Antígona ( en griego antiguo : Ἀντιγόνη ) es una tragedia atenienseescrita por Sófocles en (o antes) el 441 a. C. y representada por primera vez en el Festival de Dioniso del mismo año . Se cree que es la segunda obra más antigua que se conserva de Sófocles, precedida por Áyax , que se escribió en torno al mismo período. La obra forma parte de una tríada de tragedias conocidas como las tres obras tebanas , después de Edipo rey y Edipo en Colono . Aunque los acontecimientos de Antígona ocurren al final del orden de los acontecimientos representados en las obras, Sófocles escribió Antígona primero. [1] La historia amplía la leyenda tebana que la precede y retoma dondetermina Los siete contra Tebas de EsquiloLa obra lleva el nombre de la protagonista principal, Antígona .
Después del exilio de Edipo , sus hijos Etéocles y Polinices se enzarzaron en una guerra civil por el trono tebano , que acabó con la vida de ambos hermanos mientras luchaban entre sí. Creonte, cuñado de Edipo y nuevo gobernante tebano, ordenó honrar públicamente a Etéocles y avergonzar públicamente al traidor de Tebas, Polinices. La historia sigue los intentos de Antígona, la hermana de Etéocles y Polinices, de enterrar a Polinices, yendo en contra de la decisión de su tío Creonte y colocando su relación con su hermano por encima de las leyes humanas.
Antes del comienzo de la obra, los hermanos Etéocles y Polinices , que lideraban bandos opuestos en la guerra civil de Tebas , murieron luchando entre sí por el trono. Creonte , el nuevo gobernante de Tebas y hermano de la ex reina Yocasta , ha decidido que Etéocles será honrado y Polinices será objeto de vergüenza pública. El cuerpo del hermano rebelde no será santificado por los ritos sagrados y permanecerá insepulto en el campo de batalla, presa de los animales carroñeros, [un] el castigo más severo en ese momento. Antígona e Ismene son las hermanas de los muertos Polinices y Etéocles.
En el comienzo de la obra, Antígona lleva a Ismene a las puertas del palacio a altas horas de la noche para una reunión secreta: Antígona quiere enterrar el cuerpo de Polinices, desafiando el edicto de Creonte. Ismene se niega a ayudarla, ya que no cree que sea posible enterrar a su hermano, que está bajo custodia, pero no puede impedir que Antígona vaya a enterrar a su hermano ella misma.
Creonte entra y busca el apoyo del Coro para los días venideros y, en particular, quiere que respalden su edicto sobre la disposición del cuerpo de Polinices. El líder del Coro promete su apoyo por deferencia a Creonte. Un centinela entra, informando temerosamente que el cuerpo ha sido objeto de ritos funerarios y un entierro simbólico con una fina capa de tierra, aunque nadie vio quién cometió realmente el crimen. Creonte, furioso, ordena al centinela que encuentre al culpable o se enfrente a la muerte él mismo. El centinela se va.
El centinela regresa, trayendo consigo a Antígona. El centinela explica que los centinelas descubrieron el cuerpo de Polinices y luego sorprendieron a Antígona mientras realizaba los rituales funerarios. Creonte la interroga después de despedir al centinela, y ella no niega lo que ha hecho. Discute resueltamente con Creonte sobre la inmoralidad del edicto y la moralidad de sus acciones. Creonte se enfurece y, al ver a Ismene molesta, piensa que debe haber sabido del plan de Antígona. La convoca. Ismene intenta confesar falsamente el crimen, deseando morir junto a su hermana, pero Antígona no lo acepta. Creonte ordena que las dos mujeres sean encarceladas.
Hemón , el hijo de Creonte, entra para jurar lealtad a su padre, a pesar de que está comprometido con Antígona. Al principio parece dispuesto a abandonar a Antígona, pero cuando intenta persuadir gentilmente a su padre para que perdone a Antígona, alegando que "al amparo de la oscuridad la ciudad llora por la joven", la discusión se deteriora y los dos hombres pronto se insultan amargamente. Cuando Creonte amenaza con ejecutar a Antígona delante de su hijo, Hemón se va, jurando no volver a ver a Creonte.
