Abū Bakr al-Rāzī (nombre completo: أبو بکر محمد بن زکریاء الرازي , Abū Bakr Muḥammad ibn Zakariyyāʾ al-Rāzī ), [a] c. 864 o 865–925 o 935 EC , [b] a menudo conocido como (al-)Razi o por su nombre latino Rhazes , también traducido Rhasis , fue un médico , filósofo y alquimista persa que vivió durante la Edad de Oro islámica . Es ampliamente considerado como una de las figuras más importantes de la historia de la medicina, [1] y también escribió sobre lógica , astronomía y gramática . [2] También es conocido por sus críticas a la religión , especialmente en lo que respecta a los conceptos de profecía y revelación . Sin embargo, los aspectos religioso-filosóficos de su pensamiento, que también incluían la creencia en cinco "principios eternos", son fragmentarios y sólo los relatan autores que a menudo le eran hostiles. [3]
Al-Razi, un pensador integral, hizo contribuciones fundamentales y duraderas en diversos campos, que registró en más de 200 manuscritos, y es particularmente recordado por numerosos avances en medicina a través de sus observaciones y descubrimientos. [4] Uno de los primeros defensores de la medicina experimental , se convirtió en un médico de éxito y se desempeñó como médico jefe de los hospitales de Bagdad y Ray . [5] [6] Como profesor de medicina , atrajo a estudiantes de todos los orígenes e intereses y se decía que era compasivo y dedicado al servicio de sus pacientes, ya fueran ricos o pobres. [7] Fue el primero en distinguir clínicamente entre viruela y sarampión , y sugerir un tratamiento adecuado para la primera. [8]
A través de la traducción, sus obras e ideas médicas se dieron a conocer entre los profesionales europeos medievales e influyeron profundamente en la educación médica en el Occidente latino. [5] Algunos volúmenes de su obra Al-Mansuri , a saber "Sobre la cirugía" y "Un libro general sobre la terapia", pasaron a formar parte del plan de estudios médico en las universidades occidentales. [5] Edward Granville Browne lo considera "probablemente el más grande y original de todos los médicos musulmanes, y uno de los más prolíficos como autor". [9] Además, ha sido descrito como el padre de la pediatría , [10] [11] y un pionero de la obstetricia y la oftalmología . [12] En particular, se convirtió en el primer médico en reconocer la reacción de la pupila del ojo a la luz. [11]
Al-Razi nació en la ciudad de Ray (la moderna Rey, también el origen de su nombre "al-Razi"), [13] en una familia de origen persa y era un hablante nativo de la lengua persa . [14] Ray estaba situado en la Gran Ruta de la Seda que durante siglos facilitó los intercambios comerciales y culturales entre Oriente y Occidente. Se encuentra en la vertiente sur de la cordillera de Alborz , situada cerca de Teherán , Irán.
