El Shang tardío , también conocido como período Anyang , es la civilización alfabetizada más antigua conocida en China y abarca los reinados de los últimos nueve reyes de la dinastía Shang , comenzando con Wu Ding en la segunda mitad del siglo XIII a. C. y terminando con el derrocamiento. de los Shang por los Zhou a mediados del siglo XI a.C. El estado es conocido por los artefactos recuperados de su capital en un sitio cerca de Anyang ahora conocido como Yinxu y otros sitios a lo largo de la llanura del norte de China . Uno de los hallazgos más ricos fue la Tumba de Fu Hao en Yinxu, que se cree que pertenece a una consorte de Wu Ding mencionada en las inscripciones Shang.
La mayor parte de la escritura Shang toma la forma de inscripciones en huesos de oráculo utilizados para adivinaciones en nombre del rey. El ritual Shang se centró en las ofrendas a los antepasados, lo que permitió a los investigadores modernos deducir una lista de reyes que coincide en gran medida con la de las historias tradicionales de Sima Qian y los Anales de Bambú . Las inscripciones también dan una idea de las preocupaciones reales como el clima, la cosecha, la guerra con las entidades políticas vecinas y la movilización de trabajadores para la guerra o el trabajo agrícola.
Los últimos Shang compartían muchas características de las anteriores culturas Erlitou y Erligang , incluida la técnica de tierra apisonada para los cimientos de complejos de paredes rectangulares. La fundición del bronce alcanzó nuevas cotas decorativas y un volumen inigualable en el resto del mundo en aquella época. Los talleres de la capital producían cerámica y piedra y hueso tallados para diversos fines ceremoniales, decorativos o utilitarios. Además de la escritura, las nuevas características del último Shang incluyeron carros tirados por caballos, enormes tumbas reales y sacrificios humanos a una escala sin precedentes, tanto en rituales de adivinación como en entierros reales.
En 1898, el erudito Wang Yirong se dio cuenta de que las marcas en los huesos antiguos que vendían los farmacéuticos chinos eran una forma temprana de los caracteres chinos . [2] En 1908, Luo Zhenyu había rastreado los huesos hasta la aldea de Xiaotun en las afueras del noroeste de Anyang en la moderna provincia de Henan . [3]
El área fue rápidamente reconocida como la última capital de la dinastía Shang y nombrada Yinxu 'ruinas de Yin' por el nombre Yīn (殷) utilizado por el historiador Han Sima Qian para la dinastía Shang y por los Anales de Bambú para la dinastía y su última capital. [2] Sin embargo, el nombre no aparece en los huesos del oráculo, que se refieren al estado como Shāng (商), y a su centro ritual como Dàyì Shāng (大邑商'Gran Asentamiento Shang'). [6]
En 1928, Dong Zuobin localizó los pozos de donde se habían extraído los huesos del oráculo. [7] La Academia Sínica llevó a cabo excavaciones arqueológicas en el sitio hasta la invasión japonesa en 1937, reanudándolas nuevamente en 1950. [2] Se estableció una estación de trabajo permanente en el sitio en 1959. [8]
La ciudad cubría un área de unos 24 km2 ( 9,3 millas cuadradas), centrada en un complejo de palacios y templos en una elevación rodeada por el río Huan al norte y al este, y con un estanque artificial en el lado occidental. [9] [10] En las cercanías se descubrieron más escondites de huesos de oráculo. [11] El área inmediatamente al sur del distrito del palacio contenía talleres de artesanía y las residencias y cementerios de la élite Shang. [12] El resto de la ciudad estaba formado por asentamientos o barrios basados en linajes, con tumbas cercanas a zonas residenciales. [13] [14] Más talleres que manipulaban bronce, cerámica, jade y hueso se encontraban en al menos tres zonas de producción: al sur del distrito del palacio, al este al otro lado del río y al oeste de la ciudad. [9] [15]
Al otro lado del río, 2,5 km (1,6 millas) al noroeste, se encontraba la cresta Xibeigang con un cementerio real, donde los reyes eran enterrados, con sacrificios humanos y animales, en grandes tumbas con rampas. [16] [17] Las tumbas reales habían sido saqueadas sistemáticamente, pero en 1976 se descubrió una tumba de tamaño mediano intacta en la parte suroeste del distrito del palacio. [18] Muchos de los ajuares funerarios recuperados estaban inscritos con el nombre de Fu Hao , un líder militar y esposa de Wu Ding conocido por las inscripciones en los huesos del oráculo. [19] [20] La Tumba de Fu Hao produjo unos 1.600 kg (3.500 lb) de vasijas, armas y herramientas de bronce, así como cientos de jades y otras piedras trabajadas, tallas de hueso y cerámica. [21]
En 1999, se descubrieron los restos de una ciudad amurallada de aproximadamente 470 ha (1200 acres) al otro lado del río Huan desde el bien explorado sitio de Yinxu. [22] La ciudad, ahora conocida como Huanbei , contiene un complejo palaciego, en el que se han excavado los cimientos de dos palacios. [23] Huanbei aparentemente estuvo ocupada durante menos de un siglo y deliberadamente destruida por un incendio poco antes de la construcción del complejo Yinxu. [24] El sitio de Anyang no tenía muralla, y un canal o foso alrededor del distrito central quedó bloqueado en los reinados posteriores, lo que sugiere que los Shang no sentían peligro de invasión. [25]
En una franja de tierras altas que se extendía desde el borde de la meseta tibetana, a través de la meseta de Ordos y hacia el noreste, se encontraba una serie de culturas que pasaron a principios del segundo milenio antes de Cristo de una economía agrícola a una economía agropastoral mixta o totalmente pastoril . [27] Estas culturas sirvieron como interfaz entre las culturas de las llanuras y las de la estepa euroasiática, y fueron el vector a través del cual innovaciones como la metalurgia del bronce, algunos implementos metálicos, caballos domesticados y carros tirados por caballos llegaron a la llanura del norte de China. [28]
Las excavaciones de posguerra descubrieron centros urbanos anteriores en el área justo al sur del tramo este-oeste del río Amarillo. [29] Erlitou, en el valle del río Luo , floreció a principios del segundo milenio antes de Cristo. [30] Tuvo éxito a mediados del milenio con la cultura Erligang, centrada en una enorme ciudad en Zhengzhou y expandiéndose a través de un área que se extendía hasta el sur hasta el río Yangtze . [31] Alrededor del 1300 a. C., por razones que aún no están claras, la mayoría de sus asentamientos amurallados fueron abandonados y surgieron nuevos desarrollos regionales de la cultura Erligang. [32] En ese momento, las sofisticadas técnicas de fundición de bronce desarrolladas por Erlitou y Erligang se habían extendido y desarrollado aún más por una serie de culturas locales a lo largo del río Yangtze, desde Sanxingdui en la cuenca de Sichuan hasta Feijiahe cerca del lago Dongting y Wucheng. en el valle del río Gan . [33] En el norte, se han encontrado tipos de cerámica intermedios anteriores al surgimiento del Shang Tardío en sitios como Xiaoshuangqiao y Huanbei. [34]
