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Revelaciones del Amor Divino

Las portadas de tres versiones históricas de Revelaciones del Amor Divino ( de izquierda a derecha ): la edición de 1670 del Texto Largo de Serenus de Cressy ; el Texto Largo , escrito por mano desconocida en c. 1675, y copiado del manuscrito utilizado para la edición del libro de Serenus de Cressy (Manuscrito Stowe 42); la edición del libro de Grace Warrack (1901)

Revelaciones del Amor Divino es un libro medieval de devociones místicas cristianas . Con 87 capítulos, la obra fue escrita entre los siglos XIV y XV por Julián de Norwich , de quien casi nada se sabe. Es el ejemplo más antiguo que se conserva de un libro en idioma inglés que se sepa que fue escrito por una mujer. También es la obra más antigua que se conserva escrita por un anacoreta o anacoreta inglesa .

Julian, que vivió toda su vida en la ciudad inglesa de Norwich , escribió sobre las dieciséis visiones místicas o "showings" que recibió en 1373, cuando tenía unos treinta años. Mientras estaba gravemente enferma y se creía que estaba en su lecho de muerte, las visiones se le aparecieron durante varias horas en una noche, y la revelación final ocurrió la noche siguiente. Después de recuperarse por completo, escribió un relato de cada visión, produciendo un manuscrito al que ahora se hace referencia como el Texto Breve . Desarrolló sus ideas durante décadas, mientras vivía como ancla en una celda adjunta a la iglesia de San Julián, Norwich , y escribió una versión mucho más amplia de sus escritos, ahora conocida como el Texto Largo . Ella escribió en inglés medio .

La obra de Julián fue conservada por otros. Han sobrevivido varios manuscritos tanto del Texto Largo como del Texto Breve , además de extractos. La primera publicación del libro fue una traducción del Texto Largo en 1670 por el monje benedictino inglés Serenus de Cressy . El interés por los escritos de Julian aumentó con la publicación de tres versiones del libro de Cressy en el siglo XIX, y en 1901, la traducción de Grace Warrack del manuscrito del Texto Largo conocido como 'Sloane 2499' presentó el libro a los lectores del siglo XX. Desde entonces se han publicado muchas otras versiones del libro de Julian, en inglés y otros idiomas.

Julián de Norwich

Estatua moderna de David Holgate de Julián de Norwich , representada sosteniendo una copia de Revelaciones del amor divino . Se añadió al frente oeste de la catedral de Norwich en 2000. [1]

Revelaciones del amor divino fue escrita por Julián de Norwich (1343 – después de 1416), [2] una anacoreta y mística inglesa . Las fechas de Julián pueden deducirse de varias fuentes: la propia Julián escribió que experimentó sus revelaciones cuando tenía treinta años y medio en mayo de 1373 (en los capítulos 2 y 3 de sus Revelaciones ), [3] y el autor del prefacio a la llamada versión de Texto Breve de los escritos de Julián afirmaba que ella todavía estaba viva en 1413. [4] La célebre mística Margery Kempe escribió sobre su visita a Julián, que probablemente ocurrió en 1413. [4] También se la menciona por su nombre en Isabel El testamento de Ufford, que está fechado en 1416. [4] El anticuario inglés Francis Blomefield escribió incorrectamente en el segundo volumen de su Historia del condado de Norfolk que Julian todavía estaba vivo en 1442. [5] [nota 1]

Toda su vida Julián vivió en la ciudad de Norwich , importante centro comercial y religioso de Inglaterra durante la Edad Media . [9] [10] La peste negra de 1348-1350, la revuelta campesina de 1381 y la represión de los lolardos ocurrieron durante su vida. [9] [11]

En 1373, gravemente enferma y convencida de que estaba a punto de morir, Julián, de 30 años, recibió una serie de visiones , o "manifestaciones", de la Pasión de Cristo . [12] Todas las revelaciones menos una se le aparecieron durante un período de varias horas durante una noche; el último ocurrió un día después. Tras recuperarse de su enfermedad, Julián vivió el resto de su vida como ancla, en una celda adjunta a la iglesia de San Julián . [13]