Antígona es llevada bajo custodia en el camino a su ejecución. Ella canta un lamento. El coro la compara con la diosa Níobe, que fue convertida en una roca, y dice que es algo maravilloso ser comparada con una diosa. Antígona los acusa de burlarse de ella.
Creonte decide perdonar la vida a Ismene y enterrar viva a Antígona en una cueva. Al no matarla directamente, espera rendir un mínimo homenaje a los dioses. La sacan de la casa y, esta vez, se muestra triste en lugar de desafiante. Expresa su arrepentimiento por no haberse casado y haber muerto por seguir las leyes de los dioses. La llevan a su tumba viviente.
Entra Tiresias , el profeta ciego. Le advierte a Creonte que Polinices debe ser enterrado urgentemente porque los dioses están disgustados y se niegan a aceptar ningún sacrificio ni plegaria de Tebas. Sin embargo, Creonte acusa a Tiresias de ser corrupto. Tiresias responde que Creonte perderá "un hijo de [sus] propios lomos" [3] por los crímenes de dejar a Polinices sin enterrar y poner a Antígona bajo tierra (no dice que Antígona no deba ser condenada a muerte, solo que es impropio mantener un cuerpo vivo bajo tierra). Tiresias también profetiza que toda Grecia despreciará a Creonte y que las ofrendas sacrificiales de Tebas no serán aceptadas por los dioses. El líder del Coro, aterrorizado, le pide a Creonte que siga el consejo de Tiresias de liberar a Antígona y enterrar a Polinices. Creonte asiente y se va con un séquito de hombres.
Entra un mensajero para comunicarle al líder del coro que Hemón se ha suicidado. Eurídice , esposa de Creonte y madre de Hemón, entra y le pide al mensajero que le cuente todo. El mensajero informa que Creonte se encargó del entierro de Polinices. Cuando Creonte llegó a la cueva de Antígona, encontró a Hemón lamentándose por Antígona, que se había ahorcado. Hemón intentó apuñalar a Creonte sin éxito y luego se apuñaló a sí mismo. Tras escuchar el relato del mensajero, Eurídice desaparece silenciosamente en el palacio.
Creonte entra, llevando el cuerpo de Hemón. Comprende que sus propias acciones han provocado estos acontecimientos y se culpa a sí mismo. Un segundo mensajero llega para contarle a Creonte y al Coro que Eurídice también se ha suicidado. Con su último aliento, maldijo a su esposo por las muertes de sus hijos, Hemón y Megareo . Creonte se culpa a sí mismo por todo lo que ha sucedido, y, un hombre destrozado, pide a sus sirvientes que lo ayuden a entrar. El orden que tanto valoraba ha sido protegido, y él sigue siendo el rey, pero ha actuado contra los dioses y ha perdido a sus hijos y a su esposa como resultado. Después de que Creonte se condena a sí mismo, el líder del Coro cierra diciendo que aunque los dioses castigan a los orgullosos, el castigo trae sabiduría.
Antígona fue escrita en una época de fervor nacional. En 441 a. C., poco después de que se representara la obra, Sófocles fue designado como uno de los diez generales que encabezarían una expedición militar contra Samos . Es sorprendente que una obra destacada en una época de tal imperialismo contenga poca propaganda política, ningún apóstrofe apasionado y, con la excepción del epiklerate (el derecho de la hija a continuar el linaje de su padre muerto) [6] y argumentos contra la anarquía, no haga ninguna alusión contemporánea o referencia pasajera a Atenas. [7] En lugar de desviarse con los problemas de la época, Antígona se centra en los personajes y temas de la obra. Sin embargo, expone los peligros del gobernante absoluto, o tirano, en la persona de Creonte, un rey al que pocos le hablarán libre y abiertamente de sus verdaderas opiniones, y que, por lo tanto, comete el grave error de condenar a Antígona, un acto que lamenta lamentablemente en las líneas finales de la obra. Los atenienses, orgullosos de su tradición democrática, habrían identificado su error en las numerosas líneas de diálogo que enfatizan que el pueblo de Tebas cree que está equivocado, pero no tiene voz para decírselo. Los atenienses identificarían la locura de la tiranía.
