Siló ( / ˈ ʃ aɪ l oʊ / ; hebreo : שִׁלֹה, שִׁלוֹ, שִׁילֹה, שִׁילוֹ , romanizado : Šīlō ) fue una antigua ciudad y santuario en el antiguo Israel ubicado en la región de Samaria . Según la Biblia hebrea , Siló fue uno de los principales centros de culto israelita durante el período premonárquico, antes de que se construyera el Primer Templo en Jerusalén . Después de la conquista israelita de Canaán , el Tabernáculo fue trasladado a Silo, y permaneció allí durante el período de los jueces bíblicos .
Shiloh ha sido identificado positivamente con el moderno Khirbet Seilun , un tell conocido en hebreo moderno como Tel Shiloh . Se encuentra a 31 kilómetros (19 millas) al norte de Jerusalén, en Cisjordania , al oeste de la moderna ciudad de asentamiento israelí de Shilo y al norte de la ciudad palestina de Turmus Ayya . En relación con otros sitios arqueológicos, está al sur de la ciudad bíblica de Leboná y a 16 kilómetros (10 millas) al norte de Betel . [1] GF Moore ha sugerido identificar a Bochim como Shiloh. [2]
El significado de la palabra "Shiloh" no está claro. En ocasiones, se traduce como título mesiánico, que significa Aquel de quien es [3] o como Pacífico, Pacificador o Tranquilidad y hace referencia al Pentateuco samaritano . [4] Independientemente, el nombre de Shiloh, la ciudad, se deriva de שלה y puede traducirse como Ciudad de la Tranquilidad . [5]
Shiloh está situada justo al este de la carretera Jerusalén-Nablus , 31 km al norte de Jerusalén. [6] Fue identificado inequívocamente con Khirbet Seilun, basándose en la descripción bíblica muy detallada del sitio:
Entonces ellos dijeron: He aquí, la fiesta anual de Jehová se celebra en Silo, que está al norte de Betel , al oriente del camino que sube de Betel a Siquem , y al sur de Leboná .
— Libro de los Jueces , 21:19
El nombre árabe, Khirbet Seilun, conserva el antiguo nombre hebreo.
En el siglo IV d.C., Eusebio y Jerónimo demostraron cierto conocimiento de la ubicación de Siló [6], al igual que el cartógrafo del mapa de Madaba en el siglo VI. [7] En 1838, el erudito bíblico estadounidense Edward Robinson se convirtió en la primera persona moderna en identificar correctamente a Khirbet Seilun como Shiloh basándose en la descripción bíblica de su ubicación. [6] Otra evidencia que respalda la conexión incluye similitudes entre los nombres mismos; Esta teoría fue propuesta por AT Richardson. [8]
Durante la Edad del Bronce Media y Tardía en Canaán , Silo era una ciudad amurallada con un santuario o santuario religioso. [9]
Siló fue uno de los principales centros de culto israelita durante el período premonárquico. [10]
Siló se menciona en los libros del Génesis , Josué , Jueces , 1 Samuel , 1 Reyes , Salmos y Jeremías .
Shiloh fue mencionado por primera vez en la Biblia hebrea en el Libro del Génesis, versículo 49:10, " No se quitará el cetro de Judá, ni el bastón de mando de entre sus pies, hasta que venga Shiloh; y a él será la obediencia del pueblos ". En el Libro de Josué, cuando los israelitas llegaron a la tierra, levantaron allí la Tienda de Reunión (hebreo: Ohel-Mo'ed ). Allí Josué y Eleazar dividieron la tierra entre las tribus que aún no habían recibido su asignación (Josué 18:1–10) y se ocuparon de la asignación de ciudades a los levitas (Josué 21:1–8). Posteriormente, Silo se convirtió en uno de los principales santuarios religiosos del antiguo Israel, estatus que mantuvo hasta poco antes de la elevación de Jerusalén por parte de David . [11]
Toda la congregación de Israel se reunió en Siló y levantó allí la tienda (o tabernáculo) de la congregación.
