Śāriputra ( sánscrito : शारिपुत्र ; tibetano: ཤཱ་རིའི་བུ་, pali : Sāriputta , iluminado. "el hijo de Śāri", nacido Upatiṣya , pali: Upatissa ) fue uno de los principales discípulos del Buda . Se le considera el primero de los dos principales discípulos varones de Buda , junto con Maudgalyāyana (Pali: Moggallāna ). Śāriputra tuvo un papel de liderazgo clave en el ministerio de Buda y en muchas escuelas budistas se considera que fue importante en el desarrollo del Abhidharma budista . Aparece con frecuencia en los sutras Mahayana y, en algunos sutras, se utiliza como contrapunto para representar la escuela de budismo Hinayana .
Los historiadores creen que Śāriputra nació en el antiguo reino indio de Magadha alrededor del siglo VI o V a.C. Los textos budistas relatan que Śāriputra y Maudgalyāyana fueron amigos de la infancia que se convirtieron en vagabundos espirituales en su juventud. Después de haber buscado la verdad espiritual con otros maestros contemporáneos, entraron en contacto con las enseñanzas del Buda y se ordenaron monjes bajo su mando, después de lo cual el Buda declaró a los amigos sus dos principales discípulos. Se decía que Śāriputra había alcanzado la iluminación como arhat dos semanas después de su ordenación. Como discípulo principal, Śāriputra asumió un papel de liderazgo en la Sangha , realizando tareas como cuidar a los monjes, asignarles objetos de meditación y aclarar puntos de doctrina. Fue el primer discípulo al que Buda le permitió ordenar a otros monjes. Śāriputra murió poco antes que Buda en su ciudad natal y fue incinerado. Según los textos budistas, sus reliquias fueron consagradas en el monasterio de Jetavana . Los hallazgos arqueológicos del siglo XIX sugieren que sus reliquias pueden haber sido redistribuidas por todo el subcontinente indio por reyes posteriores.
Śāriputra es considerado un discípulo importante y sabio del Buda, particularmente en el budismo Theravada , donde se le otorga un estatus cercano al de un segundo Buda. En el arte budista , a menudo se le representa junto a Buda, normalmente a su derecha. Śāriputra era conocido por su estricto apego a las reglas monásticas budistas , así como por su sabiduría y capacidad de enseñanza, otorgándole el título de "General del Dharma" (sánscrito: Dharmasenāpati ; pali: Dhammasenāpati ). Śāriputra es considerado el discípulo del Buda que fue el más destacado en sabiduría . Su contraparte femenina era Kṣemā (Pali: Khemā ).
Según los textos budistas , cuando un Buda completamente iluminado aparece en el mundo, siempre tiene un grupo de discípulos principales. [1] Para el Buda actual, Gautama , sus principales discípulos masculinos fueron Śāriputra y Maudgalyāyana , mientras que sus principales discípulas fueron Khema y Uppalavanna . [2] [3] Según el Buddhavaṃsa , todos los Budas del pasado siguieron este patrón de seleccionar dos discípulos principales y dos discípulas principales. [4] El erudito y monje budista alemán Nyanaponika Thera afirma que la razón por la que los Budas siempre seleccionan a dos discípulos principales es para equilibrar las responsabilidades de acuerdo con las habilidades específicas de cada discípulo. [5]
Según el Canon Pali , en el pasado lejano nació Śāriputra como una persona rica llamada Sarada que regaló su riqueza para convertirse en un asceta que desarrolló un gran número de seguidores. En ese momento, Sarada y sus seguidores fueron visitados por el Buda anterior, el Buda Anomadassi , y el Buda Anomadassī y sus principales discípulos les dieron un sermón. Al escuchar el sermón del primer discípulo principal del Buda Anomadassī, Nisabha, Sarada se inspiró y decidió convertirse en el primer discípulo principal de un futuro Buda. Luego pidió este deseo frente al Buda Anomadassī, quien miró hacia el futuro y luego declaró que su aspiración se haría realidad. Al escuchar la predicción, Sarada acudió a su amigo cercano Sirivaddhana y le pidió que decidiera convertirse en el segundo discípulo principal del mismo Buda. Luego, Sirivaddhana hizo una gran ofrenda al Buda Anomadassī y a sus seguidores, pidiendo el deseo tal como se había sugerido. El Buda Anomadassī miró hacia el futuro y declaró que la aspiración de Sirivaddhana también se haría realidad. [6] Los dos amigos pasaron el resto de sus vidas y muchas vidas futuras haciendo buenas obras. [7] Según la leyenda budista, la aspiración se hizo realidad en la época de Gautama Buda, cuando Sarada renació como Śāriputra y Sirivaddhana como Maudgalyāyana. [6] [7]