En su juventud, al-Razi se mudó a Bagdad , donde estudió y ejerció en el bimaristan (hospital) local. Más tarde, Mansur ibn Ishaq , entonces gobernador de Ray, lo invitó a regresar a Rey , y se convirtió en jefe de bimaristán. [5] Dedicó dos libros sobre medicina a Mansur ibn Ishaq, The Spiritual Physic y Al-Mansūrī on Medicine . [5] [15] [16] [17] Debido a su recién adquirida popularidad como médico, al-Razi fue invitado a Bagdad, donde asumió las responsabilidades de director de un nuevo hospital que lleva el nombre de su fundador al-Muʿtaḍid (m. 902 d.C.). [5] Bajo el reinado del hijo de Al-Mutadid, Al-Muktafi (r. 902-908), al-Razi recibió el encargo de construir un nuevo hospital, que debería ser el más grande del califato abasí . Para elegir la ubicación del futuro hospital, al-Razi adoptó lo que hoy se conoce como un enfoque basado en evidencia que sugiere colgar carne fresca en varios lugares de la ciudad y construir el hospital donde la carne tarda más en pudrirse. [18]
Pasó los últimos años de su vida en su Rey natal padeciendo un glaucoma . Su afección ocular comenzó con cataratas y terminó en ceguera total. [19] La causa de su ceguera es incierta. Un relato mencionado por Ibn Juljul atribuyó la causa a un golpe en la cabeza propinado por su patrón, Mansur ibn Ishaq , por no proporcionar pruebas de sus teorías de alquimia; [20] mientras que Abulfaraj y Casiri afirmaron que la causa era una dieta basada únicamente en frijoles. [21] [22] Al parecer, un médico se le acercó y le ofreció un ungüento para curar su ceguera. Luego, Al-Razi le preguntó cuántas capas contiene el ojo y cuando no pudo recibir respuesta, rechazó el tratamiento afirmando que "mis ojos no serán tratados por alguien que no conozca los conceptos básicos de su anatomía". [23]
Las conferencias de al-Razi atrajeron a muchos estudiantes. Como relata Ibn al-Nadim en Fihrist , al-Razi era considerado un jeque , título honorífico otorgado a quien tenía derecho a enseñar y estaba rodeado de varios círculos de estudiantes. Cuando alguien planteaba una pregunta, se la transmitía a los estudiantes del "primer círculo"; si no sabían la respuesta, se la pasaba a los del "segundo círculo", y así sucesivamente. Cuando todos los estudiantes no respondían, el propio al-Razi consideraba la pregunta. Al-Razi era una persona generosa por naturaleza, con una actitud considerada hacia sus pacientes. Fue caritativo con los pobres, los trató sin pago alguno y escribió para ellos un tratado El hombre La Yaḥḍuruhu al-Ṭabīb , o Que no tiene médico que lo atienda , con consejos médicos. [24] Un ex alumno de Tabaristán vino a cuidarlo, pero como escribió al-Biruni , al-Razi lo recompensó por sus intenciones y lo envió de regreso a casa, proclamando que sus últimos días se acercaban. [25] Según Biruni, al-Razi murió en Rey en 925, sesenta años de edad. [26] Biruni, quien consideraba a al-Razi su mentor, fue uno de los primeros en escribir una breve biografía de al-Razi que incluía una bibliografía de sus numerosas obras. [26]
Ibn al-Nadim registró un relato de al-Razi de un estudiante chino que copió todas las obras de Galeno en chino mientras al-Razi se las leía en voz alta después de que el estudiante aprendiera árabe con fluidez en 5 meses y asistiera a la escuela de al-Razi. conferencias. [27] [28] [29] [30]
Después de su muerte, su fama se extendió más allá del Medio Oriente hasta la Europa medieval y continuó. En un catálogo sin fecha de la biblioteca de la Abadía de Peterborough , probablemente del siglo XIV, al-Razi figura como coautor de diez libros sobre medicina. [31]
Al-Razi fue uno de los primeros grandes expertos médicos del mundo. Se le considera el padre de la psicología y la psicoterapia. [32]
Al-Razi escribió:
La viruela aparece cuando la sangre "hierve" y se infecta, lo que provoca la expulsión de vapores. Así, la sangre juvenil (que parece extractos húmedos que aparecen en la piel) se transforma en sangre más rica, con el color del vino maduro. En esta etapa, la viruela se manifiesta esencialmente como "burbujas que se encuentran en el vino" (como ampollas)... esta enfermedad también puede presentarse en otros momentos (es decir: no sólo durante la infancia). Lo mejor que se puede hacer durante esta primera etapa es mantenerse alejado, de lo contrario esta enfermedad podría convertirse en una epidemia.