Los detalles de su vida siguen siendo desconocidos, pero se sabe con certeza que existió, ya que recibió varios testamentos, [4] y Kempe la menciona en un relato, quien la conoció en su celda en Norwich. [14] No se sabe con certeza si el nombre Julian fue adoptado una vez que se convirtió en reclusa: los autores Liz McAvoy y Barry Windeatt han comentado sobre la falta de evidencia histórica de que los verdaderos nombres de las anacoretas alguna vez se cambiaron para coincidir con el patrón. santo de la iglesia a la que pertenecían, señalando que Julian era un nombre de niña común durante la Edad Media, y McAvoy señala que Julian es la forma antigua del nombre moderno Gillian . [15] [16]

Julián se refirió a sí misma en sus escritos como "una simple criatura iletrada", frase quizás utilizada para evitar enemistarse con sus lectores, especialmente en la jerarquía eclesiástica. El término analfabeta en la Edad Media podría haber significado que ella misma era analfabeta o que no recibió una educación formal, que rara vez estaba disponible para las mujeres laicas. [17] La ​​ciudad contenía muchos conventos cuyas órdenes reconocían la importancia de la educación. Muchos tenían internados para niñas, donde se les enseñaba a leer y escribir. [18] Los estudiosos no están seguros de si Julian asistió a dicha escuela. Es posible que Julián tuviera un hermano educado y aprendiera a leer y escribir a través de él. [19]

Los escritos de Julián.

Revelaciones del amor divino es única, ya que ninguna otra obra escrita por una anacoreta inglesa parece haber sobrevivido. Es el primer libro en inglés que se sabe que fue escrito por una mujer. [20] En el siglo XIV, a las mujeres en Inglaterra generalmente se les prohibía ocupar puestos administrativos de alto estatus u otras funciones autorizadas como la enseñanza, y su conocimiento del latín, la lengua franca de la época, habría sido limitado. Es más probable que leyeran y escribieran en inglés medio , su lengua vernácula , como hizo Julian. [21] Su vida fue contemporánea de la de otros cuatro místicos ingleses: Walter Hilton , Richard Rolle , Margery Kempe y el autor desconocido de la obra conocida como The Cloude of Unknowyng , todos los cuales escribieron en lengua vernácula. [22] La historiadora Janina Ramírez ha sugerido que su uso del inglés medio fue una elección sensata, considerando la naturaleza inexplicable de lo que intentaban describir, ya que podían "presentar sus cavilaciones teológicas más como encuentros personales con lo divino". [23] Los escritos de Juliano no fueron mencionados en absoluto en ningún legado , en el que se distribuyeron bibliotecas personales de libros laicos o monásticos dentro de los testamentos , como ocurría a menudo con los autores masculinos en ese momento. [24]

Algunos textos espirituales en inglés medio fueron escritos para un público específico, como The Cloude of Unknowyng , que el autor pretendía que fuera leído por un joven ermitaño , pero Julian escribió como para un público general. No hay evidencia de que sus escritos influyeran en otros autores medievales, o que fueran leídos por más de unas pocas personas, hasta 1670, cuando su libro fue publicado por primera vez por Serenus de Cressy bajo el título XVI Revelaciones del amor divino, mostradas a un sirviente devoto. de Nuestro Señor, llamada Madre Juliana, una anacoreta de Norwich: que vivió en los días del rey Eduardo III . [25] Desde entonces, el libro se ha publicado con una variedad de títulos diferentes, [26] [nota 2] Desde la década de 1960, han aparecido varias nuevas ediciones y versiones de su libro al inglés moderno, así como publicaciones sobre ella. . [27]

Manuscritos supervivientes

El libro ahora comúnmente conocido como Revelaciones del Amor Divino fue escrito en forma manuscrita por Juliano en dos versiones, ahora conocidas como Texto Largo y Texto Breve , las cuales contienen un relato de cada una de sus revelaciones. [28] Fueron escritos mientras ella vivía como anacoreta, encerrada en su celda adjunta a la iglesia de San Julián, y el Texto breve se completó poco después de que Julián se recuperara de su enfermedad. Versiones completas de la versión ampliada de sus escritos conocida como Texto Largo , en la que desarrolló sus ideas durante un período de décadas, sobreviven en forma de tres manuscritos separados. [29] También se sabe que existen tres copias parciales del Texto Largo . [30]

