Mark Lvovich Slonim ( ruso : Марк Льво́вич Сло́ним , también conocido como Marc Slonim y Marco Slonim ; 23 de marzo de 1894 [1] - 1976) fue un político, crítico literario, erudito y traductor ruso. Fue miembro vitalicio del Partido Socialista Revolucionario y, en 1917, fue su diputado por Besarabia en la Asamblea Constituyente de Rusia . Se unió al gobierno de Samara durante las primeras fases de la Guerra Civil , oponiéndose tanto a los bolcheviques como a los elementos conservadores del movimiento blanco . Asignado a la Delegación Exterior de su partido, Slonim presionó sin éxito para que Besarabia volviera a Rusia durante la Conferencia de Paz de París . Después de una breve estancia en Toscana , se instala en Checoslovaquia en 1922, como redactor de la revista Volya Rossii .
Slonim, que también era un erudito literario formado en Italia, se convirtió en el teórico literario y columnista de Volya Rossii . Desde ese punto de vista, alentó el lado liberal-progresista y modernista de los intelectuales blancos emigrados . Slonim argumentó, contra conservadores como Zinaida Gippius , que los exiliados necesitaban apreciar los cambios que se producían en la Unión Soviética y se convirtió en uno de los primeros divulgadores de los escritores soviéticos en Occidente. También fue uno de los principales patrocinadores (y amigo íntimo) de la poeta Marina Tsvetaeva .
En 1928, convencido de que la literatura rusa en el exilio estaba muerta, Slonim se mudó a París y, como antifascista, se abrió al patriotismo soviético . Sus contactos de la década de 1930 con la Unión para la Repatriación fueron particularmente controvertidos. Escapó de la Segunda Guerra Mundial y llegó a los Estados Unidos a bordo del SS Navemar , pasando las décadas de 1940 y 1950 como profesor en el Sarah Lawrence College . Continuó publicando tratados y libros de texto sobre temas literarios rusos, familiarizando al público estadounidense con las principales tendencias de la poesía y la ficción soviéticas. Pasó sus últimos años en Ginebra , donde tradujo La paloma plateada de Andrei Bely y trabajó esporádicamente en sus memorias.
Slonim nació en la ciudad portuaria de Odessa (ahora en Ucrania ) del Imperio Ruso , [1] [2] aunque algunas fuentes dicen erróneamente que Novgorod-Severskiy , gobernación de Chernihiv . [3] Su hermano mayor Vladimir también nació en Odessa en 1887. Sus padres eran intelectuales judíos rusos de clase media alta ; El tío de Slonim era el crítico literario Yuly Aykhenvald . [3] El futuro crítico también era pariente lejano de Yevsey Lazarevich Slonim, cuya hija, Vera Yevseyevna , se convirtió en la esposa del novelista Vladimir Nabokov . [4] Según el rusólogo Michel Aucouturier, las memorias de Slonim lo muestran como un erudito y un adepto del esteticismo , cuyas "simpatías socialistas" sólo fueron cimentadas por la Revolución Rusa . [5] Mientras completaba sus estudios secundarios en un gimnasio clásico en Odessa, Slonim entró en contacto con los socialistas revolucionarios (o "Esers") y, como su hermano mayor Vladimir antes que él, se convirtió en su seguidor. [6] Su radicalismo los enfrentó a su padre, que apoyaba al Partido Liberal Moderado Kadete . [7]
Slonim, que se consideraba un socialista libertario más que un marxista , trabajó en el establecimiento de "círculos de autoinstrucción", haciendo circular literatura prohibida entre estudiantes, artesanos y trabajadores, y viajó a Europa para reunirse con Osip Minor . [8] Como recordó en la década de 1960, los dirigentes de Eser quedaron "consternados al descubrir que en Odessa y la región cercana la mayor parte del trabajo lo realizaban niños y niñas de 16 o 17 años". [9] Según fuentes posteriores, llamó la atención de la Okhrana y abandonó Rusia subrepticiamente. [1] A partir de 1911, estudió filosofía y literatura en la Universidad de Florencia , [10] donde realizó su doctorado. [11] En 1914, publicó en Italia una traducción del ciclo de poesía de Ivan Turgenev , Senilidad . [1] En 1918, Slonim también se graduó en la Universidad Imperial de San Petersburgo . [1] [12]