El libro de Al-Razi al-Judari wa al-Hasbah ( Sobre la viruela y el sarampión ) fue el primer libro que describió la viruela y el sarampión como enfermedades distintas. [33] Fue traducido más de una docena de veces al latín y otros idiomas europeos. Su falta de dogmatismo y su dependencia hipocrática de la observación clínica muestran los métodos médicos de al-Razi. Por ejemplo, escribió:
La erupción de la viruela va precedida de fiebre continua, dolor de espalda, picazón en la nariz y pesadillas durante el sueño. Estos son los síntomas más agudos de su abordaje junto con un notorio dolor en la espalda acompañado de fiebre y una picazón que siente el paciente en todo el cuerpo. Aparece una hinchazón de la cara que va y viene, y se nota un color inflamatorio general que se manifiesta como un fuerte enrojecimiento en ambas mejillas y alrededor de ambos ojos. Se experimenta una pesadez en todo el cuerpo y una gran inquietud, que se expresa en muchos estiramientos y bostezos. Hay dolor en la garganta y en el pecho y le resulta difícil respirar y toser. Los síntomas adicionales son: sequedad del aliento, saliva espesa, ronquera, dolor y pesadez de cabeza, inquietud, náuseas y ansiedad. (Observe la diferencia: la inquietud, las náuseas y la ansiedad ocurren más frecuentemente con el "sarampión" que con la viruela. Por otro lado, el dolor en la espalda es más evidente con la viruela que con el sarampión). En total se siente calor en todo el cuerpo, se tiene el colon inflamado y se muestra un enrojecimiento general brillante, con un enrojecimiento muy pronunciado de las encías. (Rhazes, Enciclopedia de Medicina)
Al-Razi comparó el resultado de los pacientes con meningitis tratados con sangría con el resultado de aquellos tratados sin ella para ver si la sangría podría ayudar. [34]
Al-Razi contribuyó de muchas maneras a la práctica temprana de la farmacia [35] recopilando textos en los que introduce el uso de " ungüentos mercuriales " y su desarrollo de aparatos como morteros, matraces, espátulas y ampollas, que se utilizaban en farmacias hasta principios del siglo XX. [ cita necesaria ]
A nivel profesional, al-Razi introdujo muchas ideas prácticas, progresistas, médicas y psicológicas. Atacó a los charlatanes y falsos médicos que recorrían las ciudades y los campos vendiendo sus panaceas y "curas". Al mismo tiempo, advirtió que incluso los médicos altamente capacitados no tenían las respuestas a todos los problemas médicos y no podían curar todas las enfermedades ni curar todas las dolencias, lo que era humanamente imposible. Para ser más útiles en sus servicios y más fieles a su vocación, al-Razi aconsejó a los practicantes que se mantuvieran al día con conocimientos avanzados estudiando continuamente libros de medicina y exponiéndose a nueva información. Hizo una distinción entre enfermedades curables e incurables. Respecto a esto último, comentó que en el caso de casos avanzados de cáncer y lepra no se debe culpar al médico cuando no puede curarlos. Para añadir una nota de humor, al-Razi sintió una gran lástima por los médicos que se preocupaban por el bienestar de los príncipes, la nobleza y las mujeres, porque no obedecieron las órdenes del médico de restringir su dieta o recibir tratamiento médico, lo que hacía que fuera más difícil difícil ser su médico.
También escribió lo siguiente sobre ética médica :
El objetivo del médico es hacer el bien, incluso a nuestros enemigos, mucho más a nuestros amigos, y mi profesión nos prohíbe hacer daño a nuestros semejantes, ya que está instituida para el beneficio y bienestar de la raza humana, y Dios nos impuso a los médicos el juramento de no componer remedios mortíferos. [36]
Este conjunto de libros de texto médicos de 23 volúmenes contiene los fundamentos de ginecología, obstetricia y cirugía oftálmica [32].
Esta monumental enciclopedia médica en nueve volúmenes, conocida en Europa también como The Large Comprehensive o Continens Liber ( جامع الكبير ), contiene consideraciones y críticas sobre los filósofos griegos Aristóteles y Platón , y expresa puntos de vista innovadores sobre muchos temas. [37] [38] [39] Solo debido a este libro, muchos eruditos consideran a al-Razi el médico más grande de la Edad Media .
