado como a las ideologías radicales. Como de costumbre, Mann elige con cuidado el nombre de su protagonista: "Hans" es un nombre de pila alemán genérico, casi anónimo, pero también hace referencia a la figura de cuento de hadas de " Hans im Glück " y al apóstol San Juan (Johannes en alemán), el discípulo favorito de Jesús, que contempla la Revelación ( Offenbarung des Johannes en alemán). Castorp es el nombre de una familia históricamente prominente en la ciudad natal de Mann, Lübeck , que proporcionó al menos tres generaciones de alcaldes para la ciudad en la época del Renacimiento. El " torp " es danés, lo que no es inesperado en la costa norte alemana. Castorp también se refiere a los gemelos Cástor y Pólux en la mitología griega, quienes fueron identificados por el erudito del Nuevo Testamento Dennis MacDonald como modelos para los apóstoles Santiago y Juan.
En cierto modo, Hans Castorp puede ser visto como la incorporación de la joven República de Weimar : tanto el humanismo como el radicalismo, representados por Settembrini y Naphta, intentan ganar su favor, pero Castorp es incapaz de decidir. Su temperatura corporal es una metáfora sutil de su falta de claridad: siguiendo la teoría de la fiebre de Schiller , la temperatura de Castorp es de 37,6 °C (99,7 °F), lo que no es ni saludable ni enfermo, sino un punto intermedio. Además, la temperatura exterior en la residencia de Castorp está desequilibrada: es demasiado cálida o demasiado fría y tiende a los extremos (por ejemplo, nieve en agosto), pero nunca normal. Según Christian Kracht , "Hans Castorp experimentó la elevación de su temperatura como un ascenso a un estado superior del ser". [4]
El capítulo sobre la nieve es el que muestra con mayor claridad la conversión política de Thomas Mann. Este capítulo, que se terminó de escribir en junio de 1923 y que constituye el núcleo filosófico de la novela, intenta superar los aparentes contrastes y encontrar un compromiso entre las posiciones de Naphta y Settembrini. En el capítulo sobre la Humaniora, escrito en 1920, Castorp le dice a Behrens, en una discusión sobre cuestiones médicas, que el interés por la vida implica el interés por la muerte. En el capítulo sobre la nieve, Castorp llega a la conclusión exactamente opuesta. La base de la contradicción de Castorp se puede encontrar en el discurso sobre la República Alemana ( Von deutscher Republic ), escrito el año anterior, en el que Mann expone su posición con respecto a la precedencia de la vida y la humanidad sobre la muerte. Aunque Castorp no pudo aprender de Naphta ni de Settembrini la idea de que la experiencia de la muerte es en última instancia la de la vida y conduce a una nueva apreciación de la humanidad, Mann estaba decidido, al menos desde septiembre de 1922 en adelante, a hacer de este mensaje el punto principal de su novela. En una carta del 4 de septiembre de 1922 a Arthur Schnitzler , Mann se refiere a "Von deutscher Republik", en la que, dice, está tratando de ganar a las clases medias alemanas para la causa de la República y las preocupaciones humanitarias, y agrega que su recién descubierta pasión por el humanitarismo está estrechamente relacionada con la novela en la que está trabajando. En el clímax del capítulo "Schnee", la visión de Castorp es la del triunfo de la vida, el amor y la preocupación humana por la enfermedad y la muerte. Esta comprensión se corresponde estrechamente con la observación clave de Mann en "Von deutscher Republik". Como para disipar cualquier duda que pudiera quedar, Mann deja absolutamente claro el significado de este texto en su discurso en la cena en Amsterdam, pronunciado el 3 de mayo de 1924. La muerte representa a los opositores ultraconservadores de la República, mientras que la vida encarna a los partidarios de la democracia, la única manera de garantizar un futuro humanitario. El capítulo sobre la nieve fue escrito en la primera mitad de 1923 y la cursiva de la frase clave fue probablemente solicitada por Mann cuando el libro se imprimió en 1924, como un mensaje a los lectores de la época, quienes, después de años de hiperinflación y agitación política, no sólo esperaban sino que necesitaban desesperadamente una dirección positiva para sus vidas, algunas palabras de sabiduría que les dieran esperanza. [3]
Settembrini representa el ideal activo y positivo de la Ilustración, del humanismo , la democracia , la tolerancia y los derechos humanos . A menudo encuentra a Castorp literalmente en la oscuridad y enciende la luz antes de sus conversaciones. Se compara con Prometeo de la mitología griega, que trajo el fuego y la iluminación al hombre. Su propio mentor Giosuè Carducci incluso ha escrito un himno a otro portador de luz: Lucifer , "la forza vindice della ragione". Su ética se basa en los valores burgueses y el trabajo. Intenta contrarrestar la fascinación mórbida de Castorp por la muerte y la enfermedad, lo previene contra la enferma Madame Chauchat e intenta demostrar una perspectiva positiva sobre la vida.