Al comienzo de la Primera Guerra Mundial, Slonim siguió la línea "defensista" de la corriente principal de Eser, apoyando el compromiso de Rusia con los Aliados y sirvió en el Ejército Imperial . La Revolución de Febrero lo sorprendió en el frente rumano , [13] pero pronto regresó a Petrogrado , donde (escribe Aucouturier) "sus talentos como propagandista y orador pronto lo convirtieron en una de las celebridades de su partido". [5] Slonim apoyó al Gobierno Provisional Ruso y sus políticas "defensistas" contra los Esers de Izquierda , con disputas públicas contra Vladimir Karelin y Maria Spiridonova . [14] Según Slonim, era uno de los jóvenes que quedaban a cargo del trabajo del partido: los Esers de mayor rango estaban en el gobierno o consumidos por el trabajo en el Sóviet de Diputados Obreros y Soldados . [15]
En sus memorias, Slonim afirma haber previsto el peligro que representaban los bolcheviques reorganizados , después de haber oído hablar a su líder, Vladimir Lenin . Contrasta la unidad bolchevique con la indecisión y el faccionalismo de los Esers. [16] Todavía estuvo activo después de la Revolución de Octubre , que colocó a Rusia bajo un Consejo Bolchevique de Comisarios del Pueblo . Slonim se convirtió en candidato de Eser para la Asamblea Constituyente de Rusia en las elecciones del 25 de noviembre , en la provincia suroccidental de Besarabia . [17] Ocupó su escaño en la aplastante victoria de Eser y, con 23 años, era el parlamentario más joven. [11] [18] [19] Días después, Besarabia formó su propio gobierno como República Democrática de Moldavia y permaneció indeciso sobre su futuro dentro de la República Rusa . Las elecciones para la Asamblea Constituyente fueron caóticas y los resultados nunca se registraron en su totalidad. [20]
Slonim estuvo presente en la Asamblea la mañana del 19 de enero de 1918, cuando los bolcheviques la disolvieron por la fuerza y abrieron fuego contra las multitudes que lo apoyaban. [11] Durante un tiempo, estuvo en el Estado ucraniano , ayudando a Gregory Zilboorg a publicar un periódico clandestino que enfureció tanto a los bolcheviques como a los nacionalistas ucranianos . [21] Más tarde huyó a Samara , donde la Asamblea Constituyente había formado su propio gobierno de "Comité de Miembros" . Se unió a este último y luego, tras su fusión en el Gobierno provisional de toda Rusia , se trasladó a Omsk . [22] Cuando la Guerra Civil Rusa se apoderó del campo, Slonim siguió a la Legión Checoslovaca y se hizo amigo de sus líderes, [22] atravesando Siberia bajo un nombre falso. [11] Sin embargo, no le gustaba el concepto de intervención aliada y se acercó a los Esers de izquierda. Su partido lo envió al extranjero como miembro de su Delegación Extranjera, que originalmente existía para persuadir a Occidente de no reconocer a Alexander Kolchak como Gobernante Supremo de Rusia . [23]
En noviembre de 1918, Slonim había perdido su circunscripción de Besarabia, cuando la región se unió a Rumania . El escritor se convirtió en un fuerte crítico de esa fusión, afirmando que la identidad rumana tanto en Rumania como en Besarabia había sido recientemente fabricada por intelectuales, carentes de apoyo popular entre los campesinos moldavos ( ver Moldovenismo ). [24] Slonim también afirmó que el proceso de unión había sido desencadenado por el Imperio Alemán a finales de 1917, como un movimiento antibolchevique, y apoyado por rusos que habían descartado la "dignidad personal y nacional". [25] Basándose en tales argumentos, Slonim describió al Imperio ruso como una entidad económica funcional y orgánica, sugiriendo que Besarabia tenía más en común con Ucrania que con Rumania. [24] También argumentó que Besarabia no había sido renunciada por Rusia, ni verdaderamente anexada por el Reino rumano . "Más pronto que tarde", sugirió, "debe producirse la reunión [de Besarabia] con el Estado ruso". [26] Reconociendo que había un "frente unido" entre el movimiento Blanco y la Rusia soviética sobre la cuestión de Besarabia, propuso superar el impasse organizando un referéndum de la Sociedad de Naciones en la antigua República de Moldavia. [27] El académico Charles Upson Clark , que ve los relatos de Slonim entre "los mejores [...] desde el punto de vista ruso", rechaza su teoría sobre la inspiración alemana para la unión, señalando que de hecho era un objetivo tradicional rumano. [28]