Los textos budistas describen que Śāriputra nació con el nombre de nacimiento Upatiṣya ( Pali : Upatissa ) en una familia adinerada en un pueblo cerca de Rājagaha en el antiguo reino indio de Magadha . [8] [9] [10] Los textos de la tradición Mūlasarvāstivāda afirman que recibió el nombre de su padre, mientras que los comentarios pali de la tradición Theravada afirman que recibió el nombre de su pueblo natal. [9] [nota 1] El peregrino budista chino Faxian se refiere a la aldea natal de Śāriputra como Nāla (Nālaka) [12] mientras que el peregrino chino Xuanzang se refiere a la aldea como Kālapināka. [13] La aldea ha sido identificada de diversas formas como la actual Sarichak, [14] Chandiman (Chandimau), [15] o Nanan (considerada la más probable como la ubicación correcta). [16] [17]
Se describe que Upatiṣya tenía una "tez dorada". [18] [19] Tenía seis hermanos; tres hermanos llamados Upasena, Cunda y Revata, y tres hermanas llamadas Cāla, Upacālā y Sīsupacālā. Cada uno de sus hermanos crecería hasta convertirse en arhat discípulos del Buda. [20] [21] Según la tradición pali, el padre de Upatiṣya se llamaba Vangunta, mientras que según la tradición Mūlasarvāstivāda su padre se llamaba Tiṣya ( Pali : Tissa ). [9] La madre de Upatiṣya se llamaba Śārī (alternativamente llamada Rūpaśārī, Śārika o Śāradvatī), porque tenía ojos como los de un pájaro śārika. Su madre fue la razón por la que Upatiṣya pasó a ser conocido más tarde como Śāriputra (hijo de Śāri) y, a veces, Śāradvatīputra (hijo de Śāradvatī). [22] [23]
Upatiṣya nació el mismo día que Kolita (quien más tarde sería conocido como Maudgalyāyana ), un niño de una aldea vecina cuya familia había sido amiga de la familia de Upatiṣya durante siete generaciones, y se hizo amiga de él cuando era niño. [24] [8] [25] Upatiṣya y Kolita se convirtieron en maestros de los Vedas a través de su educación y cada uno desarrolló un gran número de seguidores de jóvenes. Un día, durante un festival en Rājagaha, los dos amigos se dieron cuenta de que la vida es impermanente y desarrollaron un sentido de urgencia espiritual . [20] [26]
Al darse cuenta de la inutilidad del mundo material impermanente, los dos amigos se propusieron como ascetas en busca del fin del renacimiento . En los textos de Mūlasarvāstivāda, los dos amigos visitaron a los seis principales maestros de la India en ese momento antes de darse cuenta de que ninguno de ellos tenía el camino correcto. [20] Según los textos pali, los dos amigos y sus seguidores de jóvenes se convirtieron en estudiantes de uno solo de los maestros, el asceta Sañjaya Vairatiputra (Pali: Sañjaya Belaṭṭhaputta ), que se alojaba cerca. [20] [27] Los textos pali describen a Sañjaya como un maestro en la tradición escéptica india , y Upatiṣya y Kolita eventualmente se sintieron insatisfechos con sus enseñanzas y se marcharon. [20] [28] Sin embargo , en los textos de Mūlasarvāstivāda, el Canon budista chino y en los relatos tibetanos , se lo representa como un maestro sabio con visión meditativa que enferma y muere. En algunos relatos, predice la venida de Buda a través de sus visiones. [29] [30] Después de no poder encontrar lo que buscaban, los dos amigos tomaron caminos separados, pero hicieron un pacto de que si uno encontraba el camino hacia el Nirvana , se lo diría al otro. [20] [31] [32]
Después de dejar Sañjaya, Upatiṣya se encontró con el monje Aśvajit ( Pali : Assaji ), uno de los primeros cinco discípulos arhat del Buda . Upatiṣya notó lo sereno que parecía el monje y se acercó a él para pedirle una enseñanza. [33] Aśvajit dijo que todavía era recién ordenado pero que enseñaría lo que pudiera, y procedió a enseñar la famosa estrofa Ye Dharma Hetu : [34]
De todas aquellas cosas que surgen de una causa,
Tathagata la causa de ello ha dicho;
Y cómo dejan de ser, eso también dice,
Ésta es la doctrina del Gran Recluso.
