El Libro de Documentos ( chino :書經; pinyin : Shūjīng ; Wade–Giles : Shu King ) o el Clásico de la Historia , [b] es uno de los Cinco Clásicos de la literatura china antigua . Es una colección de prosa retórica atribuida a figuras de la antigua China y sirvió como base de la filosofía política china durante más de dos milenios.
El Libro de Documentos fue objeto de una de las controversias literarias más antiguas de China, entre defensores de diferentes versiones del texto. Se conservó una versión de la quema de libros y el entierro de eruditos de Qin Shi Huang por parte del erudito Fu Sheng , en 29 capítulos ( piān篇). Este grupo de textos se denominó "escritura moderna" ( jīnwén今文), porque fueron escritos con la escritura que se usaba al comienzo de la dinastía Han Occidental.
Se dice que una versión más larga de los Documentos fue descubierta en el muro de la propiedad familiar de Confucio en Qufu por su descendiente Kong Anguo a finales del siglo II a.C. Este nuevo material se denominó "escritura antigua" ( gǔwén 古文), porque fueron escritos en la escritura anterior a la estandarización de la escritura china durante el período Qin. En comparación con los textos de escritura moderna, el material de "escritura antigua" tenía 16 capítulos más. Sin embargo, esto parece haberse perdido al final de la dinastía Han del Este , mientras que el texto en escritura moderna gozó de circulación, en particular en el estudio Ouyang Shangshu (歐陽尚書). Esta fue la base de los estudios de Ma Rong y Zheng Xuan durante el período Han Oriental. [2] [3]
En 317 d.C., Mei Ze presentó a la corte de Jin Oriental un Libro de Documentos de 58 capítulos (59 si se cuenta el prefacio) como la versión del texto de Kong Anguo. Esta versión fue aceptada, a pesar de las dudas de algunos estudiosos, y posteriormente fue canonizada como parte del proyecto de Kong Yingda . No fue hasta el siglo XVII que el erudito de la dinastía Qing, Yan Ruoqu, demostró que la "escritura antigua" era en realidad fabricaciones "reconstruidas" en los siglos III o IV d.C.
En la edición transmitida, los textos se agrupan en cuatro secciones que representan diferentes épocas: el reinado legendario de Yu el Grande y las dinastías Xia , Shang y Zhou . La sección Zhou representa más de la mitad del texto. Algunos capítulos de escritura moderna se encuentran entre los primeros ejemplos de prosa china y registran discursos de los primeros años de la dinastía Zhou a finales del siglo XI a.C. Aunque las otras tres secciones pretenden registrar material anterior, la mayoría de los eruditos creen que incluso los capítulos de la Nueva Escritura en estas secciones fueron compuestos más tarde que los de la sección Zhou, y que los capítulos relacionados con los períodos más antiguos son tan recientes como los siglos IV o III a.C. . [4] [5]
La historia de las distintas versiones de los Documentos es particularmente compleja y ha sido objeto de una larga controversia literaria y filosófica.
Según una tradición posterior, el Libro de Documentos fue compilado por Confucio (551-479 a. C.) como una selección de un grupo mucho mayor de documentos, y parte del resto se incluyó en el Yizhoushu . [6] Sin embargo, la historia temprana de ambos textos es oscura. [7] Comenzando con Confucio, los escritores recurrieron cada vez más a los Documentos para ilustrar principios generales, aunque parece que se utilizaban varias versiones diferentes. [8]
En las Analectas aparecen seis citas de capítulos de Documentos sin nombre . Aunque Confucio invocó a los emperadores predinásticos Yao y Shun , y a figuras de las dinastías Xia y Shang , se quejó de la falta de documentación anterior a la Zhou. Un número cada vez mayor de citas, algunas con títulos, aparecen en obras del siglo IV a. C. como Mencio , Mozi y el Comentario de Zuo . Estos autores favorecieron los documentos relacionados con Yao, Shun y la dinastía Xia, capítulos que ahora se cree que fueron escritos en el período de los Estados Combatientes . Los capítulos que actualmente se consideran los más antiguos (en su mayoría relacionados con los primeros Zhou) fueron poco utilizados por los autores de los Estados Combatientes, tal vez debido a la dificultad del lenguaje arcaico o a una visión del mundo menos familiar. [9] Menos de la mitad de los pasajes citados por estos autores están presentes en el texto recibido. [10] Autores como Mencius y Xunzi , aunque citaron los Documentos , se negaron a aceptarlos todos como genuinos. Su actitud contrasta con la reverencia que se mostraría al texto en la dinastía Han, cuando se atribuyó su compilación a Confucio. [11]