Slonim se unió a un equipo autoproclamado de políticos y terratenientes que afirmaban hablar en nombre de Besarabia y asistió a la Conferencia de Paz de París para cabildear por la causa rusa. Entre los otros miembros de este organismo se encontraban Alexander N. Krupensky, Alexandr K. Schmidt , Vladimir Tsyganko y Mihail Savenco . [29] Slonim, secundado por Tsyganko, hizo circular rumores de "atrocidades inauditas" cometidas por el ejército rumano , como la masacre de 53 personas en una aldea después del levantamiento de Khotyn , y la tortura de muchos otros. Entrevistado por L'Humanité , el periódico del Partido Comunista francés , Slonim también afirmó que los socialistas estaban siendo reprimidos y que se había votado la unión incondicional "bajo la amenaza de las ametralladoras". [30] Estas declaraciones fueron rechazadas rotundamente por los sindicalistas de Besarabia: Ion Inculeț , ex presidente de la República de Moldavia , calificó la entrevista de "idiota", mientras que su ayudante Ion Pelivan escribió a L'Humanité para reafirmar que el sindicato expresaba la libertad voluntad del pueblo de Besarabia. [31] En sus notas, Pelivan se refirió a Slonim como un "desertor", un "impostor" y un judío bielorruso . [32]
Slonim pasó los años 1919-1922 en Toscana , convirtiéndose en colaborador habitual del diario de izquierda Il Secolo . [1] [10] En un artículo de agosto de 1920, opinó que sólo "la paz con Rusia" y "la renuncia total a toda intervención en [sus] asuntos internos" podrían asegurar la desaparición del " imperialismo bolchevique ". [33] Ese año, publicó en H. Bemporad & figlio una obra en italiano sobre las ideologías revolucionarias de Béla Kun y la Liga Espartaco , titulada homónimamente Spartaco e Bela Kun , [34] y dos memorias: La rivoluzione russa (" La Revolución Rusa"), e Il bolscevismo visto da un russo ("El bolchevismo visto por un ruso"). [1] Este último fue traducido al francés al año siguiente, como Le Bolchévisme vu par un russe . La Revue Critique des Idées et des Livres lo describió como "abundante en pequeños hechos de la experiencia", un fresco "de la miseria general, el terror y el miedo que han estado reinando en Rusia durante estos últimos tres años". [35] Sus pensamientos sobre el comunismo llamaron la atención de Benito Mussolini , líder de los Fasci Italiani , quien invitó a Slonim a escribir para Il Popolo d'Italia . [1] [10] Slonim explicó que nunca escribiría para la prensa de derecha; En una respuesta posterior, Mussolini insistió en que su incipiente movimiento fascista no era en realidad reaccionario . [10]
Otra obra, que rastrea los antecedentes históricos del bolchevismo y los Esers, apareció en 1921 como Da Pietro il Grande a Lenin: Storia del movimento rivoluzionario in Russia ("De Pedro el Grande a Lenin: Historia del movimiento revolucionario en Rusia"); [1] una edición francesa apareció en 1933, en Éditions Gallimard . [36] Slonim siguió con un ensayo sobre el Proletkult bolchevique y el futurismo , retomado por la publicación mensual de Henri Grégoire , Le Flambeau (octubre de 1921). En esta primera etapa, Slonim se burló de las producciones literarias soviéticas y describió a los mejores poetas ( Alexander Blok y Andrei Bely ) como incompatibles con los dogmas comunistas. [19]
Después de una breve estancia en Berlín, tiempo durante el cual publicó su propia revista, Novosti Literatury , [1] [37] Slonim se instaló en Praga , Checoslovaquia , donde enseñó en la Universidad Libre Rusa [38] y se unió al Zemgor local . [39] También fue elegido para escribir para la revista de emigrados en ruso Volya Rossii ("La voluntad de Rusia", "La libertad de Rusia" o "El libre albedrío de Rusia"). Su consejo editorial incluía a Slonim (secretario editorial hasta 1923, más tarde editor titular), [22] Sergey Postnikov, Evsei Stalinskii, Vasily Sukhomlin y Vladimir I. Lebedev. Los cuatro primeros eran todos miembros de la Delegación Exterior de Eser; Lébedev no lo era. [40]
Ocupando un edificio de Praga que supuestamente había albergado a Mozart , y también reuniéndose para conversar en el café Národní kavárna , los miembros del círculo establecieron contactos con responsables políticos europeos como Aristide Briand , Tomáš Garrigue Masaryk y Émile Vandervelde . [41] Aunque publicó obras literarias destacadas, incluido Rat-Catcher de Marina Tsvetaeva , Volya Rossii tuvo un pequeño número de lectores. [42] Dependía en gran medida del apoyo del gobierno checoslovaco, pero los subsidios disminuyeron año tras año. [43] Originalmente un diario en 1920, se convirtió en semanal en 1922 y mensual en 1923. [44]
