El reasentamiento de los judíos en Inglaterra fue un acuerdo informal durante la Commonwealth de Inglaterra a mediados de la década de 1650, que permitió a los judíos practicar su fe abiertamente. Forma una parte destacada de la historia de los judíos en Inglaterra . Sucedió inmediatamente después de dos eventos. En primer lugar, un destacado rabino Menasseh ben Israel llegó al país desde los Países Bajos para defender el reasentamiento judío, y en segundo lugar, un comerciante español nuevo cristiano (un judío supuestamente convertido, que practicaba en secreto su religión), Antonio Robles, solicitó que se le clasificara como Judío más que español durante la guerra entre Inglaterra y España .
Los historiadores no han estado de acuerdo sobre las razones detrás del reasentamiento, particularmente con respecto a los motivos de Oliver Cromwell , pero la medida generalmente se ve como parte de una corriente de pensamiento religioso e intelectual que avanza hacia la libertad de conciencia , abarcando el milenarismo filosemítico y el hebraicismo , así como el intereses políticos y comerciales que favorecían la presencia judía en Inglaterra. Las escuelas de pensamiento que condujeron al reasentamiento de los judíos en Inglaterra son el tema más estudiado de la historia anglojudía en el período anterior al siglo XVIII. [1]
En 1290, el rey Eduardo I de Inglaterra había emitido un edicto expulsando a todos los judíos de Inglaterra . [2] Sin embargo, la Reforma inglesa , que comenzó en la década de 1530, trajo una serie de cambios que beneficiaron a los judíos a largo plazo. Se eliminaron las doctrinas y rituales de la Iglesia Católica Romana que insultaban a los judíos, especialmente aquellos que enfatizaban su papel en la muerte de Jesús. [ cita necesaria ] Un mayor anticatolicismo , con el Papa como anticristo , reemplazó al antisemitismo. [3] [4] El período de las Guerras Civiles Inglesas y el Interregno estuvieron marcados tanto por creencias milenarias generalizadas como por un comienzo de tolerancia religiosa. Es significativo que el milenarismo en Inglaterra a menudo tuviera un fuerte carácter hebraísta , que enfatizaba el estudio del hebreo y el judaísmo. En ocasiones, ciertos individuos extendieron esto para afirmar que los ingleses eran descendientes de las Diez tribus perdidas de Israel , [5] [6] y el propio Cromwell se encontraba entre los partidarios de esta idea. [7]
Después del Decreto de la Alhambra de 1492, que expulsó a los judíos de España en 1492, y medidas similares en Portugal en 1496, algunos comerciantes conversos (judíos conversos al cristianismo, que a menudo practicaban el judaísmo en secreto, a veces también conocidos como cristianos nuevos o despectivamente como marranos ) se instaló en Londres y Bristol. [nota 1] La pequeña comunidad estaba vinculada en gran medida por el comercio con Amberes y fue expulsada por completo en 1609. Fue con la creciente importancia de Londres como ciudad comercial que los judíos de los Países Bajos comenzaron a establecerse en el país una vez más a partir de la década de 1630. Es a partir de este momento que la actual población judía del Reino Unido ha crecido. [10]
Las décadas de 1640 y 1650 en Inglaterra estuvieron marcadas por intensos debates sobre la tolerancia religiosa, marcadas por discursos y tratados de puritanos radicales y disidentes que pedían libertad de conciencia. Esta extrema diversidad de opiniones sobre la tolerancia religiosa fue clasificada en 12 escuelas de pensamiento en el estudio fundamental de la época realizado por WK Jordan . [nota 2] John Coffey utiliza un esquema más simple de tres puntos: antitoleracionistas, toleracionistas conservadores y toleracionistas radicales, señalando que aunque estos últimos eran una minoría, formaban una parte importante del debate. [12] Sin embargo, es importante recordar que aunque figuras como William Walwyn , Henry Vane , John Milton y otros hicieron poderosas apologías de la tolerancia religiosa, su marco de referencia era de naturaleza teológica, más que secular, y no pedían pluralismo religioso tal como se entiende hoy. [13] [14] Los primeros y mediados del siglo XVII también estuvieron marcados por un aumento del hebraísmo, el estudio de las escrituras judías, que