— Traducido por Nyanaponika Thera
Esta estrofa se ha vuelto particularmente famosa en el mundo budista, ya que ha sido inscrita en muchas estatuas budistas. [35] Según el filósofo Paul Carus , la estrofa rompe con la idea de intervención divina prevaleciente en el brahmanismo antiguo en ese momento y, en cambio, enseña que el origen y el fin de todas las cosas depende de su causalidad. [36]
Siguiendo la enseñanza, Upatiṣya alcanzó sotapanna , la primera etapa de la iluminación . [34] Upatiṣya luego fue a ver a Kolita para contarle sobre el incidente y, después de recitarle la estrofa, Kolita también alcanzó sotapanna . [32] [37] [nota 2] Los dos amigos, junto con una gran parte de los discípulos de Sañjaya, luego se ordenaron monjes bajo el Buda, y todos en el grupo se convirtieron en arhats ese día, excepto Upatiṣya y Kolita. [32] [39] [40] Nyanaponika Thera afirma que los amigos requirieron períodos preparatorios más largos antes de iluminarse para cumplir con sus roles como discípulos principales. [41] Varios textos describen la ordenación con elementos milagrosos, como que la ropa de los discípulos fue repentinamente reemplazada por túnicas budistas y que su cabello se caía por sí solo. [40] Después de la ordenación, Upatiṣya comenzó a llamarse Śāriputra (Pali: Sāriputta ), y Kolita comenzó a llamarse Maudgalyāyana (Pali: Moggallāna ). [41]
Después de la ordenación de Śāriputra y Maudgalyāyana, el Buda los declaró sus dos principales discípulos (Pali: aggasavaka ), siguiendo la tradición de nombrar un par de discípulos principales como lo hicieron los Budas anteriores, según la creencia budista. [32] [42] [43] Dado que fueron recién ordenados, algunos de los monjes en la asamblea se sintieron ofendidos, pero el Buda explicó que les asignó los roles porque habían tomado la resolución de convertirse en los principales discípulos hace muchas vidas. [7] [44] Maudgalyāyana alcanzó el título de arhat siete días después de su ordenación después de un intenso entrenamiento de meditación. Śāriputra alcanzó el título de arhat dos semanas después de su ordenación mientras abanicaba al Buda mientras éste entregaba el Vedanāpariggaha Sutta a un asceta errante. [32] [45] Los textos pali afirman que el asceta era sobrino de Śāriputra, pero los textos chinos, tibetanos y sánscritos afirman que era tío de Śāriputra. Según comentarios como el Atthakatha , a Śāriputra le tomó más tiempo alcanzar la iluminación que a Maudgalyāyana porque su conocimiento tenía que ser más completo como primer discípulo principal y, por lo tanto, requería más tiempo de preparación. [46]
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Se considera que Śāriputra fue el primer discípulo principal de Buda, el más destacado en sabiduría , título que compartió con la monja Kṣemā (Pali: Khemā ). [47] Compartió el título de discípulo principal con Maudgalyāyana, descritos juntos en el Mahāpadāna Sutta como "la pareja principal de discípulos, la pareja excelente" (Pali: sāvakayugaṁ aggaṁ bhaddayugaṁ ). [48] En el Mahavagga , el Buda declaró que sus dos principales discípulos varones eran los más destacados en sabiduría y los más destacados en poderes psíquicos , haciendo referencia a Śāriputra y Maudgalyāyana respectivamente. [49] Los textos describen que ninguno de los otros discípulos de Buda pudo responder las preguntas que Maudgalyāyana pudo responder, mientras que Maudgalyāyana no pudo responder las preguntas que Śāriputra pudo responder. [50] La tradición budista mantiene que el primer discípulo principal, Śāriputra, habitualmente se sentaba al lado derecho del Buda, mientras que el segundo discípulo principal, Maudgalyāyana, se sentaba a la izquierda. [5] Por lo tanto, los discípulos han sido estilizados como los discípulos de la mano derecha y la mano izquierda del Buda en la tradición y el arte budistas en consecuencia. [51] [52]
Como primer discípulo principal, el papel de Śāriputra fue la sistematización y análisis de las enseñanzas del Buda. [5] El canon budista a menudo muestra a Śāriputra haciendo preguntas al Buda y rogándole que enseñe, así como a él mismo aclarando puntos y cuestionando a los discípulos, en algunos casos aparentemente para probar el conocimiento de sus compañeros discípulos. [53] [54] El Buda a menudo sugería un tema y hacía que Śāriputra elaborara y pronunciara un sermón sobre él. [55] En dos discursos registrados en el Tripitaka , el Dasuttara Sutta y el Saṅgīti Sutta , el Buda declaró que necesitaba descansar la espalda e hizo que Śāriputra enseñara en su lugar mientras el Buda escuchaba en la audiencia. [32] [50] [56] Su capacidad para enseñar el Dharma le valió el título de "General del Dharma" (sánscrito: Dharmasenapati ). [32] [50] [55] Sin embargo, los textos budistas indican que Śāriputra todavía tenía algunos defectos. En el Catuma Sutta , cuando un grupo de jóvenes monjes hizo ruido y el Buda les ordenó que se fueran, el Buda reprendió a Śāriputra por no concluir que era responsabilidad de los principales discípulos cuidar de los monjes, algo que Maudgalyāyana pudo concluir. [57] En otra ocasión, el Buda reprendió a Śāriputra por enseñar al moribundo Dhanañjani, de una manera que lo llevó a renacer en el reino de Brahma en lugar de enseñar de una manera que condujera a la iluminación. [50] [58]