Desde su relanzamiento en 1923, Volya Rossii se destacó principalmente como un exponente de la izquierda política y, como tal, rival del más ecléctico Sovremennye Zapiski , con sede en París . Su aceptación de varias reformas bolcheviques la acercó a los emigrados mladorossi , [45] pero la revista se veía a sí misma como eminentemente narodnik , llevando a cabo la ideología de Alexander Herzen y Nikolay Chernyshevsky . [46] Más allá de ellos, Slonim se veía a sí mismo como un legado de los decembristas . [22] Volya Rossii estaba explícitamente en contra de los kadetes emigrados en París y luchó con su líder, Pyotr Struve , por el control de la Universidad Libre Rusa. [47] También adoptó un enfoque secular hacia el anticomunismo, denunciando la deuda de los emigrados con la ortodoxia rusa ; la iglesia, afirmó Slonim, no era un verdadero fundamento de la identidad y la cultura rusas. [48] Estas posiciones se resumieron en la caracterización sarcástica de Slonim de Sovremennye Zapiski , una "voz no partidista del frente amplio liberal-democrático, con algunas tendencias que a veces son socialistas, a veces religiosas". [49]
Volya Rossii manifestó su apoyo al " socialismo moral ", basándose en "la actividad espontánea y la creatividad de las masas". [45] Si bien el grupo se unió a las ideas de Slonim sobre el organicismo ruso y el federalismo posimperial, también rechazó firmemente las expresiones del nacionalismo ruso , imaginando una Rusia que rechazaba "todas las diferencias de fe, raza o religión". [50] El propio Slonim fue un destacado adversario del eurasianismo y de las teorías del excepcionalismo ruso, que entendían el bolchevismo como compatible con las ideas nacionalistas . Interpretó el bolchevismo como un experimento " jacobino " de control estatal; todavía creía en el inevitable fracaso del régimen y en el resurgimiento de una Rusia democrática. [51] Sin embargo, como informó a Alexander Kerensky , los Esers de Praga temían el crecimiento del Partido Comunista de Checoslovaquia , que podría volverse contra la comunidad de emigrados. [52]
Mientras contribuía con artículos sobre noticias políticas y reseñas históricas, así como impresiones de un viaje a los Estados Unidos en 1926 y un homenaje a Praga en 1928, Slonim se convirtió en el principal cronista literario de Volya Rossii . [53] Creía que la importancia de la literatura rusa residía en su capacidad para transmitir "los problemas vitales de la existencia individual y social", y esperaba que esta tradición continuara en el exilio: "Sabemos que los mejores entre [Los escritores emigrados] se abrieron camino a través del sufrimiento y la lucha". [54] Antes de 1925, Slonim centró sus polémicas en Zinaida Gippius , cuyos artículos en Sovremennye Zapiski profetizaron la muerte de la literatura rusa. Reprendiendo a la "vieja guardia" de los literatos rusos, argumentó en cambio que la literatura moderna estaba prosperando tanto en Rusia como en el exilio. [55] A partir de entonces, Gippius llegó a considerar a Slonim con intensa hostilidad, sobre todo porque también promovió a Tsvetáeva, su enemiga personal. [56]
Mientras que su rival acmeísta , Georgy Adamovich, quería ver el surgimiento de una novela psicológica rusa , Slonim e Ivan Bunin creían que la introspección psicológica y el realismo social todavía podían fusionarse en un todo coherente: "las vicisitudes espirituales tenían que ilustrarse desde fuera para que las El lector podría verlos." [57] Instaron a los emigrados a seguir los desarrollos modernistas y replicar los pasos dados en la literatura soviética. Como crítico de obras soviéticas, Slonim identificó ecos de las epopeyas filosóficas y políticas del siglo XIX, que aparecen en novelas de Yevgeny Zamyatin , Boris Pasternak , Vsevolod Ivanov y Yury Olesha . [58] Miró con optimismo político el desarrollo de la Nueva Política Económica , que devolvió a Rusia al capitalismo de base. Slonim buscó pistas de que los escritores comunistas estaban cada vez más desencantados con el estado soviético y mantuvo registros sobre la literatura "más aburrida y lamentable" de agitprop . [59]