Muchas copias de la obra fueron destruidas en la Quema de Libros durante la dinastía Qin . Fu Sheng reconstruyó parte de la obra a partir de copias ocultas entre finales del siglo III y principios del II a. C., al comienzo de la siguiente dinastía Han . Los textos que transmitió fueron conocidos como "Escritura Moderna" (今文 jīn wén ) porque estaban escritos en escritura clerical . [12] [13] Originalmente constaba de 29 capítulos, pero el capítulo "Gran Discurso" 太誓 se perdió poco después y fue reemplazado por una nueva versión. [14] Los 28 capítulos restantes se ampliaron posteriormente a 30 cuando Ouyang Gao dividió el capítulo "Pangeng" en tres secciones. [15]
Durante el reinado del emperador Wu , se dice que las renovaciones de la casa de Confucio descubrieron varios manuscritos escondidos dentro de una pared, incluida una versión más larga de los Documentos . Estos textos se denominaron "escritura antigua" porque fueron escritos en la escritura anterior al sello Qin . [13] Fueron transcritas en escritura clerical e interpretadas por el descendiente de Confucio, Kong Anguo . [13] Fuentes de la dinastía Han dan relatos contradictorios sobre la naturaleza de este hallazgo. [16] Según el relato comúnmente repetido del Libro de Han , los textos de la "Escritura Antigua" incluían los capítulos preservados por Fu Sheng, otra versión del capítulo del "Gran Discurso" y unos 16 adicionales. [13] No está claro qué pasó con estos manuscritos. Según el Libro de Han , Liu Xiang cotejó la versión de la escritura antigua con las tres tradiciones principales de la "escritura moderna", creando una versión de los Documentos que incluía a ambos grupos. Esto fue defendido por su hijo Liu Xin , [17] quien solicitó en una carta al emperador Ai el establecimiento de un puesto de boshi para su estudio. [18] Pero esto no sucedió. Lo más probable es que esta edición elaborada por los bibliotecarios imperiales se perdiera en el caos que acabó con la dinastía Han Occidental y el posterior movimiento de la capital y la biblioteca imperial.
También estaba en circulación una lista de 100 títulos de capítulos; muchos son mencionados en los Registros del Gran Historiador , pero sin citar el texto de los demás capítulos. [19]
Los shu fueron designados uno de los Cinco Clásicos cuando las obras confucianas oficializaron el emperador Wu de Han , y se añadió jīng ('clásico') a su nombre. El término Shàngshū 'documentos venerados' también se utilizó en los Han del Este. [20] Los Clásicos de la Piedra Xiping , creados fuera de la academia imperial en 175-183 pero destruidos desde entonces, incluían una versión en escritura moderna de los Documentos . [21] La mayoría de los eruditos de la dinastía Han ignoraron la versión en escritura antigua y desapareció al final de la dinastía. [19]
Una versión de los Documentos que incluía los textos de la "Escritura antigua" fue supuestamente redescubierta por el erudito Mei Ze durante el siglo IV y presentada a la corte imperial de Jin Oriental . [21] Su versión constaba de 31 textos de guiones modernos en 33 capítulos y 18 textos de guiones antiguos adicionales en 25 capítulos, con un prefacio y un comentario supuestamente escrito por Kong Anguo. [22] Esto fue presentado como Guwen Shangshu古文尚書 y fue ampliamente aceptado. Fue la base del Shàngshū zhèngyì (尚書正義'Interpretación correcta de los Documentos' ) publicado en 653 y que hizo la interpretación oficial de los Documentos por decreto imperial. La copia más antigua que se conserva del texto, incluida en Kaicheng Stone Classics (833–837), contiene todos estos capítulos. [21]
Desde la dinastía Song , a partir de Wu Yu (吳棫), se habían expresado muchas dudas sobre la procedencia de los textos de "escritura antigua" supuestamente redescubiertos en la edición de Mei Ze. En el siglo XVI, Mei Zhuo (梅鷟) publicó un argumento detallado de que estos capítulos, así como el prefacio y el comentario, fueron falsificados en el siglo III d.C. utilizando material de otras fuentes históricas como el Comentario Zuo y los Registros del Gran Historiador . Mei identificó las fuentes de las cuales el falsificador había cortado y pegado el texto, e incluso sugirió a Huangfu Mi como un probable culpable. En el siglo XVII, el manuscrito inédito pero ampliamente distribuido de Yan Ruoqu titulado Análisis probatorio de los documentos de escritura antigua (尚書古文疏證; Shàngshū gǔwén shūzhèng ) convenció a la mayoría de los eruditos de que los textos de escritura antigua redescubiertos fueron fabricados en los siglos III o IV. [23]