El al-Hawi no es una enciclopedia médica formal, sino una recopilación póstuma de los cuadernos de trabajo de al-Razi, que incluían conocimientos recopilados de otros libros, así como observaciones originales sobre enfermedades y terapias, basadas en su propia experiencia clínica. Es significativo porque contiene una célebre monografía sobre la viruela, la más antigua que se conoce. Fue traducido al latín en 1279 por Faraj ben Salim , médico de origen judío siciliano empleado por Carlos de Anjou , y tras el cual tuvo una influencia considerable en Europa.
Al -Hawi también criticó las opiniones de Galeno , después de que al-Razi observara muchos casos clínicos que no seguían las descripciones de fiebres de Galeno. Por ejemplo, afirmó que las descripciones de Galeno sobre las dolencias urinarias eran inexactas ya que sólo había visto tres casos, mientras que al-Razi había estudiado cientos de esos casos en los hospitales de Bagdad y Rey. [40]
Al-Razi fue posiblemente el primer médico persa que escribió deliberadamente un manual de medicina casera ( remedial ) dirigido al público en general. Lo dedicó a los pobres, los viajeros y el ciudadano común que podía consultarlo para el tratamiento de dolencias comunes cuando no había un médico disponible. Este libro es de especial interés para la historia de la farmacia ya que libros similares fueron muy populares hasta el siglo XX. Al-Razi describió en sus 36 capítulos dietas y componentes de medicamentos que se pueden encontrar en una botica, un mercado, en cocinas bien equipadas o en campamentos militares. Así, toda persona inteligente podría seguir sus instrucciones y preparar las recetas adecuadas con buenos resultados.
Algunas de las enfermedades tratadas fueron dolores de cabeza, resfriados, tos, melancolía y enfermedades de los ojos, oídos y estómago. Por ejemplo, prescribía para un dolor de cabeza febril: " 2 partes de duhn (extracto oleoso) de rosa , que se mezclan con 1 parte de vinagre, en el que se moja un trozo de lienzo y se comprime sobre la frente". Recomendaba, como laxante , "7 dracmas de flores secas de violeta con 20 peras, maceradas y bien mezcladas, luego coladas. Añadir a este filtrado , 20 dracmas de azúcar para una bebida. En casos de melancolía, invariablemente recomendaba prescripciones, que incluían ya sea amapola o su jugo ( opio ), Cuscuta epithymum (cuscuta del trébol) o ambos. Como remedio para los ojos, recomendó mirra , azafrán e incienso , 2 copitas cada uno, mezclados con 1 copita de arsénico amarillo en forma de tabletas . Cada tableta debía disolverse en una cantidad suficiente de agua de cilantro y usarse como colirio.
Al-Razi dedicó esta obra a su patrón Abū Ṣāliḥ al-Manṣūr , el gobernador samaní de Ray. [41] Fue traducido al latín por Gerardo de Cremona alrededor de 1180. [42] Una traducción latina fue editada en el siglo XVI por el anatomista y médico holandés Andreas Vesalius . [13]
En su libro Dudas sobre Galeno , [43] al-Razi rechaza varias afirmaciones hechas por el médico griego, en cuanto a la supuesta superioridad de la lengua griega y muchas de sus opiniones cosmológicas y médicas. Vincula la medicina con la filosofía y afirma que la buena práctica exige un pensamiento independiente. Informa que las descripciones de Galeno no concuerdan con sus propias observaciones clínicas sobre la fiebre. Y en algunos casos descubre que su experiencia clínica supera la de Galeno.
Criticó la teoría de Galeno de que el cuerpo posee cuatro " humores " (sustancias líquidas) separados, cuyo equilibrio es la clave para la salud y la temperatura corporal natural. Una forma segura de alterar dicho sistema era insertar un líquido con una temperatura diferente en el cuerpo, lo que provocaba un aumento o disminución del calor corporal, que se asemejaba a la temperatura de ese fluido en particular. Al-Razi señaló que una bebida caliente calentaría el cuerpo a un grado mucho mayor que su temperatura natural. Así, la bebida desencadenaría una respuesta del cuerpo, en lugar de transferirle sólo su propio calor o frío. ( Cfr. IE Goodman)
Esta línea de crítica esencialmente tenía el potencial de refutar completamente la teoría de los humores de Galeno, así como la teoría de los cuatro elementos de Aristóteles , en la que se basaba. Los propios experimentos alquímicos de Al-Razi sugirieron otras cualidades de la materia, como "aceitosidad" y "sulfura", o inflamabilidad y salinidad , que no se explicaban fácilmente mediante la división tradicional de los elementos fuego, agua, tierra y aire.