— Josué 18:1 . [a]
El tabernáculo había sido construido bajo la dirección de Dios de Moisés ( Éxodo 26 ) para albergar el Arca de la Alianza , también hecha según las instrucciones de Dios de Moisés ( Éxodo 25 ). Las fuentes talmúdicas afirman que la tienda santuario permaneció en Siló durante 369 años [12] hasta que el Arca de la Alianza fue llevada al campamento de batalla en Eben-Ezer ( 1 Samuel 4:3-5 ) y capturada por los filisteos en Afec (probablemente Antípatris ). En algún momento durante su larga estancia en Shiloh, la tienda portátil parece haber sido encerrada dentro de un recinto: un " temenos " griego. Fue en Silo donde ministraron Elí y Samuel (1 Samuel 3:21). En algún momento, la Tienda de Reunión fue trasladada a Gabaón , [13] que se convirtió en un lugar santo para los israelitas bajo David y Salomón .
La gente hacía peregrinaciones allí para celebrar grandes fiestas y sacrificios, y Jueces 21 registra el lugar como el lugar de una danza anual de doncellas entre los viñedos .
Según 1 Samuel 1 – 3 , el santuario de Silo era administrado por el sumo sacerdote aarónita Elí y sus dos hijos, Ofni y Finees . Según este relato, el joven Samuel fue dedicado allí por su madre Ana , para que el sumo sacerdote lo criara en el santuario, y se presenta que su propio ministerio profético comenzó allí. Ofni y Finees son conocidos por ser maliciosos en sus tratos con aquellos que acudían al santuario a ofrecer sacrificios (1 Samuel 2:12-17). Fue bajo Elí y sus hijos que Israel perdió el Arca en una batalla con los filisteos en Afec . WF Albright planteó la hipótesis de que los filisteos también destruyeron Silo en ese momento; esta conclusión es discutida, [14] pero respaldada por comentarios tradicionales. [15] Es posible que el lugar también haya sido destruido más tarde, aunque el texto bíblico no registra tal destrucción. Ciertamente, de allí procedía la figura sombría de Ahías el silonita , [16] que instigó la revuelta de Jeroboam I contra Roboam, nieto de David (I Reyes 11, 14), y llevaba el mismo nombre que el sacerdote aarónita que consultaba el Arca. para Saúl en 1 Samuel 14:3. Schley ha afirmado que la captura del Arca y la muerte de Saúl ocurrieron en la misma batalla y que los editores davídicos posteriores redactaron los textos para que pareciera que Saúl había gobernado sin el Santuario de la Tienda ni el Arca y, por lo tanto, sin legitimidad sacra. [17] Esta afirmación es controvertida. [ cita necesaria ]
Lo que es seguro es que durante el ministerio profético de Jeremías (Jeremías 7:12–15; 26:5–9, 41:5), más de trescientos años después, Siló había quedado reducida a ruinas. Jeremías usó el ejemplo de Silo para advertir a los habitantes de Judá y Jerusalén lo que Dios haría con el "lugar donde hice habitar mi nombre", advirtiéndoles que su ciudad santa, Jerusalén, al igual que Silo, podría caer bajo el juicio divino.
Según Richard Elliott Friedman , el sacerdocio de Shiloh fue la fuente elohista de la hipótesis documental y también proporcionó gran parte del material de la historia deuteronomista , siendo el escritor de esta historia (Jeremías o alguien estrechamente relacionado con él) un descendiente de estos sacerdotes. Si es correcto, esto convertiría a Silo en una fuente importante de la parte histórica de la Biblia hebrea/Antiguo Testamento.