Varias características de la cultura material Shang tardía ya estaban presentes en Erlitou y se expandieron durante el período Erligang. Estos incluyen la técnica de construcción de tierra apisonada para muros y cimientos, que se había utilizado desde la cultura neolítica Longshan , y complejos de paredes rectangulares que contienen salas con pilares alrededor de un patio. [35] La fundición de vasijas de bronce comenzó a escala limitada en Erlitou. [36] Durante el período Erligang, los lanzadores desarrollaron una técnica de fundición gradual que permitía formas de complejidad arbitraria. [37] El sacrificio humano también se practicaba en las culturas Erlitou y Erligang, aunque en una escala mucho menor que la vista en Anyang. [38] [39] Otras características heredadas incluyeron el uso de jade, el hacha-daga como arma estándar, prácticas funerarias y piromancia utilizando plastrones de tortuga y escápulas de buey. [39] [40] [41]
Las innovaciones más destacadas del último Shang (escritura, carros tirados por caballos, tumbas masivas y sacrificios humanos a una escala sin precedentes) aparecieron aproximadamente al mismo tiempo, durante el reinado del rey Wu Ding . [42] [43] Se cree que la escritura Shang es un desarrollo indígena. [44] Por el contrario, se cree que la aparición repentina de caballos y carros similares en forma a los utilizados en la estepa euroasiática, con toda la tecnología asociada, representa una importación del noroeste. [45] [46] Otras características novedosas del Shang tardío incluyen espejos de bronce y cuchillos de bronce con cabeza de animales derivados de las culturas de la zona norte. [47] [48]
La evidencia más antigua del idioma chino data del período Shang Tardío. [49] La gran mayoría de los textos Shang supervivientes son inscripciones adivinatorias en huesos de oráculo , con un número menor de inscripciones en bronce y tallas en otros materiales. [50] Algunas de las pictografías sugieren que los Shang también empleaban escritura con pincel sobre bambú y tiras de madera como las conocidas de períodos posteriores, pero ninguno de estos materiales ha sobrevivido. [51]
La escritura de los huesos del oráculo consiste en una forma temprana de caracteres chinos , y cada gráfico representa una palabra del chino antiguo temprano . [52] Se han catalogado más de 4.000 gráficos, aunque el número exacto depende de cuáles se consideran variantes gráficas. [53] Se han identificado con certeza un poco más de 1.200 palabras, pero este conjunto incluye el núcleo del léxico chino. [53] Otros 1.000 caracteres constan de componentes identificables, pero no tienen una interpretación acordada. [53] Se cree que la mayoría de los caracteres desconocidos representan nombres propios. [49]
La gramática del idioma es muy similar a la de las inscripciones en bronce y los textos recibidos de los Zhou occidentales . [54] Como en formas posteriores de chino, el orden básico de las palabras es sujeto-objeto-verbo , con adjetivos y frases adjetivales que preceden a los sustantivos que modifican. [54] La escritura proporciona poca información sobre los sonidos del idioma, pero varios casos en los que un carácter se toma prestado o se modifica para escribir una palabra diferente son consistentes con las teorías actuales sobre los sonidos del chino Zhou occidental . [55] [56]
Las nociones Shang del tiempo se basaban en los ritmos del estilo de vida agrícola, superpuestos a los horarios rituales que creaban. [57] Las adivinaciones se referían al pasado y al presente inmediatos. [58] La unidad de tiempo más larga utilizada fue el mes lunar, hasta los reinados de los dos últimos reyes, cuando se contaban ciclos rituales de aproximadamente un año de duración. [59] Por lo tanto, los eruditos modernos han tenido que reunir minuciosamente una cronología Shang a mayor escala a partir de decenas de miles de inscripciones. [60]
Los términos más comunes para partes del día se basaban en los movimientos del sol o en eventos sociales: míng (明'brillo', es decir, amanecer), dàcǎi (大采, alrededor de las 8 am), xiǎoshí (小食'pequeña comida' ), zhōngrì (中日'mediodía'), zè (昃'tarde'), dàshí (大食'comida abundante') y xiǎocǎi (小采, alrededor de las 6 de la tarde). [61] [a] En las inscripciones, estos términos casi siempre están asociados con eventos pasados, y los eventos futuros generalmente se analizan en términos de días. [63] No hay evidencia de que los Shang tuvieran lámparas o velas para iluminar las horas de la noche. [64]
Los Shang nombraban cada día con un par de términos (más tarde conocidos como Tallos Celestiales y Ramas Terrestres ) que representaban la posición del día en ciclos simultáneos de 10 y 12 días respectivamente, dando como resultado un ciclo de 60 días . [65] [66] Por ejemplo, yǐwèi (乙未) era el día 2 del ciclo de 10 días y el día 8 del ciclo de 12 días y, por lo tanto, el día 32 del ciclo de 60 días. [67] El ciclo de 60 días parece haber sido ampliamente utilizado entre las élites del norte de China durante el período Shang Tardío, y la mayoría de los estudiosos suponen que continuó ininterrumpidamente durante el posterior período Zhou occidental hasta el período Primaveras y Otoños , cuando se estableció una correspondencia con Los días julianos son seguros. [68] [69]
Un período de 10 días ( xún 旬) también funcionaba como una de las primeras semanas chinas en expresiones como "tres xún y un día", que significa 31 días. [66] [67] (El recuento de días Shang tendía a incluir tanto el día inicial como el final de un intervalo. [70] ) El encantamiento xún wáng huò (旬亡禍) '[en los próximos] diez días habrá Comúnmente no se adivinaba ningún desastre el último día de cada período de diez días. [71] No existía un plazo correspondiente para un período de 12 días. [72]
Los adivinos registraban periódicamente la aparición de la luna nueva, asignándole a menudo un número. La mayoría de los estudiosos creen que la primera luna con fines rituales fue la primera después del solsticio de invierno . [73] El programa ritual se volvió cada vez más elaborado. Durante los dos últimos reinados, un ciclo completo de los cinco rituales duraba 36 o 37 xún , aproximadamente la duración de un año solar . [74] Alrededor de esta época, los adivinos también comenzaron a registrar fechas en términos del número de ciclos rituales en el reinado actual y la posición actual en el último ciclo. [75]
Los huesos del oráculo registran sacrificios a reyes anteriores y a los antepasados del rey actual, como en esta inscripción del reinado de Wu Ding: [76] [77]
己未卜禱雨自上甲大乙大丁大甲大庚大戊中丁祖乙祖辛祖丁十示率羝Jǐwèi
, fabricante de crack(día 56). Orando por lluvia a (los ancestros) desde Shàng Jiǎ (a) Dà Yǐ, Dà Dīng, Dà Jiǎ, Dà Gēng, Dà Wù, Zhōng Dīng, Zǔ Yǐ, Zǔ Xīn y Zǔ Dīng, los diez ancestros, (lo haremos) plomo en sacrificio (?) un carnero.- hueso de oráculo Heji 32385 [b]
