Las reflexiones de un hombre apolítico ( en alemán : Betrachtungen eines Unpolitischen ) es una obra de no ficción del autor alemán Thomas Mann publicada en 1918. A diferencia de su hermano Heinrich , Thomas Mann apoyó el esfuerzo bélico alemán durante la Primera Guerra Mundial . El libro, de casi seiscientas páginas, defiende el autoritarismo y la "cultura" de Alemania frente a la "civilización" de Occidente . Sirvió para justificar y distinguir su postura política conservadora de la de su hermano de orientación más liberal. [1]
Thomas Mann –como muchos de sus colegas escritores alemanes– tuvo una actitud positiva hacia el esfuerzo bélico alemán durante la Primera Guerra Mundial . En tres ensayos escritos después del estallido de la guerra en 1914: Gedanken im Kriege ("Pensamientos en tiempos de guerra" [agosto/septiembre de 1914]), Gute Feldpost ("Buenas noticias desde el frente" [octubre de 1914]) y Friedrich und die große Koalition ("Federico y la Gran Coalición" [septiembre a diciembre de 1914]): defendió la guerra alemana y promulgó por primera vez su apoyo a las Ideas de 1914 . [2] [3]
Romain Rolland y otros autores franceses criticaron este apoyo literario a Alemania y en particular el apoyo a la invasión alemana de la neutral Bélgica . Rolland también criticó personalmente a Mann de vez en cuando por su postura a favor de la guerra y fundamentó este reproche en el ensayo Les Idoles , que luego se publicó como parte de la colección de ensayos Au-dessus de la mêlée . [2] [4] En este ensayo criticó el militarismo y el fanatismo imprudente de Thomas Mann. [4] Este reproche fue un gran impulso para que Mann comenzara a escribir las Reflexiones ; le respondió específicamente a Rolland en el capítulo llamado "Contra la justicia y la verdad". [4] A partir del verano de 1915 comenzó a organizar su material para apoyar a Alemania en términos intelectuales y culturales. [2]
El impulso de escribir el libro se intensificó con un ensayo sobre Émile Zola escrito por su hermano Heinrich Mann , que apareció en la revista pacifista Die Weißen Blätter de René Schickele en otoño de 1915. [5] [2] Este ensayo contenía ataques contra su hermano anónimo y Lo pintó como un propagandista patriótico. [2] Según el estudioso Heinrich Kurzke , este ensayo hizo que Thomas Mann ampliara su material de un mero ensayo a un libro completo. [2] [6]
La redacción (otoño de 1915 a febrero de 1918) [7] de las Reflexiones ha sido dividida en cuatro fases por Alexander Honold : primero, el comienzo del proceso de redacción a raíz de los ensayos de guerra de Thomas Mann en la segunda mitad de 1915 ; en segundo lugar, su compromiso con los Zivilisationsliteraten ("Los hombres literarios de la civilización") y la elaboración de la dicotomía entre "cultura" y "civilización", que trata de su hermano tras la publicación del ensayo de Zola; tercero, la larga discusión de un conjunto de dicotomías tipológicas; finalmente, la incorporación de consideraciones estéticas (por ejemplo, la discusión de la ópera Palestrina de Hans Pfitzner ). [8] La redacción finalizó con la redacción del prólogo en febrero de 1918, que comenta la estructura general del libro. [8] [7]
El libro se publicó poco antes del armisticio en octubre de 1918. [7] No fue traducido al inglés durante la vida de Thomas Mann. Según Tobias Boes, la no traducción de la obra durante su vida fue intencionada por parte de Mann debido al contenido chovinista del libro que podría haber provocado su abandono por parte del público estadounidense. [9] La primera traducción al inglés de Walter D. Morris bajo el título Reflections of a Nonpolitical Man fue publicada en 1983 por Frederick Unger Publishing Company . [10] Esta traducción se volvió a publicar en 2021 como NYRB Classic con una introducción de Mark Lilla . [11]
Las Reflexiones de un hombre apolítico han sido reconocidas como un tratado de tiempos de guerra. [12] Thomas Mann vio su trabajo como un "servicio militar intelectual" en la confrontación entre la "cultura" alemana y la "civilización" francesa y británica. [13]
Christopher Beha sostiene que el motivo central de las Reflexiones es la dicotomía entre "civilización" y "cultura". La civilización, según Thomas Mann, "implica razón, ilustración, moderación, educación moral, escepticismo". La cultura representa para él lo contrario, es decir, "la sublimación de lo demoníaco". [14] Ataca a los hombres literarios de la civilización ( Zivilisationsliteraten ), porque tratan "la cultura como un medio, más que como un fin en sí mismo". [14]
El "Prólogo" es una reflexión sobre el trabajo escrito en los tres años anteriores. Mann proporciona las razones principales para la redacción de este largo tratado e introduce sus temas principales:
La diferencia entre intelecto y política incluye la de cultura y civilización, de alma y sociedad, de libertad y derecho de voto, de arte y literatura; y la tradición alemana es cultura, alma, libertad, arte, y no civilización, sociedad, derecho al voto y literatura. La diferencia entre intelecto y política, como ejemplo adicional, es la diferencia entre cosmopolita e internacional. El primer concepto proviene del ámbito cultural y es alemán; este último proviene de la esfera de la civilización y la democracia y es algo completamente diferente.