Según registros históricos, la población de la zona era diversa en vísperas de la revuelta macabea . Durante la revuelta se produjeron enfrentamientos entre los numerosos grupos étnicos cercanos. Varios relatos sugieren la presencia de edomitas en la región; Las comunidades judías también están implicadas. Al igual que en Samaria occidental, es posible que los veteranos seléucidas también se establecieran aquí. La evidencia arqueológica indica que Shiloh, entonces un asentamiento gentil, fue violentamente destruida a mediados del siglo II a.C. Se sugirió que esta destrucción podría estar relacionada con las conquistas de los líderes asmoneos Jonathan Apphus y Simon Thassi . [18]
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Jerónimo , en su carta a Paula y Eustoquio , fechada hacia 392-393, escribe: "Con Cristo a nuestro lado pasaremos por Silo y Betel" (Ep.46,13, PL 22, 492). La iglesia oficial de Jerusalén no programó una peregrinación anual a Siló, a diferencia de Betel. Por el contrario, la fiesta de Samuel se celebró el 20 de agosto en el pueblo de Masephta ( Mizpah ). Incluso los peregrinos aparentemente no visitaron Silo, porque el único que menciona su nombre—el peregrino Teodosio del siglo VI en De Situ Terrae Sanctae (cap. 4, CCSL 175, 116)—lo ubica erróneamente a medio camino entre Jerusalén y Emaús Nicópolis . La identificación errónea duró siglos, como aparece, por ejemplo, en el mapa florentino de 1300, que sitúa a Shiloh en Nabi Samwil , donde se encuentra la tumba de Samuel . El mapa de Madaba en mosaico del siglo VI ubica erróneamente a Shiloh al este de Siquem , omitiendo la representación de la iglesia.
En el año 638 los musulmanes conquistaron la zona de Palestina . Los peregrinos musulmanes a Shiloh mencionan una mezquita llamada es-Sekineh donde se veneraba la memoria de las hazañas de Jacob y José. La fuente más antigua es el-Harawi, que visitó el país en 1173 cuando estaba ocupado por los cruzados y escribió: "Seilun es el pueblo de la mezquita es-Sekineh donde se encuentra la piedra de la Mesa". Yaqut (1225) y el-Quarwini (1308, Marmardji, 94-95) escriben de manera similar.
Las excavaciones arqueológicas han demostrado que el lugar ya estaba poblado alrededor del año 1750 a. C. (Bronce Medio II o MB II, también conocido como MB IIB según la escuela de Albright); sin embargo, no se menciona en ninguna fuente prebíblica. Se han desenterrado numerosos restos impresionantes de las épocas cananea e israelita , y la ocupación duró hasta el siglo VIII a. C. Durante los siguientes 12 siglos, Shiloh se destaca únicamente como una estación en las rutas de los extranjeros y, por lo general, solo tiene que ofrecer su significado histórico-religioso. Las excavaciones arqueológicas han revelado restos de los períodos romano y persa, así como del musulmán temprano y tardío.
Se ha localizado un impresionante glacis y se han recuperado cerámicas, restos de animales, armas y otros objetos. [ dudoso – discutir ]
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Los sondeos fueron realizados por primera vez en 1922 por Aage Schmidt. Un equipo danés dirigido por Hans Kjær (supervisado por WF Albright) excavó durante tres temporadas entre los años 1926 y 1932. Sven Holm-Nielson y Marie-Louise Buhl realizaron una investigación en 1963. Israel Finkelstein realizó una extensa excavación durante los años 1981-1984. Desde 2006 se han realizado allí nuevas excavaciones. Actualmente, las excavaciones están a cargo de Scott Stripling. [ cita necesaria ]
El trabajo de Finkelstein estableció ocho estratos, que van desde el Bronce Medio II hasta el período bizantino .
Un muro macizo se atribuye a la etapa Bronce Medio III (MB IIC), conservado a una altura de 7,3 metros (24 pies) y un ancho de hasta 5,5 metros (18 pies), con un extenso glacis .
Los restos de Hierro I (israelita) dieron como resultado un edificio público de dos pisos con columnas cerca de la cima del tell, el más antiguo atribuido a los israelitas. En estos edificios se encontraron frascos de almacenamiento con borde con collar y algunos artículos de culto, lo que indica su uso como parte de un complejo de culto. De esta época se descubrieron más de 20 silos, incluido uno con trigo carbonizado. La capa de destrucción evidente a lo largo del relato puede haber ocurrido a raíz de la victoria filistea en Eben-Ezer .