El desafío de Al-Razi a los fundamentos actuales de la teoría médica fue bastante controvertido. Muchos lo acusaron de ignorancia y arrogancia, aunque repetidamente expresó sus elogios y agradecimiento a Galeno por sus contribuciones y labores, diciendo:
Le pedí a Dios que me dirigiera y me guiara hacia la verdad al escribir este libro. Me entristece oponerme y criticar al hombre Galeno de cuyo mar de conocimientos he extraído mucho. De hecho, él es el Maestro y yo soy el discípulo. Aunque esta reverencia y aprecio no deben impedirme dudar, como lo hice, de lo que hay de erróneo en sus teorías. Imagino y siento profundamente en mi corazón que Galeno me ha elegido para emprender esta tarea, y si estuviera vivo, me habría felicitado por lo que estoy haciendo. Digo esto porque el objetivo de Galeno era buscar y encontrar la verdad y sacar luz de la oscuridad. Ojalá estuviera vivo para leer lo que he publicado. [44]
Las enfermedades de los niños de Al-Razi fue la primera monografía que abordó la pediatría como un campo independiente de la medicina. [10] [11]
El interés de Al-Razi por la alquimia y su fuerte creencia en la posibilidad de transmutación de metales menores en plata y oro quedó atestiguado medio siglo después de su muerte en el libro de Ibn an-Nadim , La piedra filosofal ( Lapis Philosophorum en latín). Nadim atribuyó una serie de doce libros a al-Razi, más siete adicionales, incluida su refutación de la negación de al-Kindi de la validez de la alquimia. Al-Kindi (801–873 d.C.) había sido designado por el califa abasí Ma'mun, fundador de Bagdad, para 'la Casa de la Sabiduría ' en esa ciudad; era un filósofo y un oponente de la alquimia. Los dos textos alquímicos más conocidos de Al-Razi, que reemplazaron en gran medida a los anteriores: al-Asrar (الاسرار "Los secretos") y Sirr al-Asrar (سر الاسرار "El secreto de los secretos"), que incorpora gran parte de los textos alquímicos anteriores. trabajar.
Al parecer, los contemporáneos de al-Razi creían que había obtenido el secreto de convertir el hierro y el cobre en oro. El biógrafo Khosro Moetazed informa en Mohammad Zakaria Razi que un tal general Simjur confrontó a al-Razi en público y le preguntó si esa era la razón subyacente de su disposición a tratar a los pacientes sin cobrar. "A los presentes les pareció que al-Razi se resistía a responder; miró de reojo al general y respondió":
Entiendo la alquimia y llevo mucho tiempo trabajando en las propiedades características de los metales. Sin embargo, todavía no me resulta evidente cómo se puede transmutar el oro a partir del cobre. A pesar de las investigaciones de los antiguos científicos realizadas durante los últimos siglos, no ha habido respuesta. Dudo mucho que sea posible...
Las obras de Al-Razi presentan la primera clasificación sistemática de hechos cuidadosamente observados y verificados sobre sustancias, reacciones y aparatos químicos, descritos en un lenguaje casi completamente libre de misticismo y ambigüedad.
'Los Secretos' ( al-Asrar , Kitāb al-Asrār , 'Libro de los Secretos' ) fue escrito en respuesta a una petición del amigo cercano, colega y ex alumno de al-Razi, Abu Muhammad ibn Yunis al-Bukhari , un musulmán. Matemático, filósofo y científico natural .
Este es el libro más famoso de al-Razi. Aquí presta atención sistemática a operaciones químicas básicas importantes para la historia de la farmacia. En este libro al-Razi divide el tema de la " materia " en tres categorías, como en su libro anterior Al-Asrar .