A partir de dicha evidencia, los eruditos han reunido la secuencia implícita de reyes y su genealogía, y han descubierto que concuerda sustancialmente con los relatos posteriores, especialmente en el caso de los reyes posteriores. [79] Según esta lista de reyes implícita, Wu Ding fue el vigésimo primer rey Shang. [79]
Los registros rituales nombran a un rey Shang fallecido (u otro personaje) utilizando uno de los nombres de los días de la semana Shang de 10 días, con un prefijo distintivo. [80] El prefijo utilizado dependía de la relación con el rey actual, y los predecesores cercanos se denotaban mediante términos de parentesco como兄 Xiōng (hermano mayor) o父 Fù (padre). [81] Los nombres de predecesores más distantes empleaban prefijos como大 Dà (mayor),中 Zhōng (medio),小 Xiǎo (menor),卜 Bǔ (exterior),祖 Zǔ (antepasado masculino),武 Wǔ (marcial) y algunos nombres más oscuros. [80] [82] Sin embargo, el nombre del día asignado a un individuo permaneció fijo. [83] No hay consenso sobre cómo se asignaron estos nombres de días, pero su distribución desequilibrada hace que sea poco probable que reflejen días de nacimiento o muerte. [84]
Debido a la caída de Shang, no se registran tales rituales para el último rey, y hay un único registro que podría referirse al penúltimo rey, por lo que convencionalmente se les conoce por los nombres que se les dieron en relatos posteriores, como como Registros del gran historiador de Sima Qian . [85] El prefijo帝Dì (emperador) en estos nombres es, por tanto, anacrónico. [86]
Los huesos del oráculo también identifican seis ancestros predinásticos: 上甲 Shàng Jiǎ, 報乙 Bào Yǐ, 報丙 Bào Bǐng, 報丁 Bào Dīng, 示壬 Shì Rén y 示癸 Shì Guǐ. [93]
Los arqueólogos han definido cuatro capas I a IV basándose en estudios de estratigrafía y tipos de cerámica en varios lugares del sitio Yinxu. [42] Parte de Yinxu I precede a los registros de los huesos del oráculo, pero los otros tres períodos pueden relacionarse con la clasificación de cinco períodos de Dong Zuobin de los huesos del oráculo correspondientes a los gobernantes. [94] Dong definió diez criterios diferentes para la periodización, incluida la epigrafía , el estilo de la prosa, los nombres de los adivinos y la preparación ósea. [95] Trabajadores posteriores han subdividido algunos de sus períodos para referirse a los reinados de reyes individuales. [96] También se ha vuelto común asignar piezas a grupos de adivinos. [97]
La información sobre dataciones de los períodos I a IV es demasiado limitada para asignar inscripciones a un año particular del reinado de un rey. Por el contrario, el calendario ritual estandarizado y el registro de los recuentos de ciclos en el período V permiten realizar estimaciones de la duración de los dos últimos reinados, aunque oscilaron entre 20 y 33 años. [68]
El acontecimiento más antiguo fechado con seguridad en la historia china es el inicio de la Regencia de Gonghe en 841 a. C., a principios de la dinastía Zhou , una fecha establecida por primera vez por el historiador de la dinastía Han, Sima Qian . Los intentos de establecer fechas anteriores han estado plagados de dudas sobre el origen y la transmisión de los textos tradicionales y de las dificultades en su interpretación. Intentos más recientes, incluido el Proyecto de Cronología Xia-Shang-Zhou, han comparado las historias tradicionales con datos arqueológicos y astronómicos. [106]
Se han propuesto al menos 44 fechas para la conquista Zhou de los Shang, que van desde 1130 a.C. hasta 1018 a.C. [107] Los autores más recientes proponen fechas entre 1050 y 1040 a.C. [108] David Pankenier, al intentar identificar eventos astronómicos mencionados en los textos de Zhou, fechó la conquista en 1046 a.C. [108] El Proyecto XSZ llegó en la misma fecha, basándose en una combinación de la evidencia astronómica considerada por Pankenier y la datación por radiocarbono de capas arqueológicas en Yinxu y sitios proto-Zhou. [109] [110] Utilizando esta fecha y contando ciclos rituales de un año en los dos últimos reinados, el proyecto XSZ asignó fechas de ascenso a los dos últimos reyes Shang de 1101 a.C. y 1075 a.C. [111]
Los huesos de oráculo del grupo de adivinos Bīn (finales del reinado de Wu Ding y principios del de su sucesor Zu Geng) mencionan cinco eclipses lunares , incluidos los siguientes: [112]
七日己未斲庚申月又食
En el séptimo día, jǐwèi (día 56) se unió a gēngshēn (día 57), la luna fue devorada.— hueso de oráculo Heji 40610v
La mayoría de los estudiosos identifican este eclipse con uno que los astrónomos han calculado que ocurrió en la tarde del 27 de diciembre de 1192 a.C. [113] [114] Algunas de las identificaciones varían, pero la mayoría de los eruditos identifican estos cinco registros con eclipses que abarcan el período comprendido entre 1201 y 1180 a.C. [113] [114] [115] Este intervalo implica una fecha aproximada de finalización del reinado de Wu Ding. Estimando una duración promedio de reinado de unos 20 años (basado en gobernantes Zhou fechados con seguridad), Keightley propuso una fecha de inicio alrededor del 1200 a. C. o antes. [116] Utilizando la declaración en el capítulo "Contra la facilidad lujosa" del Libro de Documentos de que su reinado duró 59 años, el Proyecto XSZ estimó su fecha de inicio en 1250 a.C. [117] [l] Ken-ichi Takashima fecha las primeras inscripciones en huesos de oráculo alrededor del año 1230 a.C. [121]
Los huesos del oráculo describen el mundo Shang en términos de tres regiones concéntricas. [124] [125] En el centro estaba la capital y centro ritual Dàyì Shāng (大邑商'Gran Asentamiento Shang'). [126] El control o influencia Shang se extendió a cuatro tǔ (土'tierras') que llevan el nombre de los puntos cardinales. [127] Muchas adivinaciones se referían a las cosechas o al clima en tǔ llamados , o áreas más pequeñas dentro de ellos. [128] El alcance del control Shang, basado en alianzas cambiantes y poder militar fluctuante, es difícil de delinear y probablemente varió con el tiempo. [129]
El término fāng (方'lados, regiones') se usó en un sentido metafísico, para referirse a las cuatro direcciones y los poderes sobrenaturales asociados. [130] También se utilizó para grupos vecinos específicos que podrían ser entidades políticas subordinadas, aliados o enemigos, cambiando en algunos casos su estatus con el tiempo. [131] [132] Al menos 40 colmillos diferentes se mencionan en las inscripciones. [133] Shima Kunio intentó mapear sus posiciones basándose en el tiempo de viaje entre adivinaciones. [134]
El área central del estado de Shang Tardío se encontraba en las estribaciones orientales de las montañas Taihang , extendiéndose desde unos 200 km (120 millas) al norte de Anyang hasta una distancia similar hacia el sur. [136] [1] En las inmediaciones de la capital, el valle del río Huan experimentó un aumento sustancial de la población y el crecimiento de los centros regionales durante los períodos Huanbei y Shang Tardío. [137] Se han encontrado muchos sitios Shang en las áreas de Hebei en el norte, especialmente alrededor de la moderna ciudad de Shijiazhuang . [138] Taixi (en Gaocheng ) parece haber sido un puesto de avanzada estratégico cerca de la frontera norte. [139]