—Thomas Mann [15]
El primer capítulo del libro es notablemente corto. En él, Mann utiliza a Fyodor Dostoievski para explicar que Alemania, como país, siempre ha protestado contra el mundo católico y occidental . [dieciséis]
En el breve segundo capítulo, el mundo occidental "romano" se describe como literario, mientras que Alemania se presenta como el "país no literario". [dieciséis]
En el tercer capítulo, los autores progresistas " francófilos " (su hermano Heinrich es uno de ellos) son presentados como los hombres literarios de la civilización ( Zivilisationsliteraten ). El ideal de los literatos de la civilización es la democratización , que Mann considera antitética a la naturaleza interna de Alemania. [dieciséis]
En el capítulo titulado "La búsqueda del alma", Mann explica la importancia del " triunvirato " formado por Arthur Schopenhauer , Richard Wagner y Friedrich Nietzsche como inspiradores de su pensamiento. [17]
En "Burgherly Nature", Mann contrasta la solidez de la ética individualista burguesa con la insondable de los éticos . [17]
El capítulo "Contra la justicia y la verdad" tiene como título una cita parafraseada del ensayo Zola de Heinrich Mann. En él, Mann defiende sus primeros ensayos durante la guerra contra su hermano Heinrich y Romain Rolland . [17]
El capítulo sobre política es, con diferencia, el más largo. Aquí Mann define el esteticismo como la libertad respecto de la política. [17] Luego pasa a deliberaciones inspiradas por Emil Hammacher y Paul de Lagarde sobre Bismarck, el Estado, el conservadurismo, el sufragio, la democracia, el arte politizado y Alemania en 1914. [17]
En su capítulo sobre la virtud, Mann se opone a la virtud de los hombres literarios de la civilización ( Zivilisationsliteraten ), que se basa en palabras de moda, y la contrasta con el ethos pesimista de las Memorias de un bueno para nada de Joseph von Eichendorff , L'Annonce faite à Marie de Paul Claudel y la ópera Palestrina de Hans Pfitzner . [17]
En sus comentarios sobre la humanidad, Mann desarrolla una humanidad de sufrimiento y servicio. [17]
Fyodor Dostoievski inspira el capítulo "Sobre la creencia". Según Mann, la verdadera fe no es la fe en principios, palabras e ideas como la libertad, la igualdad, la democracia, la civilización y el progreso, sino la fe en Dios, es decir, al mismo tiempo, la fe en el amor, la vida y el arte. [17]
Los dos últimos capítulos de la obra tratan del esteticismo. En "Sobre el esteticismo " , Mann explica que el arte político es falso porque lo considera mitad intelectual, intencional y artificial. El capítulo finaliza con una notable crítica al expresionismo y la sátira . [17]
En el capítulo final sobre "Ironía y radicalismo", Mann señala que su trabajo está inspirado en la ironía . Las obras de los hombres literarios de la civilización ( Zivilisationsliteraten ) se caracterizan, por el contrario, como obras de radicalismo. El estudioso Hermann Kurzke explica que Mann ve la ironía como una abnegación conservadora del espíritu en favor de la vida, que se supone debe oponerse al radicalismo antivida y al activismo del espíritu. [17]
Thomas Mann nunca denunció plenamente las opiniones expuestas en las Reflexiones , incluso después de que el premio Nobel de 1929 [18] se convirtiera en uno de los principales oponentes del nazismo entre los alemanes expatriados en Estados Unidos. En cambio, vio el trabajo como un paso crucial en su viaje como escritor. [19]
Christopher Beha sostiene que las Reflexiones son "un libro extraño, a menudo desagradable, un asalto de 500 páginas a la democracia, la ilustración y la razón", pero ve valor en la idea de que "dañamos los elementos más importantes de la vida cuando los usamos". instrumentalmente, con fines políticos". Al exponer esto, considera que el libro plantea "un verdadero desafío a nuestro momento, obsesionado como está con la responsabilidad política del artista". [14]