a menudo se utilizaban para discutir cuestiones políticas como la existencia de una monarquía o república y la tolerancia religiosa. Este debate utilizó fuentes judías para justificar sus conclusiones. [15] El estudioso más destacado en este campo fue el diputado y jurista John Selden , cuyo pensamiento fue influenciado por Tomás Erasto y Grocio . Selden propuso una intervención gubernamental mínima en cuestiones de religión, una visión que siguió como modelo de la Commonwealth hebrea . A su vez, influyó en enfoques similares en John Milton (cuya defensa de la libertad de prensa, la Areopagitica (1644), lo nombró directamente), Thomas Hobbes y James Harrington (el último de los cuales propuso asentar judíos en Irlanda en su libro The Commonwealth of Oceanía ). [16] [17]
En general, el grupo político más fuerte de las décadas de 1640 y 1650, los puritanos ingleses, tenía una visión negativa de la tolerancia, viéndola como una concesión al mal y la herejía. A menudo se asociaba con la tolerancia de las herejías del arminianismo , la filosofía del libre albedrío y el libre pensamiento, y del socinianismo , una doctrina del antitrinitarismo . Pero a pesar de esta hostilidad puritana hacia la tolerancia, Inglaterra vio surgir un cierto laissez-faire religioso (por ejemplo, el Parlamento Rump derogó las leyes de recusación en 1650). Esto se debió en parte a la imposibilidad de detener la libre expresión religiosa, pero también se convirtió en parte de la causa del nuevo ejército modelo . [18] Las políticas doctrinales del protectorado fueron en gran medida conservadoras. Sin embargo, esta línea de pensamiento puritana también podría apuntar hacia la libertad de conciencia. Para los congregacionalistas , la verdad residía en el espíritu más que en las instituciones. Al igual que los platónicos , buscaron la unidad interna en medio de la diversidad externa. [19] Además, los puritanos valoraban la conciencia, que no podía ser forzada ni probada, por encima del ritual y la ceremonia. Entonces, más que sobre la tolerancia, el debate clave entre figuras clave del Protectorado giró en torno a la libertad de conciencia . Para Blair Worden , la política religiosa de Cromwell estaba arraigada en la búsqueda de la unión de los creyentes, más que en la tolerancia de creencias diferentes, y la persecución religiosa era el mayor obstáculo para esta unión. Sin embargo, la libertad de conciencia se extendía sólo a los "peculiares de Dios" y no a los herejes (como los cuáqueros , los socinianos y los ranters ). [20]
Hubo un gran aumento de la libertad religiosa y de la diversidad eclesiástica en la Inglaterra cromwelliana. Esto marcó un cambio revolucionario y condujo a una mayor tolerancia en los años posteriores al fin del interregno. [21] Por un lado, el vagamente calvinista Cromwell permitió el castigo de hombres como el unitario John Biddle y el cuáquero James Nayler , y aceptó las restricciones a la tolerancia religiosa que se encuentran en la Humilde Petición y Consejo de 1657. Pero por el otro Por otro lado, su séquito incluía hombres que querían más libertad de creencia de la que él permitía. Estos "hombres misericordiosos" o políticos no sectarios , que querían comprender y tolerar creencias diferentes a las suyas, incluían a Bulstrode Whitelocke , Matthew Hale y Sir Charles Worsley . [22]
La tolerancia de los judíos se debió en gran medida a la esperanza de convertirlos al cristianismo . Leonard Busher fue uno de los primeros en pedir la readmisión de los judíos en Inglaterra y la tolerancia de su fe en 1616. El abogado y diputado Henry Finch y el erudito Joseph Mede escribieron sobre los beneficios de la conversión de los judíos en el Década de 1620. El ministro escocés John Wemyss abogó por la readmisión de judíos en tierras cristianas con miras a convertirlos en la década de 1630. Así, en la década de 1640, la inminente conversión de los judíos era una creencia generalizada entre los puritanos. De hecho, durante esa década los cristianos más liberales con los judíos son también los más comprometidos con su conversión. Varios de estos "admisionistas" eran cercanos a Cromwell, incluidos John Sadler , John Dury y Hugh Peter . Otros readmisionistas notables incluyen al clérigo realista exiliado