En su fase superior, la cultura Erligang se había expandido hacia Shandong, desplazando a la cultura Yueshi . Esta expansión continuó durante el período Shang Tardío, confinando la cultura indígena Zhenzhumen a la parte oriental de la península de Jiaodong . [140] Una gran concentración de asentamientos se produjo a lo largo del río Ji y las costas adyacentes del Bohai , que eran centros de producción de sal y recolección de perlas y conchas, así como de extracción de cobre y plomo. [141] Otra concentración se produjo al oeste del macizo de Taishan , en el valle del río Si . [140] Estas áreas también cuentan con tumbas aristocráticas, algunas de ellas tumbas en rampa con sacrificios humanos como las tumbas reales en Xibeigang. [142] El sitio en Subutun presenta una tumba de cuatro rampas, la única encontrada fuera de Anyang, donde estaban reservadas para los entierros reales. Algunos arqueólogos interpretan que esto indica un rival local, mientras que otros creen que el ocupante era el favorito de un rey Shang. [143]
Otro grupo de sitios se encuentra en el oeste de Shandong y el este de Henan, alrededor del sitio de Anqiu, que había estado habitado desde el período Longshan. [144] El cementerio de Tianhu, al norte de las montañas Dabie , es uno de los sitios más al sur con características Shang tardías. [145] El sitio también comparte características con las muchas culturas locales distintas que lo rodean, y puede ser el cementerio del linaje de un señor Shang local. [145] [146]
De las entidades políticas ubicadas por Shima Kunio, las mencionadas con más frecuencia están al noroeste de Anyang, en el valle superior del río Fen y en la orilla este del río Amarillo al oeste. [148] Se cree que los Qiāng 羌, que a menudo son capturados y sacrificados en los rituales Shang, vivieron en esta zona. [149] En la época de Wu Ding, los Zhou, posiblemente en ese momento residiendo en el valle de Fen, fueron mencionados como un aliado, pero en inscripciones posteriores se los conoce como Zhōufāng 周方, lo que indica que se habían vuelto más independientes o incluso hostiles. [150] [151] Varios otros aliados del noroeste se mencionan en el período Wu Ding, pero desaparecen del registro en reinados posteriores. [150]
Las excavaciones de la zona noroeste presentan una mezcla de culturas. [152] El sitio Jingjie en el valle del río Fen consta de tres entierros de élite con una mezcla de artefactos Shang y de la Zona Norte. [153] Muchos de los bronces llevan un emblema que ha sido descifrado como Bǐng 丙, un nombre mencionado como aliado en huesos de oráculo del reinado de Wu Ding. [153] [154] El sitio de Qiaobei más abajo del río Fen también parece haber estado aliado con los Shang. [155] La cultura Lijiaya en el tramo norte-sur del río Amarillo muestra una mezcla de características Shang y de la Zona Norte. [156] La gente de la cercana meseta de Ordos y áreas adyacentes de la meseta de Loess en el oeste de Shanxi habían explotado caballos desde el Paleolítico. [157] Esta área puede haber sido la fuente de caballos y carros Shang, tal vez como obsequios de tributo. [158] [159] El nombre Mǎfāng (馬方' colmillo de caballo' ) mencionado en los huesos del oráculo puede haberse referido a una entidad política en esta área. [158]
Laoniupo en el valle de Wei dominó la ruta desde el valle de Wei hasta el río Dan , que desemboca en el río Han hacia el sur. [160] Las cercanas montañas Qinling contenían extensos depósitos de cobre. [160] El sitio había sido un puesto de avanzada del estado de Erligang y se convirtió en un estado poderoso durante el período Shang Tardío, con estrechas conexiones con Yinxu. [160] Durante la Fase IV de Yinxu, Laoniupo poseía la única fundición de bronce conocida fuera de Yinxu que producía vasijas de estilo Shang. [160] El sitio presenta entierros de élite similares a los de Yinxu, con muchos sacrificios humanos. [161] Sin embargo, su cerámica y otros entierros muestran estilos locales. [161] Laoniupo parece haberse vuelto más independiente del núcleo Shang con el tiempo, pero luego declinó repentinamente, posiblemente debido al ascenso de los Zhou, que en ese momento residía más al oeste en el valle de Wei, y que luego conquistaron a los Shang. [148] [162]
Más allá de sus dominios centrales, los reyes Shang mantuvieron sus redes de subordinados y aliados a través de una serie de campañas militares. [163] [164] Las campañas y las incursiones también proporcionaron cautivos para ser sacrificados en los rituales Shang. [165]
Las fundiciones de bronce de la capital producían diversos accesorios para carros y armas. Las más comunes eran las puntas de flecha, de las que se han encontrado más de 20.000. El hacha-daga Shang fue diseñado para la lucha cuerpo a cuerpo a pie. [166] El arco Shang tenía un alcance de 60 a 70 m (200 a 230 pies). [167] Algunas armas se basaron en diseños importados, como la punta de lanza máo , que apareció por primera vez en Yinxu en el período II y parece haber sido desarrollada en la región del Yangtze, mientras que las dagas con pomos de cabezas de animales y algunas hachas tienen precursores. en las culturas de la zona norte. [48]
Aunque los Shang probablemente tenían un pequeño ejército permanente, las campañas típicas requerían levas de tres a cinco mil hombres, generalmente proporcionados y dirigidos por líderes del linaje. [168] Varias inscripciones mencionan tropas reunidas y dirigidas por el consorte de Wu Ding, Fu Hao . [169] El número más común de tropas era 3.000, que se organizarían en unidades de derecha, centro e izquierda: [170]
丁酉貞: 王作三師右中左
El dīngyǒu (día 34) adivinó: el rey formará tres ejércitos, derecha, centro e izquierda.— hueso de oráculo Heji 33006
Cada cuerpo de 1.000 soldados de infantería normalmente estaría acompañado por 100 arqueros y 100 carros. [171] Cada carro llevaba un conductor, un arquero y un lancero, todos presumiblemente especialmente entrenados y provenientes de la pequeña clase de élite. [172]
El rey podría dirigir el ejército en persona o enviar a uno de sus generales. A veces los Shang atacaban junto con sus aliados. [173] Las inscripciones adivinatorias relativas a campañas militares planificadas utilizan el verbo 'ordenar' (令 líng ) para los líderes locales bajo el control directo del rey y un verbo diferente 'unirse con' o '(hacer) seguir' para aliados más distantes. [174] [m]
Las inscripciones del reinado de Wu Ding hablan de importantes campañas exitosas contra Tǔfāng 土方y Gōngfāng al oeste de las montañas Taihang . [25] Los estados aliados se mencionan a menudo en inscripciones del período Wu Ding, pero no en los de reinados posteriores. [176] Bajo el sucesor de Wu Ding, Zu Geng, campañas menos exitosas contra Shàofāng 召方y Gōngfāng llevaron a una pérdida de influencia en Occidente. [25] En los períodos III y IV se observan ataques limitados en territorio enemigo, a menudo contra los Qiāng 羌. [25]