Śāriputra asumió un papel de liderazgo en la comunidad monástica del Buda, o Sangha . Los textos budistas describen que Śāriputra rutinariamente se hacía cargo de los asuntos monásticos que generalmente manejaba el propio Buda, como atender a los monjes enfermos o visitar a los seguidores laicos antes de su muerte. [50] En un caso, cuando un grupo de monjes planeaba viajar a otro lugar, el Buda les dijo que primero le pidieran permiso a Śāriputra. [50] Śāriputra fue el primer discípulo del Buda a quien se le pidió que ordenara monjes en su lugar, y el Buda le dio el procedimiento de ordenación . También se le encomendó la ordenación del hijo de Buda , Rahula . [59] Cuando Śāriputra entrenó a sus alumnos, les dio ayuda material y espiritual, y les asignó un objeto de meditación. [60] En el Saccavibhanga Sutta , el Buda comparó a Śāriputra con una madre que da a luz a un niño, mientras que compara a Maudgalyāyana con una enfermera que cría a un niño. Śāriputra entrenaría a los estudiantes para sotapanna , la primera etapa de la iluminación, y Maudgalyāyana entrenaría a los estudiantes para el arhatship , la etapa más elevada de la iluminación. [55] [60] [nota 3] Sin embargo, Nyanaponika Thera señala que hay varios casos individuales en los que Śāriputra también guió a los monjes a las etapas superiores de la iluminación . [62]
Los textos budistas retratan a Śāriputra como alguien que tomó un papel activo en el debate y la conversión de herejes , considerada una de sus grandes prerrogativas. [63] En la tradición Mūlasarvāstivāda, cuando los seis maestros heréticos de la época desafiaron a los budistas a una competencia, el Buda hizo que Śāriputra luchara contra ellos. Los textos de Mūlasarvāstivāda afirman que Śāriputra usó poderes psíquicos para crear una gran tormenta y transformarse en diversas formas, sometiendo a los maestros rivales y convirtiendo a los residentes de Savatthi. [64] Cuando el monje Devadatta creó un cisma en la comunidad monástica de Buda y se llevó a algunos de los discípulos de Buda, Śāriputra jugó un papel clave en la restauración de la comunidad. Según los textos, al enterarse del cisma, Śāriputra y Maudgalyāyana fingieron unirse a la comunidad de Devadatta. Después de que los principales discípulos se unieron, Devadatta afirmó haber tenido dolor de espalda y había hecho que Śāriputra predicara en su lugar, pero Devadatta se quedó dormido y Śāriputra y Maudgalyāyana aprovecharon la oportunidad para que los siguientes regresaran con el Buda. [65] [59]
Los textos budistas generalmente atribuyen el establecimiento de las reglas monásticas a Śāriputra, siendo Śāriputra quien le pidió al Buda que creara las reglas. Cuando Śāriputra preguntó al Buda, él dijo que los dejaría en el momento adecuado. [50] Śāriputra era conocido por su escrupulosidad y su meticulosa adherencia a las reglas monásticas. En una historia, Śāriputra enfermó con una dolencia que podía tratarse con ajo, pero la rechazó porque el Buda había establecido previamente una regla que prohibía a los monjes comer ajo, y Śāriputra solo lo tomó después de que el Buda rescindió la regla. [50] [55] En otra historia, Śāriputra descubrió que los pasteles tendían a volverlo codicioso y luego hizo el voto de abstenerse de comerlos. [55] Un comentario budista describe que una vez, cuando los otros monjes se habían ido a recoger limosnas, Śāriputra limpió y organizó meticulosamente el monasterio para evitar que los herejes criticaran a los discípulos. [55] Varios textos budistas relatan que Śāriputra renació como una serpiente en una vida anterior y que esta fue la razón de parte de su terquedad. En un texto Mahāsāṃghika , Buda castigó a Śāriputra haciéndolo permanecer al sol por no haber impedido que algunos monjes hicieran comentarios incorrectos. Cuando más tarde los otros monjes pidieron al Buda que detuviera el castigo, el Buda dijo que la decisión de Śāriputra de recibir el castigo no podía cambiarse, del mismo modo que él no estaba dispuesto a cambiar de opinión cuando era una serpiente. En un texto de Mahīśāsaka , Śāriputra se negó a tomar un tipo de fruta, incluso cuando se la recetaba como medicina, después de que otro monje sospechara que estaba escondiendo comida deliciosa, el Buda también hace referencia a la vida de Śāriputra como una serpiente para explicar su terquedad. [66]