El Texto Breve se conoce a partir de un solo manuscrito. Se desconoce el número de copias del Texto largo que alguna vez existieron, pero que ahora están perdidas: Windeatt se refiere a los tres manuscritos supervivientes del Texto largo como copiados "quizás de manuscritos medievales ahora perdidos o copias de estos", [ 28] y los autores Nicholas Watson y Jacqueline Jenkins reconocen la existencia de "copias más antiguas" desconocidas. [31]

ElTexto largo

Parte del primer capítulo del Texto Largo ( BL , Sloane 2499)

El Texto Largo no parece haber tenido una amplia circulación en la Inglaterra de finales de la Edad Media. El único manuscrito medieval que se conserva, el Manuscrito de Westminster de mediados y finales del siglo XV , contiene una parte del Texto Largo , remodelado como un tratado didáctico sobre la contemplación. [32]

Los tres manuscritos completos del texto se dividen en dos grupos, con lecturas ligeramente diferentes. El manuscrito Brigittine Long Text de finales del siglo XVI fue elaborado por monjas exiliadas en la región de Amberes . Ahora denominado "MS Fonds Anglais 40" (anteriormente conocido como "Regius 8297") o simplemente el Manuscrito de París , y que consiste únicamente en una copia del Texto extenso de Julián , reside en la Bibliothèque nationale de France en París . [33] Los otros dos manuscritos supervivientes, "Sloane MS 2499" [34] y "Sloane MS 3705", [35] ahora forman parte de la Colección Sloane de la Biblioteca Británica . [36] Watson y Jenkins nombran el Manuscrito de París y "Sloane MS 2499" como "los principales testigos del texto". [37]

Procedencia delTexto largomanuscritos

El Manuscrito de París (BnF fonds anglais 40), un manuscrito que consta del Texto Largo , probablemente fue copiado cerca de Amberes imitando una mano de principios del siglo XVI en c. 1580, viajó desde allí a Rouen , fue vendida por la comunidad monástica de Bridgettine , y luego fue propiedad de Jean Bigot de Rouen durante la segunda mitad del siglo XVII, antes de ser comprada para la colección real francesa en 1706. [38]

Varios manuscritos pueden asociarse con monjas benedictinas inglesas exiliadas que residen en la ciudad francesa de Cambrai : [39]

ElManuscrito de Westminster

El único manuscrito medieval superviviente que contiene los escritos de Juliano, el Manuscrito de Westminster de mediados y finales del siglo XV , contiene una versión parcial del Texto Largo , remodelado como un tratado didáctico sobre la contemplación. [32]

Es parte de un florilegio medieval , ahora conocido como "Tesoro de la Catedral de Westminster, MS 4", que fue inscrito en un pergamino c. 1450-1500. [49] El manuscrito tiene escrito '1368' en el folio inicial . Junto con Revelaciones del Amor Divino , "Tesoro de la Catedral de Westminster, MS 4" también contiene comentarios sobre los Salmos 90 y 91 , supuestamente del místico agustino del siglo XIV Walter Hilton, y una recopilación de La escala de perfección de Hilton . Durante el siglo XVI fue propiedad de la familia católica Lowe. En 1821, el obispo James Bramson hizo un cálculo manual de la edad del manuscrito en su guarda . [50] [49] Redescubierto en agosto de 1955, se conserva en los archivos de la Abadía de Westminster , en préstamo de la Catedral de Westminster . [49]

ElTexto corto

Texto breve de principios del siglo XV . " Aquí hay una visión mostrada por las bondades de Dios para una mujer devota y su nombre es Julyan, que está recluso en Norwyche y zitt ys en lyfe anno domini millesimo ccccxiii " ( BL , Add MS 37790)

Se cree poco probable que el Texto breve , que se cree que se completó poco después de la recuperación de Juliano de su enfermedad en 1373, fuera leído por otras personas mientras ella aún estaba viva. En cambio, el texto fue copiado después de su muerte y luego olvidado en gran medida. [51] [52] Permaneció oculto después de la Reforma inglesa , ya que las autoridades religiosas habrían considerado herética la propiedad de cualquier copia de su obra. [53]