Para ilustrar estos puntos, Volya Rossii publicó fragmentos de obras de Zamyatin, pero también de Isaac Babel y Mikhail Sholokhov , junto con Guillaume Apollinaire o Karel Čapek . [60] Volya Rossii pronto patrocinó a una generación de modernistas emigrados, comenzando con Tsvetaeva y Aleksey Remizov , seguidos más tarde por Nina Berberova , Dovid Knut , Valentin Parnakh , Vladimir Pozner , Gleb Struve y Yuri Terapiano . [61] Sin embargo, el estímulo de Slonim tuvo un efecto perverso: en Rusia, los autores elogiados por Slonim o muestreados en Volya Rossii fueron señalados como enemigos potenciales del régimen. En 1927, la revista acogió fragmentos de la novela Nosotros de Zamyatin , la primera publicación de esa obra en su original ruso. [11] [62] Para no exponer los contactos directos del autor con los emigrados, Slonim afirmó que se trataba de retrotraducciones de reimpresiones checas e inglesas. [63] Más tarde, las críticas positivas de Slonim a la revista Krasnaya Nov' fueron utilizadas contra su editor, Aleksandr Voronsky , quien finalmente fue purgado del Partido Comunista Soviético . [64]
Slonim se convirtió en partidario de Tsvetaeva y su marido Sergei Efron , que se habían establecido en Praga. Junto con Salomeya Halpern, Hélène Iswolsky , DS Mirsky y Lebedev, organizó un comité de asistencia a Marina Tsvetaeva. [65] Se convirtió en amigo, confidente y promotor dedicado de Tsvetáeva, a pesar de que ella rechazó el interés en la ideología de Eser y los asuntos políticos en general. [11] [66] Continuaron en desacuerdo sobre política, cada vez que Tsvetáeva hacía una demostración pública de su lealtad a la Casa de Romanov . [67] Su relación tenía un trasfondo romántico: para Tsvetáeva, él era "el querido", y su partida para estar con otra mujer la inspiró a escribir el poema "Intento de celos". Pensando que ella tenía una visión idealizada de él, Slonim, recién separado de su primera esposa, rechazó sus insinuaciones en 1924, pero siguieron siendo amigos. [68] Criticó su romance con KB Rodzevitch, a quien consideraba un hombre "aburrido y mediocre". [69]
A finales de la década de 1920, Slonim había llegado a compartir la opinión de Gippius de que la literatura rusa en el exilio estaba condenada al fracaso y sus vínculos con el suelo ruso cortados para siempre. [70] Señaló que, a partir de 1926, la delegación extranjera sólo se había basado en publicaciones soviéticas para comprender lo que sucedía en Rusia, [71] y argumentó que la literatura soviética podía seguirse por su valor documental. [72] Él mismo publicó una introducción a la literatura rusa en la edición de 1927 de Slovanský Přehled . [73] Su escepticismo también se manifestaba en sus ensayos políticos, donde afirmaba que la causa de Eser había sido sofocada por los juicios del espectáculo de 1922 . [74] Para entonces, el grupo de Praga de los Esers se había dividido entre dos bandos, cada uno de los cuales acusaba al otro de servir a los soviéticos. Uno estaba dirigido por Viktor Chernov , el otro (que comprendía el grupo Volya Rossii ) estaba encabezado por Sukhomlin. [75] Slonim también tuvo una pelea con el escritor Vasily Yanovsky, supuestamente porque comentó sobre el mal uso del ruso por parte de Yanovsky y sus préstamos de Mikhail Artsybashev . [76]
En 1927, Slonim compró una imprenta en París, donde esperaba relanzar Volya Rossii . [43] Finalmente abandonó el plan y, en 1928, simplemente se trasladó a París, junto con Stalinskii y Sukhomlin. [77] Reforzaron una colonia rusa que estaba creciendo en importancia, ya que el interés francés en los asuntos rusos estaba a punto de alcanzar su punto máximo. [78] Volya Rossii continuó apareciendo en Praga hasta marzo de 1932, [43] cuando cerró como resultado del escándalo de Chernov. [79] En sus últimos años, apoyó a la Oposición de Derecha y el Plan Quinquenal , viéndolos como evidencia de la normalización soviética y una promesa para los levantamientos de Eser. Lebedev incluso afirmó haber viajado dentro de la Unión Soviética. [80] Slonim se mantuvo escéptico ante este "misticismo", al tiempo que señaló que el régimen estalinista en expansión había surgido de la industrialización como una fuerza "pequeñoburguesa", y su atractivo aumentó entre los monárquicos emigrados y los eurasianistas. [81] Sus artículos aparecieron regularmente en otras publicaciones de emigrados: Sotsialist-Revolyutsioner , Problemy y Novaya Gazeta en París; Russkiy Arkhiv de Belgrado ; y la Moskva estadounidense . [1]