El coro de Antígona contrasta con el coro de Los siete contra Tebas de Esquilo , obra de la que Antígona es una continuación. En una escena que los estudiosos modernos creen que fue escrita después de la muerte de Esquilo para que estuviera en consonancia con la obra de Sófocles, el coro de Los siete contra Tebas apoya en gran medida la decisión de Antígona de enterrar a su hermano. Aquí, el coro está compuesto por ancianos que en gran medida no están dispuestos a ver la desobediencia civil desde una perspectiva positiva. El coro también representa una diferencia típica entre las obras de Sófocles y las de Esquilo y Eurípides. Un coro de Esquilo casi siempre continúa o intensifica la naturaleza moral de la obra, mientras que uno de Eurípides con frecuencia se aleja del tema moral principal. El coro de Antígona se encuentra en algún punto intermedio; permanece dentro de la moral general en la escena inmediata, pero se deja llevar por la ocasión o la razón inicial para hablar. [8]
Una vez que Creonte descubre que Antígona enterró a su hermano contra sus órdenes, la discusión que sigue sobre su destino carece de argumentos a favor de la misericordia por su juventud o por el amor fraternal por parte del Coro, de Hemón o de la propia Antígona. La mayoría de los argumentos para salvarla se centran en un debate sobre qué camino se ajusta mejor a la justicia estricta. [9] [10]
Tanto Antígona como Creonte reclaman la sanción divina para sus acciones; pero el profeta Tiresias apoya la afirmación de Antígona de que los dioses exigen el entierro de Polinices. No es hasta la entrevista con Tiresias que Creonte transgrede y es culpable de pecado. No tenía ningún indicio divino de que su edicto desagradaría a los dioses y sería contrario a su voluntad. Aquí se le advierte de que lo es, pero lo defiende e insulta al profeta de los dioses. Éste es su pecado, y es esto lo que conduce a su castigo. Las terribles calamidades que sobrevienen a Creonte no son el resultado de su exaltación de la ley del estado por encima de la ley no escrita y divina que Antígona reivindica, sino que son su intemperancia la que lo llevó a desatender las advertencias de Tiresias hasta que fue demasiado tarde. Esto es enfatizado por el coro en los versos que concluyen la obra. [11]
El poeta alemán Friedrich Hölderlin , cuya traducción tuvo un fuerte impacto en el filósofo Martin Heidegger , presenta una lectura más sutil de la obra: se centra en el estatus legal y político de Antígona dentro del palacio, su privilegio de ser la heredera (según el instrumento legal del epiklerate ) y, por lo tanto, protegida por Zeus. Según la práctica legal de la Atenas clásica, Creonte está obligado a casar a su pariente más cercano (Hemón) con la hija del difunto rey en un rito matrimonial invertido, lo que obligaría a Hemón a producir un hijo y heredero para su suegro muerto. Creonte se vería privado de nietos y herederos de su linaje, un hecho que proporciona un fuerte motivo realista para su odio contra Antígona. Esta perspectiva moderna ha permanecido sumergida durante mucho tiempo. [12]
Heidegger, en su ensayo, La oda al hombre en la Antígona de Sófocles , se centra en la secuencia de estrofa y antístrofa del coro que comienza en la línea 278. Su interpretación consta de tres fases: primero, considerar el significado esencial del verso, luego, recorrer la secuencia con esa comprensión y, finalmente, discernir cuál era la naturaleza de la humanidad que Sófocles estaba expresando en este poema. En las dos primeras líneas de la primera estrofa, en la traducción que utilizó Heidegger, el coro dice que hay muchas cosas extrañas en la tierra, pero no hay nada más extraño que el hombre. Los comienzos son importantes para Heidegger, y consideró que esas dos líneas describían el rasgo primario de la esencia de la humanidad dentro del cual todos los demás aspectos deben encontrar su esencia. Esas dos líneas son tan fundamentales que el resto del verso se dedica a ponerse al día