Su antagonista, Naphta, lo describe como un "literato de la civilización", es decir, un intelectual cosmopolita y no alemán. Mann construyó originalmente a Settembrini como una caricatura del novelista liberal-democrático representado, por ejemplo, por su propio hermano Heinrich Mann . Sin embargo, mientras escribía la novela, el propio Mann se convirtió en un abierto partidario de la República de Weimar, precipitado por el asesinato del entonces ministro de Asuntos Exteriores alemán, Walther Rathenau , a quien Mann admiraba profundamente, lo que puede explicar por qué Settembrini, especialmente en los últimos capítulos, se convierte en el "Sprachrohr des Autoren" (la voz del autor). [3]
Las características físicas de Settembrini recuerdan al compositor italiano Ruggiero Leoncavallo . [ cita requerida ]
El antagonista de Settembrini, Naphta, era judío, pero se unió a los jesuitas y se convirtió en marxista hegeliano. El personaje era una parodia del filósofo Georg Lukács , quien "claramente no se reconoció a sí mismo en Naphta", escribió Mann en una carta de 1949. [5]
En este capítulo también se aprecia un cambio en la postura política de Mann. En las "Operaciones espirituales" del capítulo VI, escritas hacia finales de 1922, se califica a Naphta de "revolucionario" y "socialista", pero Settembrini considera que las fantasías de Naphta emanan de una revolución reaccionaria antihumanitaria ("Revolution des antihumanen Rückschlages"). En este capítulo, el terrorismo defendido por Naphta ya no se asocia, a ojos de Castorp, únicamente con la "Diktatur des Proletariats", sino también con el militarismo conservador prusiano y el jesuitismo. La asociación aquí entre la defensa del terrorismo por parte de Naphta y dos movimientos extremadamente conservadores -el militarismo prusiano y el jesuitismo- supone un enorme cambio político para la novela. El terrorismo, hasta entonces dominio exclusivo de la revolución comunista, se convierte de repente también en un instrumento del conservadurismo reaccionario. En una clara alusión por parte de Mann al asesinato de Walther Rathenau , Naphta analiza la motivación del revolucionario que mató al consejero de Estado August von Kotzebue en 1819 y concluye que no se trataba solo del deseo de libertad, sino también del fanatismo moral y la indignación política. Que se trata de una referencia directa a la muerte de Rathenau se confirma por el hecho de que en la primera edición Mann se refiere al tiroteo de Kotzebue, cuando en realidad fue apuñalado. Alertado de este error por Max Rieger, Mann respondió el 1 de septiembre de 1925 que rectificaría el error en la primera oportunidad. Mann cambió la palabra geschossen por erstochen para futuras ediciones. Sin embargo, para los lectores de 1924, la asociación con Rathenau no podría haber sido más clara. [3]
Clawdia Chauchat representa la tentación erótica, la lujuria y el amor, todo en una forma degenerada, morbosa y "asiática-flácida". Ella es una de las principales razones de la prolongada estancia de Castorp en la montaña mágica. La promesa femenina de placer sensual como obstáculo al entusiasmo masculino por la acción imita los temas del mito de Circe y de las ninfas de La montaña de Venus de Wagner . Las características felinas de Chauchat se mencionan a menudo, su apellido se deriva del francés chaud chat [gato caliente] y su primer nombre incluye la palabra inglesa "claw" (garra). (Su nombre también puede ser una referencia a la ametralladora Chauchat , un arma francesa que fue utilizada significativamente por las fuerzas francesas y estadounidenses durante la Primera Guerra Mundial). ChaudChat también podría ser un juego de palabras con "chaud" [caliente] y "chatte" [genitales femeninos] en la jerga francesa.