Se ha arrojado nueva luz sobre el Libro de Documentos gracias a la recuperación entre 1993 y 2008 de escondites de textos escritos en tiras de bambú de tumbas del estado de Chu en Jingmen, Hubei . [24] Se cree que estos textos datan del último período de los Estados Combatientes, alrededor del 300 a. C., y por lo tanto son anteriores a la quema de libros durante la dinastía Qin. [24] Los Guodian Chu Slips y el corpus del Museo de Shanghai incluyen citas de pasajes de la obra previamente desconocidos. [24] [25] The Tsinghua Bamboo Slips incluye una versión del texto transmitido "Golden Coffer", con diferencias textuales menores, así como varios documentos en el mismo estilo que no están incluidos en el texto recibido. La colección también incluye dos documentos que los editores consideraron versiones de los textos de la antigua escritura "Common Possession of Pure Virtue" y "Command to Fu Yue ". [26] Otros autores han cuestionado estas identificaciones directas. [27] [28]
En la disposición ortodoxa, la obra consta de 58 capítulos, cada uno con un breve prefacio tradicionalmente atribuido a Confucio, y también incluye un prefacio y un comentario, ambos supuestamente de Kong Anguo. Una organización alternativa, utilizada por primera vez por Wu Cheng , incluye sólo los capítulos de escritura moderna, con los prefacios de los capítulos reunidos, pero omitiendo el prefacio y el comentario de Kong. Además, varios capítulos están divididos en dos o tres partes en forma ortodoxa. [22]
Con la excepción de unos pocos capítulos de fecha tardía, los capítulos se representan como registros de discursos formales de reyes u otras figuras importantes. [29] [30] La mayoría de estos discursos son de uno de cinco tipos, indicados por sus títulos: [31]
La tradición china clásica enumera seis tipos de Shu , comenzando con dian 典, Cánones (2 capítulos del corpus moderno).
Según Su Shi (1037-1101), es posible destacar ocho anuncios de los primeros Zhou, dirigidos al pueblo Shang. Sus títulos corresponden sólo parcialmente a los capítulos modernos marcados como gao (aparte de los números 13, 14, 15, 17, 18 que mencionan el género, Su Shi nombra los números 16 "Zi cai", 19 "Duo shi" y 22 "Dúo colmillo").
Como señaló Chen Mengjia (1911-1966), los anuncios y las órdenes son similares, pero difieren en que las órdenes suelen incluir la concesión de objetos valiosos, tierras o sirvientes a sus destinatarios.
Guo Changbao过常宝afirma que el gráfico del anuncio (誥), conocido desde la escritura de huesos de Oracle , también aparece en dos vasijas de bronce ( He zun y Shi Zhi gui 史[臣+舌]簋), así como en el " seis géneros"六辞del Zhou li [32] [ se necesita aclaración ]
En muchos casos, un discurso se introduce con la frase Wáng ruò yuē (王若曰'El rey aparentemente dijo'), que también aparece en inscripciones conmemorativas de bronce del período Zhou occidental, pero no en otros textos recibidos. Los eruditos interpretan esto en el sentido de que los documentos originales eran guiones de discursos preparados para ser leídos por un funcionario en nombre del rey. [33] [34]
Los capítulos están agrupados en cuatro secciones que representan diferentes épocas: el reinado semimítico de Yu el Grande y las tres antiguas dinastías de los Xia , Shang y Zhou . Las dos primeras secciones (sobre Yu el Grande y la dinastía Xia) contienen dos capítulos cada uno en la versión de escritura moderna, y aunque pretenden registrar el material más antiguo de los Documentos , del segundo milenio a.C., la mayoría de los eruditos creen que fueron escritos durante el período de los Estados Combatientes . La sección de la dinastía Shang contiene cinco capítulos, de los cuales los dos primeros – el "Discurso del rey Tang " y " Pan Geng " – relatan la conquista de Xia por los Shang y la migración de sus líderes a una nueva capital (ahora identificada como Anyang ). . La mayor parte de la sección de la dinastía Zhou se refiere al reinado del rey Cheng de Zhou (r. c. 1040 –1006 a. C.) y a los tíos del rey, el duque de Zhou y el duque de Shao . Los últimos cuatro capítulos de escritura moderna se relacionan con los últimos períodos de Zhou occidental y principios de primavera y otoño. [35]