De manera similar al comentario sobre el texto del siglo VIII sobre las amalgamas atribuido a Jabir ibn Hayyan , al-Razi proporciona métodos y procedimientos para colorear un objeto de plata para imitar el oro ( hoja de oro ) y la técnica inversa para quitarle el color a la plata. También se describe el dorado y plateado de otros metales ( alumbre , sales de calcio, hierro, cobre y tutty ), así como cómo los colores durarán años sin deslustrarse ni cambiar.
Al-Razi clasificó los minerales en seis divisiones:
Al-Razi da también una lista de aparatos utilizados en alquimia. Este consta de 2 clases:
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Aunque al-Razi escribió extensamente sobre filosofía, la mayoría de sus obras sobre este tema ahora se han perdido. [45] La mayoría de sus ideas religioso-filosóficas, incluida su creencia en cinco "principios eternos", sólo se conocen a partir de fragmentos y testimonios encontrados en otros autores, que a menudo se oponían fuertemente a su pensamiento. [46]
La doctrina metafísica de Al-Razi deriva de la teoría de los "cinco eternos", según la cual el mundo se produce a partir de una interacción entre Dios y otros cuatro principios eternos ( alma , materia , tiempo y lugar ). [47] Aceptó un tipo presocrático de atomismo de los cuerpos, y por eso se diferenciaba tanto del falasifa como del mutakallimun . [47] Si bien estuvo influenciado por Platón y los escritores médicos, principalmente Galeno , rechazó el taqlid y, por lo tanto, expresó críticas sobre algunos de sus puntos de vista. Esto se desprende del título de una de sus obras, Dudas sobre Galeno . [47]
Se han atribuido a al-Razi una serie de obras y declaraciones contradictorias sobre religión. Muchas fuentes afirman que al-Razi consideraba que la profecía y la religión revelada eran innecesarias y engañosas, afirmando que todos los humanos tienen la capacidad de acceder y descubrir la verdad (incluida la existencia de Dios) a través de la razón dada por Dios. [48] [49] [50] [51] Según estas fuentes, su escepticismo sobre la profecía y su opinión de que ningún grupo o religión tiene acceso privilegiado a la verdad está impulsado por su opinión de que todas las personas tienen la misma capacidad básica de racionalidad. y el descubrimiento de la verdad, y que las diferencias aparentes en esta capacidad son simplemente una característica del interés, la oportunidad y el esfuerzo. [52] [50] Debido a su supuesto rechazo de la profecía y aceptación de la razón como método principal para acceder a la verdad, al-Razi llegó a ser admirado como un librepensador por algunos. [53] [51]
Según la Bibliografía de al-Razi de al -Biruni ( Risāla fī Fihrist Kutub al-Rāzī ), al-Razi escribió dos "libros heréticos": " Fī al-Nubuwwāt ( Sobre las profecías ) y " Fī Ḥiyal al-Mutanabbīn ( Sobre los trucos). de los falsos profetas ). Según Biruni, el primero "se afirmó que estaba en contra de las religiones" y el segundo "se afirmó que atacaba la necesidad de los profetas". [54] Sin embargo, Biruni también enumeró algunas otras obras de al-Razi sobre religión, incluido Fi Wujub Da'wat al-Nabi 'Ala Man Nakara bi al-Nubuwwat ( Obligación de propagar las enseñanzas del Profeta contra aquellos que negaron las profecías ). y Fi anna li al-Insan Khaliqan Mutqinan Hakiman ( Ese hombre tiene un creador sabio y perfecto ), incluido en sus obras sobre las "ciencias divinas". [54] Ninguna de sus obras sobre religión se conserva íntegramente.