En el período V (los dos últimos reyes), los Shang habían establecido un control estable sobre un área más pequeña y ninguna inscripción se refiere a ataques externos ni a la pérdida de tropas. [25] Las inscripciones de este período también contienen menos referencias a grupos aliados. [150] Las incursiones reales fueron más limitadas, con la excepción de la campaña de Di Xin contra los Rénfāng 人方en el valle del río Huai al sureste, que pudo haber durado al menos siete meses. [177] [178]
La principal fuente de información sobre las creencias y prácticas religiosas Shang son los huesos del oráculo, complementados con hallazgos arqueológicos de vasijas rituales y sacrificios. [179] Por su naturaleza, esta evidencia se centra en las preocupaciones del linaje real y otras élites. [180]
El jefe del panteón Shang era Dì 帝, el Dios Supremo, que controlaba el clima y varios éxitos o desastres que podrían ocurrirle a los Shang. [181] Muchas adivinaciones describen la búsqueda de la aprobación o ayuda de Di para algún esfuerzo. [182] Existen numerosas teorías sobre el origen de Dì , incluido un ancestro temprano, el polo norte celeste , o como un término genérico para los otros poderes. [183] [184]
Los Shang también buscaron la aprobación de poderes de la naturaleza como el Poder de la Tierra Tǔ 土, el Poder del Río Hé 河(el Río Amarillo ) y el Poder de la Montaña Yuè 岳. [185] [186] [n] Algunos estudiosos identifican este último con el monte Song , 220 km (140 millas) al sur de Anyang. [188] Otro grupo, llamado "Antiguos Señores" en los estudios modernos, incluye figuras heroicas del pasado distante como Kuí 夔(o Náo 夒) y Wáng-hài 王亥, un nombre que aparece en algunos textos de los Estados Combatientes. período . [185] [189] Los eruditos modernos han intentado identificarlos con figuras predinásticas de las historias tradicionales. [189] Otra de estas figuras es Yi Yin , quien se identifica en las historias tradicionales como ministro del primer rey Shang. [190] [191]
Los antepasados del rey eran fundamentales para el ritual Shang, como fuente de poder exclusivamente relacionada con él y como recordatorio de las muchas generaciones de reyes que habían culminado bajo su gobierno. [192] Realizar los sacrificios adecuados a cada antepasado era una obligación clave, y se consideraba que los antepasados tenían influencia sobre Dì y los poderes de la naturaleza. [193] Los ancestros predinásticos eran vistos como los más poderosos, capaces de afectar el clima y los cultivos. [193] [194] Todos ellos pudieron afectar al rey y a quienes lo rodeaban. [194] Se concedía especial importancia a los reyes en la línea principal de descendencia del rey actual. [195] También se veneraba a las mujeres reales, en particular a las consortes de los reyes principales y a las madres de los reyes. [195]
La mayoría de las adivinaciones sobre Dì datan del reinado de Wu Ding, tras el cual los antepasados desempeñan un papel más importante. [196] En el período V, Dì y los poderes de la naturaleza apenas se mencionan. [197] Durante el mismo período, el culto a los antepasados principales se volvió más sistematizado. [197]
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El centro ritual era un complejo de templos y palacios en una colina flanqueada al norte y al sur por el río Huan. [198] Los arqueólogos han mapeado los cimientos de tierra apisonada de estos edificios, pero la densidad y la mala conservación de los cimientos dificultan la elaboración de un diseño definitivo. [199] [200] Parece que la construcción y remodelación continuaron durante todo el período Shang Tardío. [198] El consenso general es que la parte norte del complejo consistía en residencias reales, la parte central era el lugar principal de sacrificio ritual y la parte sur consistía en edificios rituales más pequeños. [201] Las inscripciones se refieren a templos ( zōng 宗) de ancestros particulares. [199] El glifo utilizado sugiere un templo que alberga una tablilla espiritual o el altar sobre el que se colocaba, aunque no se han identificado de manera indiscutible restos arqueológicos de tales tablillas. [202] Las inscripciones también mencionan términos arquitectónicos como táng (堂'salón elevado'), tíng (庭'patio') y mén (門'puerta'). [199]
Muchas adivinaciones esperan con ansias el día siguiente, lo que sugiere que las ceremonias Shang se realizaban al amanecer. [203] Por lo general, el rey recibía y ofrecía sacrificios a uno de sus antepasados o antepasadas cada día, recorriéndolos en secuencia. [204] Sin embargo, cuando el rey estaba fuera de la capital, nunca adivinó acerca de los sacrificios a los antepasados, lo que sugiere que se pensaba que permanecían en el centro ritual. [205]
Las ofrendas de sacrificio incluían cerveza de mijo, cereales y un gran número de víctimas animales y humanas. [206] Una adivinación se refiere al sacrificio de 1000 cabezas de ganado en una ceremonia, y varias otras se refieren a rituales que involucran cientos de animales. [207] Los huesos del oráculo se refieren a al menos 14.197 víctimas de sacrificios humanos, incluidos 7.426 Qiang. [161] El número de muertos a la vez varió de 3 a 300, pero lo más común fue entre 5 y 10. [208] En el distrito del templo-palacio, los arqueólogos han descubierto fosas que contienen los esqueletos de estas víctimas, muchas de ellas decapitadas y mutiladas de otro modo. . [209]
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Los reyes consultaban a sus antepasados y a otros poderes mediante adivinación piromántica , a veces haciendo preguntas binarias, pero más a menudo buscando aprobación para un curso de acción propuesto. [210] Se trataba de huesos de animales cuidadosamente preparados, generalmente escápulas de bueyes o plastones de tortuga , los cuales proporcionaban superficies planas convenientes. [211] Los trabajadores también perforaron líneas de huecos en la parte posterior de cada pieza. [212] Durante la adivinación, se aplicaban atizadores calientes a estos huecos, provocando grietas en la superficie frontal, que se interpretaban como una respuesta. [213] No hay consenso sobre cómo se leyeron las grietas. [214] Las piezas usadas fueron luego entregadas a escribas, quienes registraron la carga y la interpretación de las grietas. [215] En algunos casos, los escribas también registraron posteriormente el resultado del asunto adivinado. [216] Por ejemplo, [217] [218]
甲申卜殼貞婦好娩嘉王占曰其惟丁娩嘉其惟庚娩引吉三旬又一日甲寅娩不嘉惟女
Fabricación de crack en jiǎshēn (día 2 1), Que adivinó: la entrega de Fu Hao será bueno. El rey interpretó: si es un día dīng , será bueno, si es un día gēng , será extremadamente auspicioso. El día 31, jiǎyín (día 51), dio a luz. Fue mala suerte, una niña.— hueso de oráculo Heji 14002