Aunque se describe que Maudgalyāyana fue el más destacado en poderes psíquicos, los textos budistas afirman que Śāriputra también exhibió esos poderes. En varios textos, se informa que Śāriputra exhibió varias habilidades psíquicas, como la levitación y la capacidad de visitar otros reinos de la existencia, así como habilidades comunes entre los arhats , como recordar vidas pasadas y clarividencia. [67] En una historia, un yaksha , o espíritu, golpeó a Śāriputra en la cabeza mientras meditaba. Cuando Maudgalyāyana vio el incidente y fue a preguntarle a Śāriputra si se encontraba bien, Śāriputra dijo que ni siquiera notó el golpe y que sólo sufrió un leve dolor de cabeza. [55] Maudgalyāyana luego elogió a Śāriputra por sus habilidades psíquicas al ser capaz de sostener un golpe sin previo aviso, descrito en el texto Patisambhidamagga como un ejemplo del “poder de intervención por concentración” (Pali: samādhivipphāra-iddhi ). [68] En los textos de Mūlasarvāstivāda, Śāriputra y Maudgalyāyana descendieron al infierno para darle a Devadatta la profecía de que se convertirá en un pratyekabuddha en el futuro. [69] Durante la visita, se dice que Maudgalyāyana intentó aliviar el sufrimiento de aquellos en el infierno creando lluvia, pero la lluvia se dispersó. Después de que Śāriputra vio esto, creó una lluvia que alivió el sufrimiento de aquellos en el infierno, utilizando una meditación basada en la sabiduría. [70] En otro texto de Mūlasarvāstivāda, el Buda envió a Maudgalyāyana a recuperar a Śāriputra, que estaba cosiendo. Cuando Śāriputra dijo que iría después de terminar su trabajo de costura, Maudgalyāyana intentó obligarlo a venir usando sus poderes psíquicos para sacudir el suelo, pero Śāriputra no se vio afectado. Cuando Śāriputra le dijo que regresara primero, Maudgalyāyana regresó con el Buda y descubrió que Śāriputra ya había llegado. [69] Cuando Maudgalyāyana vio esto, afirmó que el poder de las habilidades psíquicas no era rival para el poder de la sabiduría. [71]
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Todos los textos budistas afirman que Śāriputra murió poco antes que Buda, y los textos generalmente indican que murió en su ciudad natal. [65] [72] Según los comentarios pali, Śāriputra surgió de la meditación un día y se dio cuenta a través de su percepción meditativa de que se suponía que los principales discípulos alcanzarían el parinirvana antes que el Buda, y que él tenía siete días más de vida. [65] [73] Śāriputra luego viajó a su ciudad natal para enseñarle a su madre, que aún no se había convertido al budismo. Después de convertir a su madre, Śāriputra murió pacíficamente el día de luna llena de Kartika, unos meses antes que Buda. [65] Sin embargo, según los textos de Mūlasarvāstivāda, se dice que Śāriputra alcanzó el paranirvana voluntariamente porque no quería presenciar la muerte del Buda; en algunos relatos también fue motivado por Maudgalyāyana con la intención de alcanzar el paranirvana después de ser golpeado y herido mortalmente por un grupo religioso rival. [65] [74] En el relato Sarvāstivāda , Śāriputra y Maudgalyāyana alcanzaron el paranirvana voluntariamente el mismo día, porque no querían presenciar la muerte del Buda. [75] En varias versiones de la historia, se dice que varios seres celestiales de la cosmología budista vinieron a rendir homenaje a Śāriputra cerca de su momento de muerte. [76] [77]
Se celebró un funeral para Śāriputra en la ciudad de Rajgir , donde fueron incinerados sus restos. Luego, el asistente de Śāriputra, Cunda, llevó sus reliquias al Buda en Śrāvastī . [78] En el Anupada Sutta , el Buda pronunció un elogio de Śāriputra, alabando su intelecto y virtud. [55] [79] Según un comentario Dighanikaya , el Buda consagró las reliquias de Śāriputra en un cetiya en Jetavana . En los textos de Mūlasarvāstivāda, las reliquias fueron entregadas al discípulo laico, Anathapindika , y es él quien construye una estupa y consagra las reliquias en Jetavana. [78] [nota 4]
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Se dice que Śāriputra jugó un papel clave en el desarrollo de los textos Abhidharma del Tripitaka budista. Los monjes eruditos budistas Rewata Dhamma y Bhikkhu Bodhi describen el Abhidharma como "una sistematización abstracta y altamente técnica de la doctrina". [82] Según la tradición Theravada , se dice que el Abhidharma , o "Dharma Superior", fue predicado por el Buda a los devas mientras pasaba la temporada de lluvias en el cielo de Tavatimsa . Se dice que el Buda regresaba a la tierra diariamente para darle un resumen a Śāriputra, quien clasificaba y reordenaba las enseñanzas y las transmitía a sus discípulos, en lo que se convertiría en el Abhidharma Pitaka . [81] Varios conjuntos de la escuela de budismo Sarvastivada , sin embargo, atribuyen cada uno de los siete libros [nota 5] del Abhidharma a diferentes autores, siendo atribuido a Śāriputra solo como el autor del Sangitiparyaya en la tradición sarvastivada china y como el autor del Dharmaskandha en las tradiciones sánscrita y tibetana Sarvastivada. [84] En la tradición Vatsiputriya, un subconjunto de la escuela Sarvastivada, se dice que Śāriputra transmitió el Abhidharma a Rahula, quien más tarde lo transmitió al fundador de la escuela, Vatsiputra. [81] Como autor del Abhidharma en la tradición budista, Śāriputra es considerado el santo patrón de los abhidharmistas. [85]