Se pensaba que la única copia medieval superviviente del Texto breve se había perdido, hasta su reaparición en 1910. [54] Es parte de una antología de obras teológicas en inglés medio, ahora conocida como "Additional MS 37790". Fue copiado c. 1450 por James Grenehalgh (nacido c. 1470) para la comunidad cartuja de Syon Abbey . [55] El manuscrito reconoce a Julián como autor del Texto Breve e incluye la fecha 1413. [56]

El manuscrito se obtuvo para la biblioteca del astrólogo y astrónomo inglés Vincent Wing (1619-1668) y posteriormente fue adquirido por el anticuario inglés Francis Peck (m. 1743). Se sabe que Francis Blomefield vio la copia cuando el manuscrito estaba en posesión de Peck, [57] como Blomefield lo citó en su obra de 1745 Un ensayo hacia una historia topográfica del condado de Norfolk . Durante el siglo XVIII fue propiedad del científico y coleccionista William Constable (1721-1791) de Burton Constable Hall , en Yorkshire , antes de ser vendido el 14 de junio de 1889 en Sotheby's al político y coleccionista Lord Amherst de Hackney (1835-1909). . [54] Como parte de la venta de la biblioteca de Lord Amherst de Hackney, que tuvo lugar el 24 de marzo de 1910, el manuscrito fue comprado por el Museo Británico . [56] "Additional MS 37790", una vez conocido como el Manuscrito Amherst , ahora se conserva en la Biblioteca Británica de Londres. [58] [24]

Ediciones publicadas

Textos completos

Serenus de Cressy, confesor de las monjas inglesas en Cambrai, [59] publicó una traducción (probablemente en Inglaterra) del Manuscrito de París en 1670. Existen copias en once bibliotecas británicas, incluidas la Biblioteca Británica y la Biblioteca del Dr. Williams en Londres. También hay una copia en Berlín y tres copias en Estados Unidos. [60]

El libro de Cressy fue reimpreso en 1843 en una edición de George Parker, que incluía detalles biográficos sobre Cressy y un glosario detallado. [61] El sacerdote católico estadounidense Isaac Hecker reimprimió el libro de Cressy en 1864, señalando en su prefacio "cuán dulcemente sonaba la voz de la piedad en nuestra buena y antigua lengua sajona". [62] En 1902, el sacerdote jesuita irlandés George Tyrrell publicó otra versión del libro, que incluía un prefacio detallado. [63]

El interés moderno por el texto aumentó con la publicación en 1877 de una nueva edición de Henry Collins, y aún más con la publicación en 1901 de la versión del libro de la traductora escocesa Grace Warrack . [64] La primera traducción moderna incluía, según la autora Georgia Ronan Crampton, una "introducción comprensiva e informada". [65] Se basó en "MS Sloane 2499", presentó a los lectores de principios del siglo XX los escritos de Julian, [65] y se volvió a publicar nueve veces (con revisiones) antes de la muerte de Warrack en 1932. Sólo otra versión completa del Texto Largo apareció en inglés entre 1902 y 1958: traducción de Dom Roger Hudleston del manuscrito de Sloane, publicada en 1927. [66]

En 1910, Gabriel Meunier produjo una edición en francés , Révélations de l'amour divin , con una segunda edición realizada en 1925. [67] [68] Durante la década de 1970, se publicaron varias versiones nuevas del libro: Marion Glasscoe, A Revelation of Divine Love , producido por la Universidad de Exeter en 1976 y revisado en 1989; [69] Edición de Roland Maisonneuve, Le Petit Livre des révélations (1976); [70] Etienne Baudry, Une revelation de l'amour de Dieu: version brève des "Seize révélations de l'amour divin" (Begrolles en Mauges, 1977); [71] y A Book of Showings to the Anchoress Julian of Norwich , una edición en dos volúmenes de Edmund Colledge y James Walsh (PIMS, 1978). [72]