Thomas Barlow y al disidente Henry Jessey . Los Hombres de la Quinta Monarquía fueron otro ejemplo de milenaristas puritanos que consideraban que la readmisión de los judíos aceleraba el reino de Cristo. El monárquico exiliado Sir Edward Nicholas es uno de los pocos admisiones que no parecían interesados en la conversión. Por el contrario, los antiadmisionistas a menudo estaban animados por la creencia de que sería difícil o imposible convertir a los judíos. El panfleto antisemita de William Prynne, A Short Demurrer , que se imprimió en vísperas de la Conferencia de Whitehall, y el panfleto Anglo-Judaeus o The History of the Jewish While Here in England de WH, dudan de que los judíos se conviertan una vez. en Inglaterra. [23] Muchos milenaristas de la época enfatizaron el papel elegido de Inglaterra en el plan de Dios, y esto a menudo fue acompañado por la identificación de los judíos como el verdadero Israel de la Biblia. De hecho, veían a los judíos como un grupo superior, que compartía algunas características con la nación elegida de Inglaterra. Esta creencia tenía sus raíces en la interpretación literal de la primacía bíblica de los judíos que se encuentra en los escritos de Thomas Brightman . [24] Esto significaba que si los judíos eran especialmente favorecidos por Dios, los ingleses debían escuchar sus peticiones de ayuda. [25] Estas figuras filosemitas, que también creían en la restauración de los judíos a Tierra Santa, incluían a Jeremiah Burroughs , Peter Bulkeley (cuyo padre había pronunciado el sermón fúnebre de Brightman), John Fenwicke y John Cotton . [26]
La petición original de readmisión fue presentada por Johanna y Ebenezer Cartwright, dos bautistas ingleses que vivían en Amsterdam, al Consejo de Guerra de Thomas Fairfax en enero de 1649. Además de pedir que se permitiera a los judíos vivir en Inglaterra, su petición también expresaba la deseamos que los judíos "lleguen a conocer a Emanuell" y que sean transportados a la "Tierra prometida a sus antepasados". Puede verse como una destilación de las tendencias judeocéntricas del pensamiento puritano que se habían desarrollado durante el siglo anterior desde John Bale (1495-1563). Sin embargo, la petición se envió el día antes de que se estableciera el tribunal superior para juzgar a Carlos I , por lo que en la confusión que siguió los Cartwright nunca recibieron una respuesta. [27] Al año siguiente, el rabino y diplomático Menasseh Ben Israel , radicado en Ámsterdam, escribió en su libro Esperanza de Israel sobre la necesidad de que los judíos fueran "extendidos hasta los confines de la tierra" (Daniel 12:7) antes de que pudieran ser redimidos. . El libro se publicó originalmente en holandés y latín en 1650, y luego en inglés (dedicado al Parlamento y al Consejo de Estado) en 1652. [28] En 1651, Ben Israel conoció a Oliver St John y sus enviados en su misión de asegurar una alianza anglosajona. -Coalición holandesa. Los ingleses quedaron impresionados por su erudición y sus modales y le aconsejaron que solicitara formalmente la readmisión judía en Inglaterra. [29]
En 1653, por sugerencia de Oliver St John, Cromwell emitió una directiva oficial para autorizar a "Menasseh ben Israel, un rabino de la nación judía, muy respetado por su erudición y su buen afecto hacia el Estado, a venir desde Ámsterdam a estos lugares". Por temor a la opinión local antiinglesa tan pronto después de la guerra, Ben Israel rechazó la invitación. Pero a mediados de la década, Cromwell seguía el consejo del comerciante marrano Simón de Cáceres . Por sugerencia de De Cáceres, Cromwell envió al médico marrano Abraham de Mercado y a su hijo Rafael a Barbados (que unos años antes ya había comenzado a admitir judíos que escapaban de la reconquista portuguesa del Brasil holandés ), donde exploró la posibilidad de que los judíos se establecieran en Jamaica . Allí se les ofrecerían plenos derechos civiles e incluso concesiones de tierras. [29] [30]