Sarah Stroumsa ha argumentado que al-Razi era un librepensador que rechazaba todas las religiones reveladas. [55] Sin embargo, Peter Adamson y otros [56] [57] sostienen que al-Razi no rechazó la religión revelada y más bien creía en el Islam, sobre la base de evidencia más reciente. Adamson afirma:
Vale la pena señalar que el trabajo de Stroumsa es anterior al descubrimiento de Rashed de esta evidencia en Fakhr al-Dīn, por lo que ella no tuvo el beneficio de poder considerar cómo esta nueva información podría conciliarse con las Pruebas. Ésa es la meta que me propongo en este capítulo. Debo poner mis cartas sobre la mesa y decir que estoy persuadido por el relato de Rashed, y no creo que Razi estuviera organizando un ataque general contra la profecía o la religión como Abū Ḥātim nos haría pensar. [58]
Las opiniones y citas que a menudo se atribuyen a al-Razi en las que parece ser crítico con la religión se encuentran en un libro escrito por Abu Hatim al-Razi , llamado Aʿlām al-nubuwwa (Signos de profecía), que documenta un debate entre Abu Hatim y al-Razi. Abu Hatim era un misionero ismailí que debatió sobre al-Razi, pero se discute si ha registrado fielmente las opiniones de al-Razi. [47] Algunos historiadores afirman que Abu Hatim representó con precisión el escepticismo de al-Razi sobre la religión revelada, mientras que otros argumentan que el trabajo de Abu Hatim debe ser tratado con escepticismo dado que él es una fuente hostil de las creencias de al-Razi y podría haberlo retratado como un hereje. para descartar su crítica a los ismāʿīlīs. [59]
Según Abdul Latif al-'Abd, profesor de filosofía islámica en la Universidad de El Cairo, Abu Hatim y su alumno, Ḥamīd al-dīn Karmānī (muerto después de 411 AH/1020 CE), eran extremistas ismailíes que a menudo tergiversaban las opiniones de al-Razi. en sus obras. [60] [61] Esta opinión también es corroborada por los primeros historiadores como al-Shahrastani , quien señaló "que tales acusaciones deben ser dudosas ya que fueron hechas por ismāʿīlīs, quienes habían sido severamente atacados por Muḥammad ibn Zakariyyā Rāzī". [59] Al-'Abd señala que las opiniones supuestamente expresadas por al-Razi contradicen lo que se encuentra en las propias obras de al-Razi, como la Medicina espiritual ( Fī al-ṭibb al-rūḥānī ). [60] Peter Adamson coincide en que Abu Hatim puede haber "descrito erróneamente deliberadamente" la posición de al-Razi como un rechazo del Islam y las religiones reveladas. En cambio, al-Razi sólo estaba argumentando en contra del uso de milagros para probar la profecía de Mahoma , el antropomorfismo y la aceptación acrítica de taqlīd vs naẓar . [47] Adamson señala una obra de Fakhr al-din al-Razi donde se cita a al-Razi citando el Corán y los profetas para apoyar sus puntos de vista. [47]
Por el contrario, historiadores anteriores como Paul Kraus y Sarah Stroumsa aceptaron que los extractos encontrados en el libro de Abu Hatim fueron dichos por al-Razi durante un debate o fueron citados de una obra ahora perdida. Según el debate con Abu Hatim, al-Razi negó la validez de la profecía u otras figuras de autoridad y rechazó los milagros proféticos. También dirigió una crítica mordaz sobre las religiones reveladas y la calidad milagrosa del Corán. [47] [62] Sugieren que esta obra perdida es su famoso al-ʿIlm al-Ilāhī u otra obra independiente más breve llamada Makharīq al-Anbiyāʾ ( Los trucos fraudulentos de los profetas ). [63] [64] Abu Hatim, sin embargo, no mencionó explícitamente a al-Razi por su nombre en su libro, sino que se refirió a su interlocutor simplemente como el mulḥid (literalmente, "hereje"). [47] [60]
Las opiniones religiosas y filosóficas de Al-Razi fueron posteriormente criticadas por Abu Rayhan Biruni y Avicena a principios del siglo XI. Biruni en particular escribió un breve tratado ( risala ) sobre al-Razi, criticándolo por su simpatía por el maniqueísmo , [65] sus escritos herméticos , sus puntos de vista religiosos y filosóficos, [66] por negarse a matematizar la física y su oposición activa. a las matemáticas . [67] Avicena, que era médico y filósofo, también criticó a al-Razi. [68] Durante un debate con Biruni, Avicena declaró:
O de Muhammad ibn Zakariyya al-Razi, que se inmiscuye en la metafísica y se excede en sus competencias. Debería haberse limitado a la cirugía y a los análisis de orina y heces ; de hecho, se expuso y mostró su ignorancia en estas materias. [69]
Nasr-i-Khosraw le acusó póstumamente de haber plagiado a Iranshahri , a quien Khosraw consideraba el maestro de al-Razi. [70]
El actual Instituto Razi en Karaj y la Universidad Razi en Kermanshah recibieron su nombre. Cada 27 de agosto se conmemora en Irán un "Día Razi" ("Día de la Farmacia"). [71]
En junio de 2009, Irán donó un "Pabellón de Académicos" o Chartagi a la Oficina de las Naciones Unidas en Viena , ahora ubicado en la céntrica Plaza Memorial del Centro Internacional de Viena . [72] El pabellón presenta las estatuas de al-Razi, Avicena , Abu Rayhan Biruni y Omar Khayyam . [73] [74]
George Sarton lo destacó como "el mejor médico del Islam y de la Edad Media". [75]
Al escribir una monografía sobre "Enfermedades infantiles", también se le puede considerar el padre de la pediatría.
Ar-Razi fue un pionero en muchas áreas de la medicina y el tratamiento y de las ciencias de la salud en general.
En particular, fue un pionero en los campos de la pediatría, la obstetricia y la oftalmología.
razas.
Si bien tenemos abundante evidencia de su pensamiento médico, sus ideas filosóficas en su mayoría deben reconstruirse sobre la base de informes encontrados en otros autores, que a menudo le son hostiles.
De acuerdo con el epicureísmo que podría haber absorbido de fuentes galénicas, rechaza la profecía especial como impostura, argumentando que la razón, el don de Dios para todos por igual, es guía suficiente.
En consecuencia, al-Razi tiene una visión bastante sombría de la profecía, que en su opinión es innecesaria y engañosa, y de hecho critica todas las religiones reveladas como provincianas y divisivas. Ningún individuo o grupo puede reclamar legítimamente el monopolio de la verdad; cada generación sucesiva tiene la capacidad de mejorar e incluso trascender las ideas de su predecesora a través de la argumentación racional y la investigación empírica.
La principal de sus contribuciones positivas es su defensa de una doctrina de igual aptitud en todos los seres humanos, que no otorga ningún papel especial a los profetas únicos y divinamente favorecidos y que reconoce la posibilidad de progreso futuro en el avance del conocimiento.
En otro lugar, sostiene que todos los seres humanos tienen la misma capacidad fundamental para razonar y que la aparente desigualdad de las personas a este respecto es, en última instancia, una función de oportunidad, interés y esfuerzo. En consecuencia, al-Razi tiene una visión bastante sombría de la profecía, que en su opinión es innecesaria y engañosa, y de hecho critica todas las religiones reveladas como provincianas y divisivas. Ningún individuo o grupo puede reclamar legítimamente el monopolio de la verdad; cada generación sucesiva tiene la capacidad de mejorar e incluso trascender las ideas de su predecesora a través de la argumentación racional y la investigación empírica.
Más específicamente, el librepensamiento podría definirse como un pensamiento independiente dentro de un contexto islámico que (1) se basa únicamente en la razón natural como medio para alcanzar la verdad, y (2) rechaza la autoridad y veracidad de la revelación, la profecía y la tradición... Ver creencia; Ibn al-Rawandi; Islam; profecía; racionalismo; al-Razi (Abu Bakr)
{{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda ){{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda )Al-Razi fue acusado póstumamente de haber plagiado a su maestro en las polémicas de Nasr-i-Khosraw, y éste no ocultó su simpatía por Iranshahri.
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