Basado en una interpretación de ciertos caracteres en la escritura de huesos del oráculo, Kwang-chih Chang propuso que los reyes Shang intercedieran ante el mundo de los espíritus como chamanes . [219] [220] [221] Sin embargo, la naturaleza cuidadosamente ordenada del ritual Shang parece inconsistente con los estados de trance o éxtasis que normalmente caracterizan al chamanismo. [220] [222]
Al otro lado del río Huan se encuentra el cementerio Xibeigang, con ocho grandes tumbas, cada una de las cuales consta de un pozo cuadrado de unos 12 m (39 pies) de profundidad al que se accede por cuatro rampas excavadas en la tierra y aproximadamente alineadas con los puntos cardinales. [224] [225] Estas ocho tumbas, junto con un pozo sin terminar en el medio, coinciden con los nueve reyes del último estado de Shang y generalmente se consideran tumbas reales. [226] Se cree que las tumbas más pequeñas, dos con rampas simples (desde el sur) y tres con dos rampas (norte y sur) cada una, albergan a élites de estatus inferior. [226] [227] La única otra tumba de cuatro rampas del período, encontrada en Subutun, se interpreta de diversas formas como perteneciente a un favorito del rey Shang o a un rival. [143]
Las tumbas de Anyang se diferencian de las de Erlitou y Erligang por la introducción de rampas, estructuras más elaboradas, un aumento en el número de ajuar funerario y un mayor contraste entre las tumbas más grandes y el resto. [228] El esfuerzo invertido en sus tumbas muestra que los Shang creían que sus gobernantes fallecidos necesitaban ser provistos en la otra vida, desde donde podían ejercer influencia sobre los vivos. [229] El cuerpo del rey se colocó en posición supina , orientado de norte a sur, dentro de una cámara de madera construida en la parte inferior del pozo central. [227] [230] Las repisas de tierra apisonada que rodeaban esta cámara albergaban a los asistentes del rey que lo habían seguido en la muerte, equipados con armas o vasijas para servir al rey y, a menudo, acompañados por perros. [231] [232] Las áreas excavadas se llenaron de tierra y 100 o más víctimas de sacrificio decapitadas, en su mayoría hombres jóvenes, enterradas en posición boca abajo . [231]
Las tumbas reales han sido saqueadas durante mucho tiempo, pero una pista de los tesoros que una vez contuvieron la da la tumba mucho más pequeña de Fu Hao , que fue descubierta intacta justo al suroeste de la zona del templo-palacio. [233] Esta tumba de tamaño mediano, con 16 víctimas humanas y un perro, contenía también 1.600 kg (3.500 lb) de bronce, 755 jades, 110 piezas de piedra labrada, 564 objetos de hueso tallado, dos copas de marfil con incrustaciones de turquesa , 6.880 conchas de cauri y 11 vasijas. [21] [233] La parte inferior de la tumba había sido dañada por el agua, por lo que quedaba muy poco del ocupante y de los ataúdes lacados anidados que los excavadores creen que encerraban el cuerpo. [234]
Se cree que las tumbas en la zona oeste del sitio de Yinxu pertenecieron a pequeños linajes de élite. [235] Reflejan los fosos y repisas de las tumbas reales, pero a una escala mucho menor. [235] El ajuar funerario incluye algunas vasijas de bronce, pero más comúnmente cerámica, incluidas vasijas de cerámica para verter vino correspondientes a las vasijas de bronce de las tumbas de élite. [229] Muchos de ellos fueron enterrados con armas, posiblemente indicando guerreros. [235] Diez tumbas tenían una rampa y tumbas circundantes, que se interpretan como asistentes que siguieron a un señor menor en la muerte. [235] Se encuentran tumbas más pequeñas con bienes modestos junto a los asentamientos de linaje en todo el sitio de Yinxu. [236] Lejos de la capital, los entierros no pertenecientes a la élite rara vez incluían ajuar funerario. [237]
Las inscripciones de adivinación se refieren a varios linajes patrilineales ( zú 族) o grupos de linajes, algunos de los cuales también aparecen en vasijas de bronce contemporáneas. [238] La sociedad Shang estaba organizada como una jerarquía socialmente diferenciada de tales grupos de linaje, todos vinculados en última instancia al rey de diversas maneras. [239] [240]
El linaje real, centrado en el rey ( wáng 王), ocupó el pináculo político y ritual de la sociedad Shang. Algunos hijos también formaron sus propios linajes principescos ( zi 子). [239] Un alijo de huesos de oráculo encontrado en el sitio de Huayuanzhang Este, al sureste del área del palacio-templo, contiene adivinaciones realizadas en nombre de uno de estos príncipes durante el reinado de Wu Ding. [241] Otros linajes estaban relacionados más lejanamente con el rey, formando un grupo de linaje real extendido en el centro del estado Shang. [242]
El término fù (婦'dama') no se comprende completamente, pero generalmente se piensa que denota mujeres de alto estatus, incluidas las consortes del rey y las de sus hijos. [243] Las ancestras fallecidas recibían sacrificios bajo nombres que consistían en Bǐ (妣'antepasada') y el nombre del día, por ejemplo, a Fu Hao se le hacía referencia con el nombre póstumo Bǐ Xīn 妣辛. [244]
Las inscripciones mencionan varios títulos, para los cuales se han propuesto varias interpretaciones. Los títulos hóu 侯, diàn 甸y (menos comúnmente) bó 伯a menudo se añadían a los nombres de lugares, sugiriendo señores locales afiliados a los Shang. [245] [246] La inscripción en el ding occidental de Zhou Da Yu , fechada 58 años después de la caída de los Shang, habla de señores hóu 侯y diàn 甸en la periferia del dominio Shang. [247]
Las inscripciones de adivinación que registraban el número de hombres movilizados, los enemigos asesinados o capturados, el botín obtenido, los animales asesinados en la caza y las cantidades de sacrificios debieron estar respaldadas por un sistema de registro. La organización de ejércitos, el suministro de minerales y la gestión de la fundición de bronce implican cierto nivel de control jerárquico. [248] Las inscripciones mencionan varios tipos de oficiales en roles particulares como los 'muchos caballos' ( Duō Mǎ 多馬), 'muchos perros' ( Duō Quǎn 多犬), 'muchos arqueros' ( Duō Shè 多射), ' muchos artesanos' ( Duō Gōng 多工) o 'muchos oficiales' ( Duō Yà 多亞). [249] [250] También había 'servidores menores' ( Xiǎo Chén 小臣) responsables de cosas tales como la movilización de trabajadores o el cultivo. [251]
Sin embargo, el gobierno Shang aún no era una estructura burocrática con roles y relaciones claramente diferenciadas. [252] La mayoría de los funcionarios del estado Shang eran parientes del rey, por sangre o por matrimonio. [253] [254]
Muchas inscripciones se refieren a la movilización de la población para la guerra, la apertura de nuevas tierras a la agricultura y otras tareas diversas. [255] Los términos utilizados, rén (人'pueblo'), zhòng (眾'multitud') o la combinación zhòngrén 人眾, han sido muy debatidos y no hay consenso sobre si estos términos fueron distinguidos por los Shang o cómo. . [256]