En la década de 1990, Georgia Ronan Crampton produjo The Shewings of Julian of Norwich , (West Michigan University, TEAMS, 1993) y Frances Beer produjo Revelations of Divine Love , (Carl Winter Universitätsverlag, 1998). [73] [74] Las nuevas ediciones del libro de Julian publicadas este siglo incluyen: Sor Anna Maria Reynolds y Julia Bolton Holloway, Julian of Norwich: Extant Texts and Translation (Sismel, 2001); [75] Denise N. Baker, Las presentaciones de Julián de Norwich (Norton, 2004); [76] Nicholas Watson y Jacqueline Jenkins, Los escritos de Julian de Norwich (Brepols, 2006); [77] Elisabeth Dutton, Julián de Norwich: una revelación de amor (Yale University Press, 2010); [78] y Barry Windeatt, Julian of Norwich: Revelations of Divine Love (OUP, 2015). [79]

El Texto Breve fue publicado por primera vez en inglés por el Reverendo Dundas Harford, vicario de la Iglesia Emmanuel, West Hampstead , en 1911, poco después de su descubrimiento. [80] [nota 3]

Textos y manuscritos relacionados con Revelaciones del Amor Divino . Tras la publicación de la edición de Warrack, el nombre de Julian se difundió rápidamente y se ha convertido en un tema de muchas conferencias y escritos. Se han publicado muchas ediciones de su libro y se ha traducido al francés, alemán, italiano, finlandés, noruego, sueco, danés, holandés, catalán, griego, coreano, chino, hebreo moderno y ruso. [82]

Extractos

Después de la muerte de Dame Margaret Gascoigne en 1637, el monje benedictino P. Augustine Baker editó un tratado que incluía dos breves pasajes de Julian, que se conservó en París hasta 1793. [83] El tratado original (ahora llamado 'MS Baker 18') se conserva ahora en St Mary's Abbey, Colwich . [84]

Contenido

Capítulos iniciales

El Texto Largo de las Revelaciones del Amor Divino se divide en 87 capítulos, si se incluye como capítulo final una posdata escrita por un escriba medieval, como en la edición de Grace Warrack. Los tres primeros capítulos comprenden la introducción. Todos los capítulos restantes, excepto el capítulo 87, describen las revelaciones de Juliano, cada uno de los cuales consta de entre uno y veintidós capítulos. [85]

El primer capítulo comienza: Ésta es una Revelación de Amor que Jesucristo, nuestra dicha infinita, hizo en Dieciséis Manifestaciones, o Revelaciones particulares . A esto le sigue una frase o dos que describen cada una de las dieciséis visiones por turno. [86] El segundo capítulo es en parte autobiográfico. Julián menciona su enfermedad, pero de manera espiritual. Reflexiona sobre tres "dones" de Dios: la meditación sobre la Pasión de Cristo, la meditación sobre el propio sufrimiento y el don de una mayor piedad (que ella llama "llagas"). [87] En el tercer capítulo, que concluye la introducción, Julián escribe más concretamente sobre los acontecimientos de su enfermedad y su preparación para la muerte recibiendo los últimos ritos . La introducción termina con el relato de Julián de su repentina recuperación mientras yacía en su lecho de muerte contemplando una imagen brillante de la cruz. [88]

las revelaciones

"Y en esto me mostró una pequeña cantidad de hasyl nott. que yacía en la palma de mi mano como había parecido. Y era tan redonda como cualquier bola. La miré con el ojo de mi comprensión. y Pensé lo que podría ser y en general me respondieron que es todo lo que estaba hecho y me respondieron en mi comprensión. último y siempre lo amará y así lo hizo todo su comienzo por el amor de Dios. En este lytyll vi tres propiedades. La primera es que Dios lo hizo. þrid es. þat dios lo guarda."

Y en esto me mostró una cosita, la cantidad de una avellana, que parecía estar en la palma de mi mano, y era tan redonda como una bola cualquiera. Miré esto con los ojos de mi entendimiento y pensé: '¿Qué puede ser esto?' Y en general se respondía así: "Es todo lo que se hace". Me preguntaba cómo podría durar, porque pensé que de repente podría quedar en nada por una pequeña causa. Y me respondieron en mi entendimiento: 'Dura y durará para siempre, porque Dios lo ama; y así todo tiene su comienzo por el amor de Dios.' En esta cosita vi tres propiedades; la primera es que Dios lo hizo; la segunda es que Dios lo ama; y el tercero es que Dios lo guarda.