El escritor francés de religión André Migot sostiene que el Abhidharma no fue formulado antes de la época del emperador Asoka y, por lo tanto, no puede atribuirse realmente al Śāriputra histórico, al menos no a la versión conocida por los eruditos modernos. [86] El historiador inglés Edward J. Thomas fecha el desarrollo del Abhidharma en algún momento entre el siglo III a.C. y el siglo I d.C. [87] Sin embargo, Migot afirma que probablemente existió una versión más simple del Abhidharma en el budismo temprano, antes de que evolucionara y fuera escrito en su forma actual. [88] Migot señala la mención del " Matrka" Pitaka en los textos de Cullavagga como el precursor del Abhidharma Pitaka . Migot sostiene que el Matrka Pitaka , recitado por Mahākāśyapa en el Primer Concilio Budista según textos Ashokavadana , probablemente comenzó como una versión condensada de la doctrina budista que se desarrolló con el tiempo con aspectos metafísicos hasta convertirse en el Abhidharma . [89] Thomas también afirma que el Abhidharma tenía raíces anteriores y se desarrolló sobre la base de material existente, probablemente un método para discutir los principios de las enseñanzas de Buda. Según Thomas, diferentes escuelas budistas compilaron sus propias obras de Abhidharma por separado, pero las basaron en material común existente. [90]
Śāriputra aparece con frecuencia en los sutras Mahayana , a menudo pidiéndole al Buda que enseñe o participando él mismo en el diálogo. [91] Migot afirma que es significativo que Śāriputra tenga una continuidad en los textos Mahayana, ya que la mayoría de los grandes discípulos del Buda suelen estar ausentes de la literatura Mahayana. [92] Migot atribuye la importancia de Śāriputra en la temprana escuela budista Vatsiputriya a la razón por la cual Śāriputra aparecía a menudo en los textos Mahayana. [93] Mientras que las representaciones de Śāriputra en el Canon Pali generalmente lo retratan como un arhat sabio y poderoso , solo superado por el Buda, los textos Mahayana le dan una gama más amplia de representaciones. Algunos sutras Mahayana lo retratan como un gran discípulo budista mientras que otros lo retratan como un contrapunto con una comprensión insuficiente de la doctrina Mahayana, representativa de la tradición Hinayana . [94] [95] [96] El erudito en estudios budistas Donald S. López Jr. describe esto último como "ironía intencional" destinada a representar cuán profunda es la doctrina Mahayana al mostrar que incluso el discípulo más sabio del "Hinayana" tenía dificultades para entenderla. [91]
En el Vimalakīrti Sūtra , se describe a Śāriputra como incapaz de comprender doctrinas Mahayana como la no dualidad y la vacuidad . [94] En el sutra, una diosa que escucha a Vimalakīrti esparce flores que caen sobre las túnicas de Śāriputra. [97] No queriendo romper las reglas monásticas, que prohíben adornarse con flores, intenta quitárselas pero no puede. [94] La diosa luego acusa a Śāriputra de estar apegado a la dualidad de lo que es apropiado e impropio. [94] [97] Más adelante en el sutra, Śāriputra pregunta que si la diosa es tan avanzada espiritualmente, ¿por qué no se transforma fuera de su estado femenino, lo que indica sexismo cultural? [97] La diosa responde usando sus poderes para cambiar cuerpos con Śāriputra para demostrar que lo masculino y lo femenino son solo una ilusión porque, según la doctrina Mahayana, todas las cosas están vacías y, por lo tanto, lo masculino y lo femenino no existen realmente. [94] [97]
En los sutras prajñāpāramitā, Śāriputra se describe a menudo como el contrapunto al verdadero significado de prajñāpāramitā . [98] En el Astasahasrika Prajñāpāramitā Sutra , Śāriputra es retratado como incapaz de comprender el significado último de prajñāpāramitā y, en cambio, debe ser instruido por el discípulo Subhūti . [94] Según el erudito budista Edward Conze , el sutra describe a Śāriputra preocupado por las dualidades, lo que lo hace incapaz de captar el verdadero significado de prajnaparamita . [99] En el Mahaprajnaparamita Sutra , Śāriputra es uno de los principales interlocutores, hace preguntas y recibe instrucciones. [100] Conze afirma que Śāriputra debe ser instruido en este sutra porque, a pesar de su gran sabiduría, la doctrina prajnaparamita era demasiado avanzada para su comprensión. [101] El comentario Da zhidu lun al sutra describe a Śāriputra como alguien que siguió el camino del bodhisattva en una vida pasada pero se rindió y se volvió hacia el camino Śrāvaka después de donar su ojo a un mendigo que lo arrojó al suelo. [94]