Slonim estaba centrando su atención en escribir descripciones de contrapropaganda del realismo socialista , que estaba entrando en el discurso literario y político oficial soviético bajo Joseph Stalin . Los lectores de su obra ofrecen reseñas contrastantes: Aucouturier considera "importante" su estudio de 1930 sobre el estalinismo en la literatura ; [82] sin embargo, según el sociólogo ruso Evgeny Dobrenko, la contribución de Slonim aquí "traspasa los límites de la erudición". [83] Aunque todavía defendía los viejos valores populistas, Slonim favorecía el esteticismo y el formalismo sobre el determinismo social y, sobre esta base, criticó el trabajo de Pavel Milyukov en historia literaria. [84] También buscó tensiones entre el dogma oficial y los escritores que todavía cultivaban el individualismo en sus diversas formas, citando obras de Pasternak, [85] Artyom Vesyoly , Yury Libedinsky y Leonid Leonov . [86] Acogió con satisfacción la decisión de Stalin de disolver la Asociación Rusa de Escritores Proletarios , viéndola como una "Carta de Liberación" para los autores inconformistas. [87]
En París, Slonim fundó su propia sociedad literaria, Kochev'ye ("Campamento de nómadas"), cuyo nombre probablemente alude a la estética primitivista de los Esers de izquierda. [43] Celebraba sesiones semanales frente a la Gare Montparnasse , hasta 1938, cuando se disolvió. [1] Al igual que Nikolai Berdyaev y Nicholas Zernov , Slonim también se adhirió a los círculos católicos franceses, que acogieron a los liberales rusos que eran al mismo tiempo anticomunistas y antifascistas. [88] También estuvo cerca de los pintores de vanguardia Mikhail Larionov y Natalia Goncharova , a quienes presentó a Efron y Tsvetaeva cuando esta última pareja también se instaló en París. [89] En 1933, asistió a un simposio que agrupaba a escritores de la revista Chisla y miembros del Partido Comunista Francés , en el que se discutía el relato de André Gide sobre la vida en la Unión Soviética. La reunión se convirtió en un escándalo cuando (según el relato de Slonim) subió a la tribuna e informó a ambos bandos que Gide no era en realidad un converso al comunismo y que "en lugar de hacer un pronunciamiento en voz alta, sería mejor que leyeran la obra de Gide". [90]
El trabajo de Slonim se diversificó y se convirtió en un empresario literario, fundando, con George Reavey , la Oficina Literaria Europea. Tuvo contratos con Berdyaev, Samuel Beckett , André Malraux y Jacques Maritain . [77] También trabajó en traducciones y edición de libros impresos: en 1930, Svět hoří de Čestmír Jeřábek ; y en 1934, Mémoires d'une aventurière de Adèle Hommaire de Hell . [91] Junto con Reavey, publicó una de las primeras colecciones de prosa rusa traducida al inglés (1934), que también se destaca por la inclusión de los realistas socialistas Alexander Fadeyev y Feodor Gladkov . [77] Con la ayuda de Gide, [92] la antología de literatura soviética de Slonim y Reavey apareció en Gallimard en 1935 y posiblemente incluía traducciones sin firmar de Tsvetaeva. [93] Para entonces, Slonim también publicaba crónicas literarias con regularidad, centrando su atención en obras de William Faulkner , Peter Neagoe y DH Lawrence . [94]
Slonim criticó durante años a los emigrados que pedían ser reasentados en la Unión Soviética, denunciando el trabajo de Efron para la Unión para la Repatriación patrocinada por el NKVD . [95] En 1935, finalmente conoció a Zamyatin, que había escapado de Rusia, y "se hicieron muy buenos amigos", antes de la repentina enfermedad y muerte de Zamyatin. [96] En 1934, Slonim había reanudado sus conferencias sobre Lenin, estableciendo contactos con antifascistas italianos como Oddino Morgari y Alberto Meschi , y siendo seguido por la OVRA de Mussolini . [1]
Slonim y Lebedev se alarmaron por el ascenso de la Alemania nazi y predijeron que atacaría a la Unión Soviética con el apoyo de los exiliados de derecha. Con esto en mente, fundaron en 1936 el Movimiento Defensista de los Emigrantes Rusos (REOD), cuyo periódico editaba Slonim. [97] Slonim llegó a estar de acuerdo con los principios básicos del pensamiento soviético: creía que la democracia estaba condenada al fracaso y que el mundo se estaba dividiendo en dos bandos, el comunismo y el fascismo. [98] Formuló su preferencia en un manifiesto socialista-patriótico : "El defensista saluda con alegría todas las noticias de los éxitos internos y externos de Rusia. Cuando se construye una nueva fábrica en la Unión Soviética, cuando se crea un ejército fuerte, cuando una Cuando se realiza un vuelo heroico, cuando se hacen descubrimientos importantes y cuando se escribe un libro talentoso, el defensista siente un sentimiento de orgullo." [99]