Julián de Norwich, Revelaciones del Amor Divino , capítulo V "Tesoro de la Catedral de Westminster, MS 4"

  1. Julián ve "sangre roja goteando desde debajo de la Corona de Espinas " en un crucifijo . [89] Comprende que la Santísima Trinidad se entiende cuando aparece Jesús . Ve a su madre María cuando era niña y comprende su naturaleza. [90] Jesús muestra a Julián "una cosita del tamaño de una avellana" como señal de su amor. [91]
  2. Julián ve una parte de la Pasión de Jesús en su rostro y su comprensión se profundiza al ser guiada hasta el fondo del mar. [92]
  3. Julián observa a Dios y comprende que él está presente en todas las cosas y lo hace todo. [93] [94]
  4. Julián ve la sangre de Jesús que lo cubre mientras fluye de sus heridas , fluyendo a través del Infierno , el Cielo y la Tierra. Ella escribe que es mejor lavar sus pecados con su sangre que con agua. [95]
  5. El Diablo es derrotado por la muerte de Jesús en la cruz . [94] Julián ve "nuestro Señor despreciar su malicia y descartar su impotencia". [93]
  6. Dios reinando en su casa en el cielo expresa su aprecio por el servicio y el sufrimiento de Julián. [94] Le muestra los "tres grados de bienaventuranza que tendrá en el cielo toda alma que haya servido voluntariamente a Dios". [96]
  7. A Julián se le revelan frecuentes experiencias alternas de alegría y tristeza, quien comprende que "es útil para algunas almas sentirse así". [97]
  8. Jesús se acerca a la muerte y su cuerpo se descompone al secarse. Julián resiste la tentación de ponerse en peligro apartando la mirada de la cruz. [94] Se le muestra "la esencia del amor y el dolor naturales". [98]
  9. Jesús declara su alegría por haber sufrido por Julián y que sufriría más. Le muestra tres cielos: [94] el placer; la alegria; y el deleite de la Trinidad. [99]
  10. Jesús se revela a Julián mientras contempla su propia herida. [100]
  11. Jesús le muestra a Julián su madre María, ahora "alta, noble y gloriosa". [101]
  12. Jesús se muestra a Julián y le dice palabras que ella confiesa que están más allá de su comprensión. [102]
  13. Una larga revelación (13 capítulos), en la que Jesús informa a Julián que "el pecado es propio", [102] pero que "todo irá bien, y todo irá bien, y todo irá bien". ( deberá = 'debe'; apropiado = necesario'). [ cita necesaria ] Dios está más satisfecho con la expiación del hombre de lo que consideró dañina la caída del hombre . [103]
  14. Dentro de los 22 capítulos de esta larga revelación sobre la oración , a Julián se le revela que Dios siempre es misericordioso si recibe oraciones. [104]
  15. Jesús le promete a Julián que su sufrimiento terminará y que irá al cielo. Ve un cuerpo del que surge un alma en forma de niño. [105]
  16. Dios le asegura a Julián que sus revelaciones son auténticas. [103]

Análisis

Distribución del número de capítulos de cada revelación y desglose de los capítulos por tamaño, según la edición de Warrack . Con más de 4000 palabras, el capítulo 51 es, con diferencia, el más extenso del libro.

Todas las traducciones modernas de Revelaciones del Amor Divino incluyen comentarios sobre Julián y sus escritos. Otros comentarios publicados por separado incluyen los de Love's Trinity: A Companion to Julian of Norwich (2009) del padre John-Julian, [106] y Julian's Gospel de Veronica Mary Rolf : Illuminating the Life and Revelations of Julian of Norwich (2013). [107] Todos los estudiosos de Julian reconocen que sus escritos no son solo un registro de sus experiencias, ni únicamente devocionales, [108] y que ella tenía la intención de que fueran accesibles a otros. [109]

Según la traductora Grace Warrack, el tema central de su libro es Dios como amor: "Para Julian, la única manifestación de Dios que jamás podría ser... ...fue la Visión de Él como Amor". [110] Philip Sheldrake señala que sus enseñanzas se centran en "un Dios cuyo significado es amor y sólo amor", y que Julian usa "imágenes femeninas, específicamente maternales, para Dios". [111]