Según la datación por radiocarbono de Finkelstein, el sitio fue abandonado alrededor del año 1050 a. C. y luego escasamente repoblado durante el período del Hierro II. La amonestación de Jeremías en el curso de su sermón en el templo : "Ve ahora a mi lugar que estaba en Silo" (Jeremías 7:12), habría ocurrido durante esta época.
Uno de los hallazgos más intrigantes fue el de un montón de cerámica fuera de la muralla de la ciudad antes del advenimiento de la cultura israelita (c. 1000 a. C.). [ cita necesaria ] Esta pila de cerámica era el remanente de varios sacrificios de animales, que fueron arrojados sobre el muro después de completar el ritual y luego enterrados. Este hallazgo apunta a un estatus sacro de Siló durante el período cananeo, estatus adoptado por los israelitas. La parte superior del tell, donde Finkelstein supone que se habría colocado el tabernáculo, ahora es un lecho de roca expuesto, lo que no ofrece pistas sobre el culto israelita (aparte del complejo de almacenamiento adyacente).
En los períodos romano y bizantino surgieron pueblos más importantes.
Las excavaciones de 2006 a 2007, llevadas a cabo adyacentes y justo al sur de Tel Shiloh, expusieron elaborados pisos de mosaico, así como varias inscripciones griegas, una de las cuales se refiere explícitamente al sitio como el "pueblo de Shiloh". [ cita necesaria ] Durante agosto-septiembre de 2006 se llevaron a cabo excavaciones arqueológicas adyacentes al tell de Shiloh. Un equipo dirigido por el Oficial del Estado Mayor Arqueológico de Judea y Samaria en la Unidad de Antigüedades de la Administración Civil de Israel , que realizaba una operación de limpieza en Shiloh este verano, una continuación tardía de una excavación anterior de 1998, descubrió el piso de mosaico de una gran iglesia bizantina que fue probablemente construido entre el 380 y el 420 d.C.
Actualmente se han descubierto tres basílicas bizantinas. [19] La longitud de uno, excavado por Hans Klær a finales de la década de 1920, es de 40 metros (130 pies). El ancho, también medido externamente, es de 14,10 metros (46,3 pies), pero una habitación de 6,40 metros (21,0 pies) de ancho linda con el edificio en el lado sur. Esta iglesia tenía tres naves, y se conservan 12 basas y dos hermosos capiteles corintios de 62 cm (24 pulgadas) de alto y 72 a 61 cm (28 a 24 pulgadas) de ancho. Su apariencia recuerda el conocido estilo del siglo IV, con hojas separadas que revelan las nervaduras de las hojas posteriores y una hoja lisa debajo de la esquina.
Una estructura descubierta en 2006 se encuentra debajo de una estructura independiente musulmana conocida como Weli Yetaim. Parece haber sufrido problemas de drenaje de agua en su tramo occidental a pesar de la instalación de canalizaciones y abrevaderos. Parece que la solución fue elevar el nivel de la iglesia [ dudoso – discutir ] y la colocación de un nuevo piso de mosaico. Fue el piso más antiguo y original del nivel inferior el que se reveló durante el verano de 2006. El mosaico contiene diseños geométricos, una cruz, representaciones de flora y tres inscripciones, una, la dedicatoria de un banco, la segunda, un saludo al residentes de "Siloun" (como se muestra en mosaico en escritura griega: "CIλOYN") y el tercero, un deseo general de buenas nuevas. Otro descubrimiento de una ampliación de una de las basílicas se produjo en 2013. [20]
Silo se menciona en la Biblia hebrea en Génesis como parte de la bendición dada por Jacob a su hijo Judá : "No se quitará el cetro de Judá, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Silo, y a él se reunirá el pueblo". el pueblo sea." (Génesis 49:10). Podría ser una figura, tal vez el Mesías, o un lugar, como se menciona más adelante en Jueces y también en Jeremías 41:5.
El judaísmo mesiánico se apegó a Silo como resultado de este versículo. Algunos cristianos creen que Shiloh se refiere a Jesús. Traducciones alternativas han llevado a otros, incluidos algunos cristianos, a conclusiones diferentes. [21]