Publicó en 1935 un libro comprensivo sobre la desafortunada expedición del SS Chelyuskin , seguido en 1937 por Les onzes républiques soviétiques ("Las once repúblicas soviéticas "), en Éditions Payot. [100] Este último libro fue muy querido en la propia Unión Soviética y recomendado por Intourist , [99] pero criticado por Pierre Pascal por sus imprecisiones geográficas e históricas. [101] En 1938, Slonim también tradujo el Viaje de Marco Polo de Viktor Shklovsky . [91] Sin embargo, cada vez apreciaba más a los escritores de Sovremennye Zapiski y, en 1939, publicó un generoso comentario sobre la obra de Vladimir Nabokov , comenzando con Rey, reina, bribón . [102] Ese año, Slonim también completó una versión de La liberación de Tolstoi de Bunin , publicada por Gallimard pero que no le gustó al autor. [103]
Cuando Lebedev abandonó la REOD y se mudó a Estados Unidos en 1936, Slonim continuó su trabajo. Esta fue una decisión especialmente controvertida, ya que la REOD quedó expuesta por sus vínculos con la Unión para la Repatriación y la NKVD. Slonim finalmente presentó su dimisión en julio de 1938. [104] En junio de 1939, se reunió con Tsvetáeva por última vez en París, mientras ella y Efron iniciaban su viaje de regreso a la Unión Soviética. [105] Slonim todavía estaba en París después del Pacto Nazi-Soviético y antes de la invasión nazi de Francia . Detenido por sus contactos con los comunistas franceses, fue enviado a un campo de concentración francés. [106] En agosto de 1941, estaba en España, tomando el SS Navemar desde Sevilla a la ciudad de Nueva York. A pesar de las "criminalmente inadecuadas" instalaciones del Navemar, completó el viaje junto a sus amigos Zosa Szajkowski y Mark Zborowski . [107]
Slonim inicialmente dio conferencias sobre temas rusos en Yale , Chicago y Penn , antes de convertirse, en 1943, en profesor de literatura rusa y comparada en el Sarah Lawrence College de Yonkers . [38] Mientras publicaba varios artículos en revistas académicas estadounidenses, [38] Slonim también contribuyó a la revista cultural judía Yevreiski Mir . En un artículo de 1944 para esa revista (citado favorablemente por el erudito Simon Markish), [108] negó la existencia de una literatura judía separada en Rusia, proponiendo que los autores judíos eran simplemente autores rusos. Su postura en este debate de gran alcance sobre la asimilación judía fue similar a la de su tío Aykhenvald, incluida la referencia propuesta a los escritores judíos como "escritores que son judíos". [109] A finales de 1944, dio una conferencia en la Asociación Este y Oeste de la Academia Phillips sobre la cuestión de las relaciones entre Rusia y Estados Unidos . [110]
Slonim fue visto con cautela por los Esers estadounidenses. Investigaron su actividad REOD y concluyeron que había mostrado insensibilidad y se había mezclado con enviados del NKVD, pero lo absolvieron de las acusaciones de que él mismo había sido un espía. [111] Tras el ataque nazi a la Unión Soviética , Slonim y sus colegas, reunidos en la ciudad de Nueva York, retomaron la línea "defensista", incondicionalmente; Chernov adoptó una postura más moderada. [106] En febrero de 1945, Slonim finalmente conoció a Nabokov en una cena en Nueva York. Nabokov lo descartó como un agente soviético y probablemente lo usó como inspiración para la novela Double Talk . [4] La lectura de Nabokov es rechazada por sus exégetas: Vladimir E. Alexandrov habla de las "sospechas injustificadas de Nabokov, incluido su desaire a Marc Slonim"; [112] Brian Boyd también señala que Slonim "de hecho estaba firmemente en contra de Stalin y el sistema soviético". [4] Antes de 1950, Slonim fue nuevamente prohibido en la Unión Soviética y el bloque del Este : copias de Le Bolchévisme vu par un russe fueron confiscadas en el acto por el Ministerio de Propaganda rumano . [113]