con ellas. La auténtica definición griega de la humanidad es la más extraña de todas. La interpretación de Heidegger del texto describe a la humanidad en una palabra que captura los extremos: deinotaton . El hombre es deinon en el sentido de que es terrible, violento, y también en el sentido de que usa la violencia contra lo abrumador. El hombre es dos veces deinon . En una serie de conferencias de 1942, Himno de Hölderlin, La Íster , Heidegger va más allá en la interpretación de esta obra y considera que Antígona asume el destino que le ha sido dado, pero no sigue un camino opuesto al de la humanidad descrita en la oda coral. Cuando Antígona se opone a Creonte, su sufrimiento por lo siniestro es su acción suprema. [13] [14]
Un tema importante que aún se debate en relación con la Antígona de Sófocles es el problema del segundo entierro. Cuando vertió polvo sobre el cuerpo de su hermano, Antígona completó los rituales funerarios y cumplió así con su deber hacia él. Una vez enterrado adecuadamente, el alma de Polinices podía proceder al inframundo independientemente de que se le quitara o no el polvo del cuerpo. Sin embargo, Antígona regresó después de que se descubriera su cuerpo y realizó el ritual nuevamente, un acto que parece no estar motivado por nada más que una necesidad de la trama para que la pudieran atrapar en el acto de desobediencia, sin dejar ninguna duda sobre su culpabilidad. Más de un comentarista ha sugerido que fueron los dioses, no Antígona, quienes realizaron el primer entierro, citando tanto la descripción de la escena por parte del guardia como la observación del coro. [15] Sin embargo, es posible que Antígona no solo quiera que su hermano tenga ritos funerarios, sino que también quiera que su cuerpo permanezca enterrado. El guardia afirma que, después de descubrir que alguien había cubierto el cuerpo de Polinices con tierra, los pájaros y los animales dejaron el cuerpo en paz (versos 257-258). Pero cuando los guardias quitaron la tierra, los pájaros y los animales regresaron, y Tiresias enfatiza que los pájaros y los perros han profanado los altares y los hogares de la ciudad con la carne podrida del cuerpo de Polinices; como resultado de lo cual los dioses ya no aceptarán los sacrificios y las oraciones del pueblo (versos 1015-1020). Es posible, por lo tanto, que después de que los guardias retiren la tierra que protege el cuerpo, Antígona lo entierre nuevamente para evitar la ofensa a los dioses. [16] Aunque Antígona ya ha realizado el rito de entierro para Polinices, Creonte, por consejo de Tiresias (versos 1023-1030), realiza un entierro completo y permanente para su cuerpo.
Richard C. Jebb sugiere que la única razón para el regreso de Antígona al lugar del entierro es que la primera vez olvidó el Choaí ( libaciones ), y "tal vez el rito se consideró completado solo si el Choaí se vertía mientras el polvo aún cubría el cadáver". [17]
Gilbert Norwood explica la actuación de Antígona en el segundo entierro en términos de su terquedad. Su argumento dice que si Antígona no hubiera estado tan obsesionada con la idea de mantener a su hermano cubierto, ninguna de las muertes de la obra habría sucedido. Este argumento afirma que si nada hubiera sucedido, nada habría sucedido, y no se pronuncia mucho a la hora de explicar por qué Antígona regresó para el segundo entierro cuando el primero habría cumplido con su obligación religiosa, independientemente de lo terca que fuera. Esto deja en evidencia que ella actuó solo en desafío apasionado a Creonte y con respeto al recipiente terrenal de su hermano. [18]
Tycho von Wilamowitz-Moellendorff justifica la necesidad del segundo entierro comparando la Antígona de Sófocles con una versión teórica en la que Antígona es detenida durante el primer entierro. En esta situación, la noticia del entierro ilegal y la detención de Antígona llegarían al mismo tiempo y no habría ningún período de tiempo en el que se pudiera apreciar el desafío y la victoria de Antígona.