El erudito en estudios religiosos Douglas Osto sostiene que Śāriputra es retratado como tal en los sutras Prajñāpāramitā debido a su asociación con el Abhidharma , que enseña que los dharmas son la realidad final. Esto contrasta con las enseñanzas centrales de los sutras Prajñāpāramitā , que enseñan que todos los dharmas están vacíos, lo que convierte a Śāriputra en el contrapunto ideal. [98]
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Śāriputra juega un papel importante en el Sutra del Corazón , donde la enseñanza está dirigida a él. Śāriputra impulsa la enseñanza del sutra preguntándole al bodhisattva Mahayana Avalokiteśvara cómo practicar la sabiduría . [102] La respuesta de Avalokiteśvara a Śāriputra, entonces constituye el cuerpo del sutra. [103] Cuando Avalokiteśvara termina el sutra, el Buda muestra aprobación de la enseñanza, y Śāriputra, Avalokiteśvara y la audiencia se regocijan. [104] En el Sutra del loto , el Buda comienza a hablar sobre la sabiduría superior de los budas y su uso de medios hábiles (sánscrito: upāya ) para enseñar el Dharma, lo que deja confundidos a los arhats de la asamblea. [105] Śāriputra luego le pide al Buda que explique sus enseñanzas en beneficio de otros seres, lo que incitó al Buda a enseñar el Sutra del loto . [106] Más adelante en el sutra, el Buda explica que Śāriputra había seguido el camino del bodhisattva en vidas pasadas, pero había olvidado y seguido el camino Śrāvaka en esta vida. [107] El Buda luego le asegura a Śāriputra que él también alcanzará la budeidad y declara que Śāriputra se convertirá en el futuro Buda Padmaprabha. [94] [108] En la lista de los grandes arhats en la asamblea al comienzo del Sukhāvatīvyūha Sūtra más largo , Śāriputra se menciona como el decimoquinto de los grandes arhats , mientras que en el Sukhāvatīvyūha Sūtra más corto se lo coloca como el primero. [109]
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Según relatos del peregrino chino del siglo VII , Xuanzang , las reliquias de Śāriputra y Maudgalyāyana se podían encontrar en la ciudad india de Mathura en estupas construidas por el rey Asoka . [110] Sin embargo, hasta 1999, ningún informe arqueológico había confirmado tales hallazgos en los sitios mencionados por peregrinos chinos o textos budistas, aunque se hicieron hallazgos en otros sitios. [111]
En 1851, los arqueólogos Alexander Cunningham y el teniente Fred. C. Maisey descubrió un par de cajas de arenisca con fragmentos de hueso encerrados en su interior durante una excavación de una de las estupas en la ciudad de Sanchi , con los nombres de Śāriputra y Maudgalyāyana inscritos en ellas en texto Brāhmī . [112] [113] El ataúd de Śāriputra contenía trozos de sándalo , que Cunningham creía que era parte de la pira funeraria de Śāriputra . [114] La caja de Śāriputra estaba ubicada en el sur, mientras que la de Maudgalyāyana estaba ubicada en el norte. [115] Según Cunningham, la gente en la antigua India se sentaba mirando hacia el este durante las ceremonias religiosas e incluso usaba la palabra este ( para ) para "frente", así como la palabra sur ( dakshina ) para "derecha" y la palabra norte ( vami ) para "izquierda", lo que significa que la posición de los ataúdes simbolizaba las posiciones relativas de cada discípulo como discípulo derecho e izquierdo respectivamente. [52] Esta posición también se ha explicado por el hecho de que el Buda tradicionalmente se sentaba mirando hacia el este, lo que haría que el sur fuera su lado derecho y el norte su lado izquierdo. [116] Otra excavación realizada por Cunningham y Maisey en estupas en la cercana ciudad de Satdhāra encontró otro par de ataúdes con fragmentos de hueso encerrados con los nombres de los dos principales discípulos inscritos. [112] Cunningham concluyó que las reliquias fueron consagradas en estupas cerca de Rajagaha después de la muerte de los discípulos hasta la época del rey Asoka, quien luego las redistribuyó en estupas por toda la India. [117] Los eruditos también han teorizado que un rey Sunga también pudo haber hecho una redistribución similar de las reliquias de Buda y sus principales discípulos y construido estupas como la de Sanchi para consagrarlas. [118]