En 1950, Oxford University Press publicó el panorama literario de Slonim, La epopeya de la literatura rusa; desde sus orígenes hasta Tolstoi . Según la Revue des Études Slaves , se trataba de una obra "inteligente y alerta", que atraía "al público culto más que a los especialistas". La Epopeya , haciéndose eco del enfoque de Eugène-Melchior de Vogüé , se centró en las novelas y los debates del siglo XIX, siendo más desdeñoso con la literatura anterior. [114] Continuó en 1953 con un segundo volumen, Literatura rusa moderna , que abarca el período desde Anton Chejov hasta la década de 1950, [5] y un estudio biográfico, Tri lyubi Dostoyevskogo ("Tres amores de Dostoievski "). [1] [5] [11] [38] Regresó a Italia en un viaje de investigación, empleado por el Instituto de Filología Eslava de la Universidad La Sapienza y, en 1954, editó la colección Cuentos italianos modernos . [1] En 1954, en el apogeo del macartismo , compareció ante el Comité Jenner , desestimando los rumores sobre actividades comunistas en Sarah Lawrence. [11]
Además, Slonim trabajó con Harvey Breit en una antología de historias de amor de Signet , que apareció en 1955 como This Thing Called Love . [115] En 1959, dio una conferencia en Vassar sobre la perspectiva filosófica de Pasternak. [38] Un año más tarde, conmemoró a Pasternak moderando una mesa redonda para Radio Liberty . Los invitados incluyeron a Reavey, BJ Chute , Herbert Gold , Ferenc Körmendi y Santha Rama Rau . [116] También en 1960, recopiló y editó para imprimir selecciones de las sátiras de Mikhail Zoshchenko (como Izbrannoe ). [1] Paralelamente, organizó la impresión de los diarios de Leonid Andreyev . Ese proyecto fue suspendido por su hijo Vadim Andreyev , por temor a que revelar las opiniones de su padre sobre el bolchevismo hiciera permanente la prohibición de su trabajo. [117]
Según Aucouturier, Slonim se destaca como "uno de los primeros críticos independientes de la producción literaria de la URSS [y] un pionero de la historiografía literaria soviética en Occidente". [43] El escritor italiano Italo Calvino , que visitó el Sarah Lawrence College en 1959, llamó a Slonim "el experto en literatura rusa más famoso en América". [118] La filóloga Melissa Frazier lo ve como una "figura increíblemente significativa en el fenómeno de la cultura de los emigrados rusos". Ella señala: "Slonim hizo mucho más en cuanto a resumen de la trama, pero en el mundo polarizado de la Guerra Fría, incluso el resumen de la trama era enormemente importante. [...] Fue uno de los pocos en Occidente que realmente leyó lo que "Se estaba escribiendo en la Unión Soviética con el reconocimiento de que todavía había grandes escritores que se habían quedado atrás". [11]
Slonim se retiró de Sarah Lawrence en 1962 y de la docencia en 1965, viviendo el resto de su vida en Suiza, donde fue animador de un club literario ruso. [119] En 1963-1964, desde su nuevo hogar en Ginebra , Slonim trabajó en una versión en inglés de Silver Dove de Andrei Bely y mantuvo correspondencia sobre detalles literarios con Maria Olsufyeva, quien había terminado de traducir esa misma novela al italiano. [120] El último libro independiente de Slonim fue el libro de texto de 1964 Literatura rusa soviética. Escritores y problemas , elogiada por la Revue des Études Slaves por su "sentido del equilibrio", pero criticada por su "carácter alusivo". [121] El historiador social Lawrence H. Schwartz señala su crítica "mordaz" de la Unión de Escritores Soviéticos . [122]
Slonim también contribuyó regularmente a reseñas y enciclopedias, respondiendo consultas planteadas por sus colegas más jóvenes, [123] y apoyando el programa de posgrado de Sarah Lawrence en Suiza. [11] Algunos de sus últimos artículos defendieron a un colega crítico, Andrei Sinyavsky , que había enojado al establishment soviético con su lectura de Alexander Pushkin . [5] A finales de 1968, organizó una campaña de redacción de cartas en apoyo del escritor y disidente soviético Aleksandr Solzhenitsyn . [124] Su ensayo histórico sobre Volya Rossii se publicó en 1972, como parte de la reseña de Nikolai Poltoratsky sobre la literatura rusa en el exilio. [125] También arregló la impresión de Los últimos poemas de Sofiya Pregel (1973). [126]
Slonim murió en 1976 en la localidad francesa de Beaulieu-sur-Mer . [1] Sus memorias incompletas, que abarcan el período hasta octubre de 1917, fueron entregadas por su viuda, Tatiana, a Aucouturier, quien las publicó en Cahiers du Monde Russe et Soviétique . [127] Tatiana Slonim continuó viviendo en Ginebra. En 1986, donó la copia de la Theotokos de Vladimir del siglo XVI de su marido al Museo de Arte e Historia de la ciudad . [128]