Existe cierta diferencia de opinión en cuanto a las opiniones de Oliver Cromwell sobre la readmisión de los judíos. Se ha señalado que tenía muchas de las mismas esperanzas con respecto a la readmisión y conversión de los judíos que los milenaristas. Paul Rycaut , más tarde embajador en el puerto de Esmirna , recordó la Conferencia de Whitehall: "Cuando todos se reunieron, él (Cromwell) ordenó a los judíos que hablaran por sí mismos. Después de eso se dirigió al clero, quien insinuó mucho contra los judíos como un cruel y gente maldita. Cromwell en su respuesta al Clero los llamó "Hombres de Dios" y deseaba ser informado por si no era su opinión que los judíos algún día serían llamados a la Iglesia. Luego deseaba saber si ¿No era el deber de todo cristiano promover ese buen fin todo lo que pudiera?… ¿no era entonces nuestro deber… alentarlos a establecerse donde se les pudiera enseñar la verdad… [sic]" [31] También se ha señalado Se descubrió que Cromwell tenía creencias más prácticas. Cromwell creía que los judíos podían ser utilizados como hábiles proveedores de inteligencia extranjera (lo que ayudaría a sus ambiciones territoriales). [32] Además, la tolerancia de las sectas protestantes tenía sentido político para Cromwell ya que prevenía el desorden y promovía la armonía. Justificó la readmisión de los judíos utilizando este mismo enfoque tolerante, además de creer que mejoraría el comercio (veía a los judíos como una parte importante del éxito financiero de Ámsterdam). [33]
La competencia con los holandeses por el comercio y la política comercial cada vez más proteccionista que condujo a la Ley de Navegación en octubre de 1651 hicieron que Oliver Cromwell quisiera atraer a los judíos ricos de Amsterdam a Londres para que pudieran transferir sus importantes intereses comerciales con la península española desde los Países Bajos. a Inglaterra. La misión de Oliver St John a Amsterdam, aunque no logró establecer una coalición entre los intereses comerciales ingleses y holandeses como alternativa a la Ley de Navegación, había negociado con Menasseh Ben Israel y la comunidad de Amsterdam. A Menasseh se le concedió un pase para entrar en Inglaterra, pero no pudo utilizarlo debido a la Primera Guerra Anglo-Holandesa , que duró de 1652 a 1654.
Los años 1655 y 1656 resultaron decisivos en la historia del reasentamiento de los judíos en Inglaterra. El primero de ellos fue la visita de Menasseh ben Israel y el segundo fue el caso del comerciante marrano Antonio Rodrigues Robles.
Samuel, el hijo de Menasseh ben Israel, había llegado a Inglaterra acompañado por el comerciante David Dormido [34] en 1653 para investigar la posibilidad del reasentamiento de los judíos. En mayo de 1655, lo enviaron de regreso a Ámsterdam para intentar convencer a su padre de que visitara Inglaterra. El rabino llegó a Inglaterra en septiembre de 1655 con otros tres rabinos locales, donde fueron alojados como invitados de Cromwell. [29] Allí imprimió su "humilde dirección" a Cromwell. [nota 3] (Cuando ben Israel comenzó su estancia en Londres, se calcula que había alrededor de 20 familias cristianas nuevas viviendo en la ciudad.) [35] Como consecuencia, se convocó una conferencia nacional en Whitehall a principios de diciembre. , que incluía a algunos de los abogados, clérigos y comerciantes más eminentes del país. Los abogados no declararon oposición a que los judíos residieran en Inglaterra, pero tanto los clérigos como los comerciantes se opusieron a la readmisión, lo que llevó a Cromwell a detener la discusión para evitar una decisión adversa. [36] [nota 4] No obstante, debe haber ocurrido algún cambio en la política oficial, porque el cronista John Evelyn escribió en su diario el 14 de diciembre: "Ahora fueron admitidos los judíos". [nota 5] Ben Israel permaneció en Inglaterra hasta septiembre de 1657, tiempo durante el cual conoció y se relacionó con varias personas influyentes. [40] Aunque no logró una decisión legal sobre el reasentamiento de los judíos, su presencia dio a los ingleses prominentes una impresión positiva de aprendizaje y virtud entre los judíos. [41]