Académicos como Guo Moruo y Chen Mengjia propusieron que los Shang representaban la fase de "sociedad esclavista" propuesta por el materialismo histórico marxista . [257] [258] Interpretaron términos como chén (臣'servidor'), pú (僕'sirviente, seguidor, novio') y yǔ (圉'prisioneros', principalmente en inscripciones del período I) como que denotan esclavos. [259] Sin embargo, no se menciona ninguna compra o venta de personas, ni indicios de que el gran número de prisioneros sacrificados hubieran sido utilizados como mano de obra esclava. [260] [261]
Más del 7% de las inscripciones en huesos estaban relacionadas con el clima, con muchas menciones a vientos, lluvias y tormentas eléctricas. [263] Los veranos en la moderna Anyang presentan ráfagas de lluvias torrenciales, especialmente en julio, provocadas cuando el monzón de Asia oriental choca con el aire frío de la meseta de Loess en las laderas orientales de las montañas Taihang . [264] [265] Desde finales de abril hasta principios de junio, la región se ve azotada por vientos impredecibles y ocasionalmente dañinos. [266]
Durante el período Shang Tardío, los veranos en el área de Anyang eran sólo alrededor de 1°C más cálidos que en la actualidad, y se podría esperar que hubieran tenido un clima similar. [264] Por el contrario, los inviernos de finales de Shang fueron entre 4 y 5 °C más cálidos que en la actualidad y, por tanto, más suaves y húmedos que en los tiempos modernos. [267] Esto lo confirman varias inscripciones que se refieren a lluvias e incluso tormentas eléctricas en los meses de invierno. [268] Es probable que la temporada de crecimiento fuera más larga en la época Shang tardía, comenzando en enero o febrero. [269] Las adivinaciones relacionadas con la siembra se registran entre finales de diciembre y mediados de febrero, y algunas apelaciones anticuadas a los poderes para pedir lluvia (crucial para los cultivos recién plantados y que brotan) ocurren a principios de año. [270] La llanura del río Amarillo al este y sur de Anyang puede haber recibido incluso más lluvia que el área de la capital. [271]
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El cultivo básico era el mijo , que se había cultivado ampliamente en el norte de China desde el Neolítico. [272] [273] Las principales variedades eran el mijo cola de zorra y el mijo de escoba . [274] La plantación, el cuidado y la cosecha de la cosecha era una preocupación importante en las adivinaciones. [275] El mijo también se fermentaba para hacer una bebida generalmente descrita como "vino", pero técnicamente una cerveza . [206] El cáñamo se cultivaba y tejía para la industria textil. [276] Los Shang también cultivaban moras y practicaban la sericultura . [277]
En aquella época, la mayor parte del norte de China estaba cubierta de bosques caducifolios de hoja ancha, en los que vagaban animales grandes como elefantes, rinocerontes y tigres. [273] Las inscripciones se refieren a la organización de la mano de obra para limpiar tierras para la agricultura. [278] Los reyes a menudo combinaban sus frecuentes cacerías con la inspección y limpieza de nuevas tierras para abrir. [273] La conexión se refleja en la extensión del sustantivo tián 田'campo' a un verbo 'cazar' (llevar al campo) en inscripciones del período III. [279]
La mayoría de las herramientas agrícolas estaban hechas de madera o piedra, incluidos arados de madera, palas de piedra, concha o hueso y hoces de concha o piedra. [280] Se ha encontrado una pequeña cantidad de herramientas de bronce, con picos más comunes que hachas. [280] Se utilizaron desechos animales y humanos para fertilizar los campos. [281] Aunque los Shang construyeron un sistema de zanjas de drenaje alrededor del centro ritual en Xiaotun, no hay evidencia del uso a gran escala del riego para la agricultura. [282] Las inscripciones se centran en lluvias suficientes para los cultivos, al tiempo que expresan temor a inundaciones. [283]
Los Shang criaban ganado vacuno, ovino, porcino, perros y caballos. [284] Muchas inscripciones describen sacrificios de grandes cantidades de ganado vacuno, ovino, porcino y perros, que presumiblemente eran consumidos en fiestas rituales por la élite Shang. [285] Los caballos se utilizaban para tirar de carros para las cacerías reales y como vehículos de mando en expediciones militares. [286] Muchos entierros reales en Anyang presentan caballos de sacrificio, a menudo junto con carros. [287]
Además de un centro político y ritual, Yinxu también fue un centro de producción artesanal. [289] Los artesanos estaban agrupados en zonas de producción altamente especializadas en diferentes partes del sitio. [15] Sus alojamientos parecen haber sido de mejor calidad que los de la gente común, lo que sugiere un estatus más alto. [290] Algunos talleres, particularmente los que producían bronce o jade trabajado, parecen haber estado bajo control real directo. [291]
El oficio más conocido de los Shang era la producción de objetos de bronce. [292] El bronce y el proceso de moldeo por piezas se utilizaron desde la cultura Erlitou y continuaron con creciente sofisticación y volumen de producción hasta el período Shang tardío. [292] Los principales artículos producidos fueron vasijas rituales, armas, herramientas y accesorios para carros. [293]
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Se produjeron muchos tipos de vasijas rituales, siendo las más comunes la copa de vino gū y la vasija para verter jué , que a menudo se encontraban emparejadas. [294] [295] Los siguientes más numerosos fueron varios tipos de calderos dǐng . [296] Estas vasijas estaban decoradas con motivos intrincados, que requerían mucho trabajo de una variedad de artesanos altamente calificados. [297] [298] Hacia el final del período (Yinxu IV), los artesanos tendían a centrarse en un número menor de tipos de vasijas y estilos decorativos. [299] Se han encontrado vasijas producidas en Yinxu en entierros de élite dentro de Yinxu y también en la llanura del norte de China y las regiones adyacentes al oeste. [300] Muchas de estas vasijas llevan breves inscripciones, a menudo simplemente insignias del clan. [300] Las inscripciones más largas tienden a provenir del período Yinxu IV. [301]
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Las fundiciones Yinxu produjeron una amplia variedad de armas de bronce, muchos de cuyos diseños fueron influenciados por las culturas del Yangtze o las culturas del norte. [302] Las armas elaboradamente decoradas a menudo significaban estatus dentro de la sociedad Shang. [303] Algunas tumbas presentaban hachas que eran demasiado pesadas para su uso en combate y probablemente otorgadas como marca de mando militar. [303] Una pequeña proporción de instrumentos de bronce eran herramientas, generalmente carentes de decoración y utilizadas para trabajar la madera en lugar de para la agricultura. [304] [305] Las fundiciones también produjeron diversos accesorios para los carros utilizados por la élite para la caza y como vehículos de mando militar. [43] También se han encontrado campanas de bronce de mano (de 7 a 21 cm (2,8 a 8,3 pulgadas) de altura), a veces en juegos de tres con decoración a juego pero con una relación de tono aleatoria. [306] [307]