Diferencias entre losTexto largoyTexto corto

Gran parte del contenido del Texto Breve de Julián se repite en el Texto Largo . Algunos pasajes fueron reescritos, pero gran parte de la redacción y muchas de las frases del Texto Breve se conservaron en el Texto Largo . [112] Puede considerarse como un comentario sobre el Texto Breve , con extensas meditaciones sobre cada una de las revelaciones escritas como pasajes adicionales, entretejidos por Juliano en el tejido de sus palabras originales. [113] Más del 80% del Texto Breve es "reproducido palabra por palabra" en el Texto Largo , mientras que menos del 5% del Texto Breve es "reescrito pero reconocible" en el Texto Largo , y menos del 10% del Texto Breve parece haber sido "omitido deliberadamente". [114]

El Texto Breve tiene el carácter de la narración de una experiencia de revelación, [115] pero los escritos posteriores de Juliano dan testimonio de su percepción posterior de Dios, de ella misma y de sus pares cristianos ('compañeros cristianos'), todo ello desarrollado durante su años como recluso. [116] Faltan en el Texto Breve la parábola del Señor y el Siervo, y los capítulos sobre Cristo nuestra Madre. [117]

Los escritos de Julián no revelan casi nada sobre su hogar, su vida o la época en la que vivió: los pocos detalles del Texto Breve que involucran a otras personas incluidas (como el niño que acompaña al sacerdote en su visita a Julián durante su enfermedad) fueron eliminados durante el proceso de redacción del Texto Largo . [118]

El estilo de la prosa de Julian.

La mayoría de los capítulos del Texto Largo comienzan con un breve resumen de lo que vio Juliano, seguido de detalles de sus experiencias y una sección de comentarios. [119] El capítulo más largo, el capítulo 51, es un ' exemplum ', que se utilizó, según el autor Philip Sheldrake , para "informar, edificar, persuadir y motivar a los oyentes". [120] El capítulo contiene la parábola de Julián sobre el Señor y el Siervo, considerada por Sheldrake importante para ayudar al lector a comprender la teología de Julián. [109] El capítulo final es un reflejo de todos los anteriores, como explica Julián: "Este libro ha sido iniciado por don y gracia de Dios, pero aún no está terminado, según lo veo. Todos rezamos juntos a Dios por la caridad, agradeciendo, confiando y regocijándonos por la obra de Dios. Así quiere nuestro buen Señor que le oremos, según el entendimiento que saqué de todo lo que quiso que aprendiéramos y de las dulces palabras. habló muy alegremente: 'Yo soy el motivo de vuestras súplicas'". [119]

Cada una de las revelaciones se compone de imágenes visuales, palabras completamente articuladas y eventos espirituales. La mayoría de las imágenes se centran en aspectos de la Pasión de Jesús , por ejemplo, como en el Capítulo 4, cuando Julián representa la sangre de Jesús fluyendo de la corona de espinas : "En este momento vi a la rede blode trekelyn abajo debajo de la garlande hote y alegremente y con abundante ritmo, como si fuera en el tiempo de Su pasión cuando la guirnalda de espinas fue presionada sobre Su cabeza bienaventurada". [121] Sin embargo, sus visiones de la Pasión omiten gran parte de la historia bíblica. [122] Ella analiza la naturaleza de Dios , el pecado y la oración, y la teología de la creación, y habla extensamente de la Trinidad . [123] Sus comentarios incluyen una discusión sobre la idea de 'Jesucristo como Madre': sin describir a Jesús como una mujer, ella entiende que encarna las cualidades de la maternidad. [119] Las imágenes seculares en el texto incluyen la visión de Julián de la avellana colocada en la palma de su mano. [124]

Las revelaciones de Julián varían en extensión, tipo y contenido. Algunas (por ejemplo, la primera, segunda y octava revelaciones) proporcionan una descripción detallada del rostro y el cuerpo de Cristo. En contraste con estos hay uno como la breve duodécima revelación, un solo capítulo de unos pocos cientos de palabras, que carece de imágenes. Según Julián, esta revelación trascendió su ingenio "y todo mi entendimiento y todos mis poderes...". [125]