No se cree que todos los capítulos de la escritura moderna sean contemporáneos de los eventos que describen, que van desde los legendarios emperadores Yao y Shun hasta principios del período de primavera y otoño . [36] Seis de estos capítulos se refieren a figuras anteriores a la primera evidencia de escritura, los huesos del oráculo que datan del reinado del último rey Shang , Wu Ding . Además, los capítulos que tratan de los períodos más antiguos son los más cercanos en lenguaje y se centran en las obras clásicas del período de los Reinos Combatientes . [37]
Los cinco anuncios de los Documentos de Zhou presentan el lenguaje más arcaico, muy parecido a las inscripciones encontradas en los bronces de Zhou occidental, tanto en gramática como en vocabulario. La mayoría de los eruditos consideran que registran discursos del rey Cheng de Zhou , así como del duque de Zhou y el duque de Shao , tíos del rey Cheng que fueron figuras clave durante su reinado (finales del siglo XI a. C.). [38] [39] Proporcionan información sobre la política y la ideología del período, incluida la doctrina del Mandato del Cielo , y explican cómo los alguna vez virtuosos Xia se habían corrompido y fueron reemplazados por el virtuoso Shang, que pasó por una situación similar. ciclo que termina con su reemplazo por los Zhou. [40] Se cree que los capítulos "Madera de Rottlera", "Numerosos oficiales", "Contra la facilidad lujosa" y "Numerosas regiones" se escribieron algo más tarde, a finales del período Zhou occidental. [39] Una minoría de estudiosos, señalando las diferencias de lenguaje entre los anuncios y los bronces de Zhou, sostienen que todos estos capítulos son productos de una tradición conmemorativa a finales de los períodos de Zhou occidental o principios de primavera y otoño. [41] [42]
Los capítulos que tratan del último Shang y la transición a Zhou utilizan un lenguaje menos arcaico. Se cree que se inspiraron en los discursos anteriores de los escritores del período de primavera y otoño, una época de renovado interés por la política y declive dinástico. [39] [4] También se cree que los últimos capítulos de la sección Zhou se escribieron en esta época. [43] El capítulo "Gaozong Rongri" comprende sólo 82 caracteres, y su interpretación ya fue cuestionada en los comentarios de los Han occidentales. Señalando la similitud de su título con las fórmulas encontradas en las inscripciones en huesos del oráculo de Anyang , David Nivison propuso que el capítulo fue escrito o registrado por un descendiente colateral de Wu Ding a finales del período Shang, algún tiempo después de 1140 a.C. [44]
El capítulo "Pan Geng" (posteriormente dividido en tres partes) parece tener un estilo intermedio entre este grupo y el siguiente. [45] Es el discurso más largo de los Documentos y es inusual por su amplio uso de analogías. [46] Los estudiosos desde la dinastía Tang han notado el lenguaje difícil de los capítulos "Pan Geng" y Anuncio de Zhou. [c] Citando el lenguaje y la cosmovisión arcaicos, los eruditos chinos han argumentado a favor de una procedencia de la dinastía Shang para los capítulos de "Pan Geng", con una considerable edición y reemplazo del vocabulario por parte de autores de la dinastía Zhou que explican la diferencia en el lenguaje de las inscripciones Shang. [47]
Los capítulos que tratan de los emperadores legendarios, la dinastía Xia y la transición a Shang son muy similares en lenguaje a clásicos como el Mencio (finales del siglo IV a. C.). Presentan gobernantes idealizados, con las preocupaciones políticas anteriores subordinadas a la teoría moral y cosmológica, y se cree que son productos de las escuelas filosóficas del último período de los Estados Combatientes. [4] [45] Algunos capítulos, particularmente el "Tributo de Yu", pueden ser tan tardíos como la dinastía Qin . [5] [48]
Cuando los eruditos jesuitas prepararon las primeras traducciones de los clásicos chinos al latín, llamaron a los Documentos el "Libro de los Reyes", haciendo un paralelo con los Libros de los Reyes del Antiguo Testamento . Vieron a Shang Di como el equivalente del Dios cristiano y utilizaron pasajes de los Documentos en sus comentarios sobre otras obras. [49]