JL Rose sostiene que el problema del segundo entierro se resuelve mediante un examen minucioso de Antígona como personaje trágico. Al ser un personaje trágico, está completamente obsesionada por una idea, y para ella ésta es dar a su hermano el debido respeto en la muerte y demostrar su amor por él y por lo que es correcto. Por lo tanto, cuando ve el cuerpo de su hermano descubierto, se siente abrumada por la emoción y actúa impulsivamente para cubrirlo nuevamente, sin tener en cuenta la necesidad de la acción o sus consecuencias para su seguridad. [18]
Bonnie Honig utiliza el problema del segundo entierro como base para su afirmación de que Ismene realiza el primer entierro, y que su pseudoconfesión ante Creonte es en realidad una admisión honesta de culpa. [19]
Un tema bien establecido en Antígona es el derecho del individuo a rechazar la violación por parte de la sociedad de su libertad para cumplir con una obligación personal. [20] Antígona le comenta a Ismene, con respecto al edicto de Creonte, que "Él no tiene derecho a impedirme lo mío". [21] Relacionada con este tema está la cuestión de si la voluntad de Antígona de enterrar a su hermano se basa en el pensamiento racional o en el instinto, un debate cuyos contribuyentes incluyen a Goethe . [20]
Las opiniones opuestas de Creonte y Antígona con respecto a las leyes superiores a las del Estado dan forma a sus diferentes conclusiones sobre la desobediencia civil. Creonte exige obediencia a la ley por encima de todo, sea correcta o incorrecta. Dice que "no hay nada peor que la desobediencia a la autoridad" ( An. 671). Antígona responde con la idea de que la ley estatal no es absoluta y que puede romperse en la desobediencia civil en casos extremos, como honrar a los dioses, cuyo gobierno y autoridad superan a los de Creonte.
El decreto de Creonte de dejar a Polinices sin enterrar es en sí mismo una declaración audaz sobre lo que significa ser ciudadano y lo que constituye la abdicación de la ciudadanía. Era una costumbre firmemente mantenida por los griegos que cada ciudad era responsable del entierro de sus ciudadanos. Heródoto discutió cómo los miembros de cada ciudad recogían a sus propios muertos después de una gran batalla para enterrarlos. [22] En Antígona , es por lo tanto natural que la gente de Tebas no enterrara a los argivos, pero es muy sorprendente que Creonte prohibiera el entierro de Polinices. Dado que es ciudadano de Tebas, habría sido natural que los tebanos lo enterraran. Creonte le está diciendo a su gente que Polinices se ha distanciado de ellos y que tienen prohibido tratarlo como un conciudadano y enterrarlo como es la costumbre para los ciudadanos.
Al prohibir a los habitantes de Tebas enterrar a Polinices, Creonte lo pone en el mismo plano que los otros atacantes, los argivos extranjeros. Para Creonte, el hecho de que Polinices haya atacado la ciudad le revoca la ciudadanía y lo convierte en extranjero. Según la definición de este decreto, la ciudadanía se basa en la lealtad y se revoca cuando Polinices comete lo que a ojos de Creonte equivale a una traición. Cuando se la compara con la visión de Antígona, esta concepción de la ciudadanía crea un nuevo eje de conflicto. Antígona no niega que Polinices haya traicionado al Estado, simplemente actúa como si esta traición no le privara de la conexión que de otro modo habría tenido con la ciudad. Creonte, por otra parte, cree que la ciudadanía es un contrato; no es absoluta ni inalienable y puede perderse en determinadas circunstancias. Estas dos visiones opuestas –la de que la ciudadanía es absoluta e innegable y, alternativamente, la de que la ciudadanía se basa en cierto comportamiento– se conocen respectivamente como ciudadanía "por naturaleza" y ciudadanía "por ley". [22]
La determinación de Antígona de enterrar a Polinices surge de un deseo de honrar a su familia y de honrar la ley superior de los dioses. Declara repetidamente que debe actuar para complacer a "los que están muertos" ( An. 77), porque ellos tienen más peso que cualquier gobernante, es decir, el peso de la ley divina. En la escena inicial, hace un emotivo llamado a su hermana Ismene diciéndole que deben proteger a su hermano por amor fraternal, incluso si él traicionó su estado. Antígona cree que hay derechos que son inalienables porque provienen de la autoridad más alta, o la autoridad misma, que es la ley divina.
Aunque Creonte rechaza las acciones de Antígona basándose en el honor familiar, parece valorar a la familia en sí. Cuando habla con Hemón, Creonte le exige no sólo obediencia como ciudadano, sino también como hijo. Creonte dice "todo lo demás será secundario a la decisión de tu padre" ("An." 640-641). Su énfasis en ser el padre de Hemón en lugar de su rey puede parecer extraño, especialmente a la luz del hecho de que Creonte en otros lugares aboga por la obediencia al estado por encima de todo lo demás. No está claro cómo manejaría personalmente estos dos valores en conflicto, pero es un punto discutible en la obra, ya que, como gobernante absoluto de Tebas, Creonte es el estado y el estado es Creonte. Está claro cómo se siente acerca de estos dos valores en conflicto cuando se encuentran en otra persona, Antígona: la lealtad al estado está por encima de la lealtad familiar, y la condena a muerte.