Los traductores del libro de Julian han tenido que lidiar con sus oscuras palabras modernizándolas, a veces corrigiendo la ortografía para convertirlas en palabras reconocibles sin darse cuenta de que sus significados han cambiado con el tiempo. Windeatt señala las dificultades para cualquier traductor que desee mantener el contenido original de Julian y al mismo tiempo producir un texto adecuado para una audiencia contemporánea. [126] Según Georgia Ronan Crampton, los escritos de Julian muestran un intelectualismo como una "conspicua meticulosidad en [la] eliminación de preposiciones", una indicación de que Julian era muy alfabetizado. [123]

Se puede utilizar una sección del capítulo 3 del Texto extenso como ilustración de cómo diferentes editores han abordado la traducción de las palabras de Julián:

El estilo de inglés de Julian parece simple en su forma y carece de palabras que suenen más complicadas, pero expresa ideas complejas y emociones profundas. Según Windeatt, "un patrón sutil de palabras y cláusulas contribuye al significado de Julian". [130] Windeatt señala que para los lectores modernos, las oraciones de Julian pueden parecer demasiado largas, ya que escribió de tal manera que las ideas "parecen rodear su tema en la construcción de una comprensión acumulada". [131] Ella desarrolló sus ideas después de años de contemplación de sus visiones. [132]

Notas

  1. ^ Blomefield escribió que Julian todavía estaba vivo en el año "Anno Domini mccccxlii", [6] mientras que MS 37790 (el manuscrito del texto breve ) dice "anno domini millesimo ccccxiii". [7] La ​​autora Grace Jantzen destacó esta diferencia de treinta años entre las dos fechas, y también señaló que la existencia de varias mujeres diferentes con ese nombre en Norwich se convirtió en una fuente de confusión para los historiadores, y que lo más probable es que Blomefield se estuviera refiriendo a otra mujer. de ese nombre. [8] Tenga en cuenta también que para cambiar "mccccxiii" (1413) a "mccccxlii" (1442) se requiere sólo un carácter mal leído o mal copiado.
  2. ^ El título habitual de la obra de Julián de Norwich, Revelaciones del amor divino , se originó a partir del título proporcionado por Cressy en 1670. Ese título y todos los posteriores (por ejemplo, Harford Palabras cómodas para los amantes de Cristo (1911); Colledge & Walsh Un libro de Proyecciones a la presentadora Julian de Norwich (1978) Crampton The Shewings of Julian of Norwich (1993)), son elecciones editoriales. [dieciséis]
  3. ^ El manuscrito superviviente del Texto breve contiene veinticinco capítulos y tiene aproximadamente 11.000 palabras. Ahora se conserva en la Biblioteca Británica . [81]

Referencias

  1. ^ "Senderos de esculturas de Norwich" (PDF) . Archivo de grabaciones de escultura pública en Norfolk y Suffolk . Consultado el 11 de febrero de 2020 .
  2. ^ Cerveza 1992, pag. 130.
  3. ^ Windeatt 2015, págs.xiv, 42.
  4. ^ abcd Windeatt 2015, pag. xiv.
  5. ^ Jantzen 2000, pag. 21.
  6. ^ "Página: Revelaciones del amor divino (Warrack 1907)". Wikifuente . Consultado el 25 de mayo de 2020 .
  7. ^ "Agregar MS 37790". Manuscritos digitalizados . Biblioteca Británica . Consultado el 25 de mayo de 2020 .
  8. ^ Jantzen 2000, págs. 20-21.
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Fuentes y versiones impresas del libro.

Versiones deRevelaciones del Amor Divino

siglo 17, siglo 19

  1. Parker, George Hargreave, ed. (1843). XVI Revelaciones del Amor Divino... Londres: S. Clarke. Icono de acceso gratuito;
  2. Hecker, TI , ed. (1864). XVI Revelaciones del Amor Divino... Boston: Tucknor and Fields. Icono de acceso gratuito;
  3. Tyrrell, George , ed. (1902). XVI Revelaciones del Amor Divino... Londres: Kegan Paul, Trench, Trübner & Co. Ltd. OCLC  669778715. Icono de acceso gratuito

siglo 20

Siglo 21

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enlaces externos

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