Se han encontrado seis fundiciones de bronce en Yinxu, aunque es posible que no todas hayan estado funcionando al mismo tiempo. [291] [308] Uno de ellos, ubicado a 700 m (2300 pies) al sur del complejo templo-palacio, funcionó durante todo el período. [291] El mayor centro de producción de bronce constaba de dos fundiciones separadas por 200 m (660 pies) en la zona oeste del sitio de Yinxu, que operaron en la segunda mitad del período. [291] [309]
El volumen de producción de bronce durante el período Shang tardío fue muchas veces mayor que en Zhengzhou y sin paralelo en ningún otro lugar del mundo antiguo. [288] [310] Por ejemplo, la tumba de tamaño mediano de Fu Hao contenía 1.625 kg (3.583 lb) de objetos de bronce, y parece probable que las tumbas reales saqueadas originalmente contenían muchas veces más bronce, ejemplificado por hallazgos aislados como como el Houmuwu Ding de 875 kg (1929 lb) . [291] [310] El gran volumen de producción implica una considerable movilización de mano de obra y especialización. [310] [311] La enorme cantidad de metales necesarios se obtuvieron de otras regiones, especialmente del medio Yangtze, y algunos del lejano noreste de Yunnan. [312]
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Grandes cantidades de cerámica gris, producida a partir de arcillas locales, se utilizaron para diversos fines en todos los niveles de la sociedad. [313] [314] Los diseños y la decoración de las vasijas descendían directamente de la cerámica Erlitou y Erligang, con algunos elementos que se remontan a la cultura Henan Longshan . [315] Estas embarcaciones se produjeron en la llanura del norte de China y en las regiones del oeste, con variaciones en cada área. [316] El tipo más común era el lì , una olla para cocinar con trípode. [314]
Los talleres Shang también produjeron cantidades mucho más pequeñas de cerámica blanca de lujo, ricamente decorada con motivos similares a los que se encuentran en el bronce y otros artefactos. [317] [318] Se han encontrado vasijas delgadas de gres , algunas vidriadas , alrededor de Anyang, pero probablemente fueron comercializadas desde la región media del Yangtze, donde se han encontrado más de 30 hornos que producían este tipo de productos. [317] [319] Los talleres de alfarería también producían los moldes y crisoles utilizados para fundir el bronce. [276]
El uso chino de objetos óseos trabajados alcanzó su punto máximo a finales del período Shang. [320] Se realizaba un extenso trabajo de huesos tanto en los hogares como en grandes talleres especializados. [321] Se ha excavado sistemáticamente un taller, en la parte oriental del asentamiento, y una sola zanja en el sitio arrojó 34 t (33 toneladas largas; 37 toneladas cortas) de huesos trabajados y sin trabajar. [322] [323]
Los productos más comunes eran alfileres decorativos, punzones y puntas de flecha. [322] [324] Se han encontrado más de 20 veces más puntas de flecha de hueso que de bronce. [325] Otros artículos incluyen platos planos, tubos, ocarinas y mangos. [326] Muchas tumbas de élite presentan finos objetos tallados en marfil de elefantes y jabalíes. [327]
Había varios tipos de piedra disponibles en las estribaciones de las montañas Taihang, justo al oeste de Anyang. [329] Los productos de piedra más comunes eran los cuchillos y las hoces. [330] Un taller excavado en Xiaotun arrojó miles de hoces de pizarra , algunas sin terminar, lo que sugiere una producción en masa organizada por el estado. [305] [331] También eran comunes las hachas y palas de piedra. [332]
Muchos talleres produjeron objetos decorativos y rituales finamente tallados en mármol y jade . [333] Las esculturas presentaban figuras humanas y animales tanto reales como míticos. [334] Todos los ejemplos conocidos de escultura de mármol se encontraron en tumbas reales. [335] Se encontraron muchos objetos de jade en la tumba de Fu Hao. [336] Un pequeño taller dentro del complejo templo-palacio producía una variedad de objetos esculpidos en jade. [333] Se han recuperado piedras sonoras de piedra caliza decoradas de varias tumbas. [329]
El relato tradicional de la dinastía Shang lo dan los "Anales básicos de Yin", capítulo 3 de los Registros históricos compilados por el historiador de la dinastía Han Sima Qian . [337] Este capítulo tiene la forma de una lista de antepasados y reyes predinásticos, ampliada con anécdotas didácticas sobre algunos reyes extraídas del Clásico de Poesía , el Libro de Documentos y otras fuentes. [338] [339] La lista de reyes de Sima Qian coincide en gran medida con la reconstruida a partir del programa ritual, especialmente para los reyes posteriores, aunque existen diferencias significativas. [79] [340] Sima Qian registra varias reubicaciones de la capital Shang, que culminaron con un regreso a la capital Shang original al sur del río Amarillo por parte del tío de Wu Ding, Pan Geng , seguido de un regreso al norte del río por parte de Wu. Yi (o el rey anterior Geng Ding según el capítulo 13). [341] El relato de Sima Qian, al igual que otros capítulos anteriores de los Registros , está coloreado con los valores, conceptos y estructuras gubernamentales del período Han. [342]
El relato de Sima Qian sitúa a los Shang en una historia concebida como una sucesión de dinastías gobernantes, pero los descubrimientos arqueológicos han revelado un panorama mucho más complejo, con otras potencias regionales como Sanxingdui y la cultura Wucheng . [343] Sima Qian y los autores del período de los Reinos Combatientes parecen desconocer el sacrificio humano que fue fundamental para el ritual Shang y está ampliamente atestiguado en los hallazgos arqueológicos. Los autores occidentales de Zhou reprochan a los últimos reyes Shang su embriaguez y libertinaje, pero no mencionan los sacrificios humanos. [344] Por el contrario, el concepto de virtud real está ausente en las inscripciones Shang. [345]
Otro relato de la dinastía Shang se encuentra en el capítulo 4 de los Anales de Bambú . Ambos relatos llaman al estado y a su capital Yīn (殷) en lugar de Shāng (商). [346] [o] La teoría de que la dinastía se llamó Shāng hasta la reubicación de la capital por parte de Pan Geng y posteriormente Yīn apareció por primera vez en el Diwang shiji de Huangfu Mi (siglo III d.C.). [348] También presentan usos posteriores que no se encuentran en los huesos del oráculo, como llamar a los gobernantes 'emperador' ( dì 帝) en lugar de 'rey' ( wáng 王), [p] y usar nián (年) para 'año' en lugar de sì (祀). [346] Ninguno de los relatos utiliza las formas de fecha que se encuentran en los huesos del oráculo. [349] Tampoco mencionan a las consortes reales, que ocupan un lugar destacado en los rituales registrados en los huesos del oráculo. [350] Ambos relatos describen una dinastía Xia anterior , que no se menciona en las inscripciones Shang. [351]