En Antígona, así como en las otras obras tebanas, hay muy pocas referencias a los dioses. Hades es el dios al que se hace referencia con más frecuencia, pero se lo menciona más como una personificación de la Muerte . Zeus es mencionado un total de 13 veces por su nombre en toda la obra, y Apolo es mencionado solo como una personificación de la profecía. Esta falta de mención retrata los trágicos eventos que ocurren como resultado del error humano y no de la intervención divina. Los dioses son retratados como ctónicos , ya que cerca del comienzo hay una referencia a "La Justicia que mora con los dioses debajo de la tierra". Sófocles hace referencia al Olimpo dos veces en Antígona. Esto contrasta con los otros trágicos atenienses, que hacen referencia al Olimpo a menudo.
El amor de Antígona por su familia se demuestra cuando entierra a su hermano, Polinices. Hemón estaba profundamente enamorado de su prima y prometida Antígona, y se suicidó de pena cuando descubrió que su amada Antígona se había ahorcado.
Siguiendo la tradición aristotélica, Antígona también es vista como un caso de estudio de equidad . Catalina Titi ha comparado la ley "divina" de Antígona con las normas imperativas modernas del derecho internacional consuetudinario ( ius cogens ) y ha analizado el dilema de Antígona como una situación que invita a la aplicación de la equidad contra legem para corregir la ley. [23]
Antígona González de Sara Uribe , un libro en prosa ambientado en Tamaulipas, México , que explora los efectos violentos y fatales de la guerra contra las drogas, se basa en gran medida en Antígona para reflejar a todas las personas en América Latina que buscan a su ser querido desaparecido.
En 2017, Kamila Shamsie publicó Home Fire , que traslada algunas de las cuestiones morales y políticas de Antígona al contexto del Islam, ISIS y la Gran Bretaña actual.
En 2023, la exitosa autora Veronica Roth publicó una versión de ficción especulativa de Antígona, Arch-Conspirator , que explora conceptos de equidad de género, derechos reproductivos y la pérdida de libertades bajo una tiranía moralista.
George Tzavellas adaptó la obra para una película de 1961 , que también dirigió. En ella, Irene Papas interpretó a Antígona.
I Cannibali (1970), de Liliana Cavani, es una fantasía política contemporánea basada en la obra de Sófocles, con Britt Ekland como Antígona y Pierre Clémenti como Tiresias.
La película ómnibus de 1978 Alemania en otoño presenta un segmento de Heinrich Böll titulado "La Antígona diferida" [38] donde se presenta una producción ficticia de Antígona a los ejecutivos de televisión que la rechazan por ser "demasiado actual" . [39]
Una adaptación cinematográfica canadiense de 2019 trasladó la historia a la de una familia inmigrante moderna en Montreal . Fue adaptada y dirigida por Sophie Deraspe , con inspiración adicional de la muerte de Fredy Villanueva . Antígona fue interpretada por Nahéma Ricci .
Vittorio Cottafavi dirigió dos producciones televisivas de la obra, en 1958 para RAI Radiotelevisione Italiana y en 1971 para Rai 1. Valentina Fortunato y Adriana Asti , respectivamente, interpretaron el papel principal.
Fue filmado para la televisión australiana en 1966 .
En 1986, Juliet Stevenson interpretó a Antígona, con John Shrapnel como Creonte y John Gielgud como Tiresias en The Theban Plays de la BBC .
Antígona en el Barbican fue una versión filmada para televisión en 2015 de una producción del Barbican dirigida por Ivo van Hove ; la traducción fue de Anne Carson y la película fue protagonizada por Juliette Binoche como Antígona y Patrick O'Kane como Kreon.
Otras adaptaciones televisivas de Antígona fueron protagonizadas por Irene Worth (1949) y Dorothy Tutin (1959), ambas transmitidas por la BBC.
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