Clawdia Chauchat abandona el Berghof durante un tiempo, pero regresa con un compañero impresionante, Mynheer Peeperkorn, que sufre una enfermedad tropical.
Mynheer Peeperkorn, el nuevo amante de Clawdia Chauchat, entra en escena en Berghof tarde, pero es uno de los personajes más importantes de la novela. Su comportamiento y personalidad, con su sabor a importancia, combinado con una evidente torpeza y la extraña incapacidad de completar nunca una frase, recuerda a ciertos personajes de novelas anteriores del autor (por ejemplo, Herr Klöterjahn en Tristán ), personajes que son, por un lado, admirados por su energía vital y, por otro, condenados por su ingenuidad. En total, este personaje representa lo grotesco de un personaje dionisíaco . El dios griego Dioniso también es importante en la filosofía nietzscheana , cuyo Nacimiento de la tragedia es la fuente del título La montaña mágica . [6]
Peeperkorn termina su vida suicidándose, también realizado de forma extraña.
Mynheer Peeperkorn es utilizado por el autor para personificar a su rival, el influyente poeta alemán Gerhart Hauptmann , e incluso ciertas propiedades de Goethe (con quien Hauptmann fue a menudo comparado).
Joachim Ziemssen, primo de Hans Castorp, es descrito como un joven que representa los ideales de lealtad y fidelidad como oficial. Como ya se ha mencionado, el Dr. Behrens alude a la pareja como " Cástor(p) y Pólux ", los hermanos gemelos de la mitología griega. Y de hecho, existe cierta afinidad entre los dos primos, tanto en su amor por las mujeres rusas (Clawdia Chauchat en el caso de Hans Castorp, la co-paciente femenina "Marusja" en el caso de Joachim Ziemssen), como también en sus ideales. Pero, a diferencia de Hans Castorp, que es una persona asertiva en la escena de Berghof , Joachim Ziemssen es más bien tímido, conocido por mantenerse de alguna manera fuera de la comunidad. Intenta escapar de lo que, tácitamente, siente como una atmósfera mórbida. Tras largas discusiones con su primo, y a pesar de las advertencias del doctor Behrens, regresa a la «llanura», donde cumple durante algún tiempo sus deberes militares. Pero al cabo de un tiempo, obligado por el deterioro de sus pulmones, vuelve al sanatorio . Sin embargo, es demasiado tarde para un tratamiento eficaz de su enfermedad y muere en el sanatorio. Su muerte se describe en un conmovedor capítulo de la novela, con el título «Como soldado, y como buen soldado» [(Ich sterbe) als Soldat und brav], otra cita conocida del Fausto de Goethe .
La Montaña Mágica es mencionada en la película El viento se levanta (2013), dirigida por Hayao Miyazaki , por un personaje alemán llamado Hans Castorp. [7]
El premio Nobel Czesław Miłosz tomó prestado [ cita requerida ] el título de su poema, "Una montaña mágica". [8]
La novela se menciona en el episodio "¿Ese es mi niño?" (temporada 3, episodio 1) de The Dick Van Dyke Show . Con todas las confusiones en el hospital entre los Petrie y los Peters, y cada uno llevándose las cosas del otro, Rob está tratando de determinar si él y Laura trajeron a casa al bebé correcto, por lo que va a verificar las huellas del bebé, que le dice a su vecino que están guardadas en La Montaña Mágica . "¿Eh?", dice Jerry. "El libro", dice Rob. Jerry encuentra las huellas y lee el título del libro, "Oh, Thomas Mann", y luego cubren el pie del niño con tinta azul. [9]
La película de terror psicológico de 2016 A Cure for Wellness se inspiró en la novela de Mann. [10]
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