Más tarde, Cunningham y Maisey dividieron sus hallazgos entre sí, y Maisey llevó las reliquias de Satdhāra a Gran Bretaña y finalmente las prestó al Museo Victoria and Albert de Londres en 1866. [119] [120] Las reliquias finalmente fueron compradas por el Museo en 1921 del hijo de Maisley. [119] Cunningham llevó sus hallazgos a Gran Bretaña en dos barcos, uno de los cuales se hundió, por lo que se cree que las reliquias de Sanchi se perdieron. [119] [121] Sin embargo, el historiador Torkel Brekke sostiene que Maisey se llevó todas las reliquias con él y, por lo tanto, las reliquias de Sanchi fueron a Gran Bretaña junto con las de Satdhāra. [120] A principios del siglo XX, organizaciones budistas en India y Birmania comenzaron a presionar al gobierno británico para que devolviera las reliquias a la India, donde podrían ser veneradas adecuadamente. [122] Aunque el Museo de Victoria y Alberto inicialmente se resistió, el gobierno británico finalmente les ordenó devolver las reliquias por razones diplomáticas. [123] Las reliquias fueron trasladadas a Sri Lanka predominantemente budista en 1947 de acuerdo con un acuerdo celebrado con organizaciones budistas, donde fueron expuestas temporalmente en el Museo de Colombo . [116] [124] En 1949, las reliquias fueron enviadas a la India, donde fueron puestas en gira por el norte de la India y varias partes de Asia. [124] En 1950, las reliquias fueron enviadas de gira a Birmania, y el primer ministro birmano, U Nu, pidió más tarde a la India una parte de las reliquias. El primer ministro indio, Jawaharlal Nehru, acordó hacer un "préstamo permanente" de una parte de las reliquias a Birmania, donde fueron consagradas en la Pagoda Kaba Aye en 1952. [125] Sri Lanka también obtuvo una parte de las reliquias, que fueron traídas de Sanchi en 1952 y permaneció en la Sociedad Maha Bodhi en Sri Lanka. [126] La parte de las reliquias que permanecieron en la India fueron consagradas en Chethiyagiri Vihara en Sanchi, también en 1952. [127]
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Como principal discípulo de Buda, Śāriputra es considerado una figura particularmente importante en el budismo, especialmente en la tradición Theravada . Según el académico budista Reginald Ray , Śāriputra fue el mayor arhat en el Canon Pali y está clasificado en el canon como cercano a un segundo Buda. [128] En un texto, se le conoce como "Rey del Dharma" (sánscrito: Dharmaraja ), un título generalmente reservado para el Buda, y se describe en varios textos como alguien que "hace girar la rueda del Dharma", un prerrogativa generalmente asociada con los Budas. [129] En el Canon Pali, a Śāriputra se le atribuye el mérito de ser el principal expositor de varios suttas , debido a que el Buda confiaba en su profunda capacidad de enseñanza. [130] El indólogo Alex Wayman describe a Śāriputra como ejemplar de los cuatro brahma-vihārās , y atribuye a estas virtudes la razón por la cual el Buda le confió el liderazgo de la Sangha. [130]
En el arte budista , a menudo se le representa junto a Buda y Maudgalyāyana, con Śāriputra generalmente representado en el lado derecho de Buda y Maudgalyāyana generalmente representado en el lado izquierdo de Buda. [9] Según Nyanaponika Thera, estas imágenes simbolizan las posiciones relativas que ocuparon en la vida, siendo Śāriputra el monje de la mano derecha de Buda. [51] En el budismo mahayana, esta iconografía de flanquear al Buda a su derecha e izquierda se usa a veces también para otras figuras, como los bodhisattvas mahayana Samantabhadra y Mañjuśrī , o los discípulos Ānanda y Mahākāśyapa . [131] En Birmania, se cree que Śāriputra otorga sabiduría a los fieles, y es uno de los ocho arhats a los que comúnmente se muestra devoción en rituales protectores. [132]
Śāriputra se destaca por ser representativo de la erudición y el monaquismo establecido, en lugar del budismo del bosque con el que están asociados la mayoría de los principales discípulos de Buda. [128] Ray describe a Śāriputra como el santo budista "prototípico" que encarnaba el ideal del budismo sureño que se desarrolló en el antiguo Kosambi . [133] Sin embargo, Ray señala que algunos textos pali, como el Udana y el Theragatha , retratan a Śāriputra como un santo del bosque. Concluye que hay al menos dos tradiciones vinculadas a él en los textos pali: la forestal y la académica. [134] Migot identifica textos que excluyen el carácter escolástico de Śāriputra como las fuentes más antiguas, y continúa argumentando que el Śāriputra histórico era diferente de la persona preservada en el Canon Pali. [63] [135] Sostiene que Śāriputra era venerado como un santo en la antigua región de Kosambi y que la temprana escuela de budismo Sthavira desarrolló su lado erudito de acuerdo con los valores de la tradición en la región en ese momento, lo que indica que Śāriputra puede originalmente He sido un santo del bosque. [133] Ray afirma que si bien es posible que el carácter escolástico de Śāriputra fuera el resultado de textos que se agregaron más tarde, no hay evidencia suficiente para concluir esto. [136]
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