A principios del año siguiente (1656), la cuestión adquirió un carácter práctico mediante la declaración de guerra contra España , que resultó en el arresto de Antonio Rodrigues Robles, miembro de la comunidad de nuevos cristianos ibéricos que comerciaban entre Londres y las Islas Canarias. . [42] Robles solicitó la devolución de sus bienes confiscados debido a que era "de la nación hebrea" y no española. Al mismo tiempo, seis miembros destacados de la comunidad cristiana nueva solicitaron permiso a Cromwell para reunirse para adorar y adquirir un cementerio. Aunque no se concedió ningún permiso formal, se debieron haber dado algunas garantías porque en el verano Menasés pidió que le enviaran el rollo de la Torá desde Ámsterdam, y en otoño Moisés Atías se mudó desde Hamburgo para actuar como preceptor religioso. En diciembre de 1656 habían alquilado una casa para usarla como sinagoga y los servicios comenzaron en enero de 1657. [43] En febrero de 1657, la nueva comunidad, representada por Antonio Fernández Carvajal y Simón de Cáceres , adquirió un terreno cerca de Mile End para su uso. como sinagoga. El historiador Todd Endelman señala que es poco probable que esta actividad hubiera ocurrido sin el permiso de Cromwell para que pudieran vivir como judíos profesantes. La naturaleza informal del reasentamiento también significó que las fuerzas alineadas en su contra no tenían ningún objetivo y nunca se unieron para formar una oposición significativa. Además, en una fecha posterior significó que no había leyes restrictivas que derogar cuando los judíos querían derechos de ciudadanía más plenos. A finales de la década, el número de familias judías había aumentado a treinta y cinco. [44] En 1657, Salomón Dormido, sobrino de Menasseh Ben Israel, fue admitido en la Royal Exchange como corredor debidamente autorizado de la ciudad de Londres, sin prestar el juramento habitual que implicaba una declaración de fe en el cristianismo (cuando finalmente prestó juramento). en 1668 se le cambió el juramento). [34] A Carvajal se le habían concedido previamente cartas de denización para él y su hijo, que garantizaban ciertos derechos de ciudadanía.
Durante los años 1655-1656, la cuestión del regreso de los judíos a Inglaterra se libró en una guerra de panfletos . Los oponentes conservadores, incluido William Prynne, se opusieron al regreso, mientras que la cuáquera Margaret Fell estaba a favor. Los partidarios cristianos creían que la conversión de los judíos era una señal del fin de los tiempos y la readmisión en Inglaterra era un paso hacia ese objetivo. [45]
Este método de debate tenía la ventaja de no suscitar demasiado sentimientos antisemitas ; y también permitió a Carlos II , en su Restauración en 1660, evitar tomar acción alguna a petición de los comerciantes de Londres que le pedían que revocara la concesión de Cromwell. Había sido ayudado durante su exilio por varios judíos de simpatías realistas, como Andrea Mendes da Costa ( chambelán de Catalina de Braganza , esposa de Carlos II), Antonio Mendes (el médico hermano de Andrea, que había curado a Catalina de erisipela mientras estaba en Portugal) y Agustín Coronel-Chacón. En 1664, el conde de Berkshire y Paul Ricaut hicieron un nuevo intento para lograr la expulsión de los judíos, pero el rey en consejo aseguró a este último la continuidad del favor anterior. Se hicieron llamamientos similares al prejuicio en 1673, cuando los judíos, por reunirse en Duke's Place para un servicio religioso, fueron acusados de disturbios, y en 1685, cuando treinta y siete fueron arrestados en el Royal Exchange; pero el procedimiento en ambos casos fue detenido por orden del Privy Council . El estatus de los judíos todavía era muy indeterminado, y el Fiscal General declaró que residían en Inglaterra sólo bajo una licencia implícita. De hecho, la mayoría de ellos todavía eran extranjeros legalmente y estaban sujetos a todas las discapacidades que esa condición conllevaba.
Se informa que Guillermo III recibió ayuda en su ascenso al trono inglés gracias a un préstamo de 2.000.000 de florines de Francisco Lopes Suasso (1614-1685) (de la conocida familia Lopes Suasso ), más tarde nombrado primer barón de Avernas le Gras. por Carlos II de España . William no interfirió cuando en 1689 algunos de los principales comerciantes judíos de Londres se vieron obligados a pagar los derechos aplicados a las mercancías de los extranjeros, pero rechazó una petición de Jamaica para expulsar a los judíos. El reinado de Guillermo provocó una conexión más estrecha entre las comunidades predominantemente sefardíes de Londres y Ámsterdam; esto contribuyó a la transferencia del centro financiero europeo de la capital holandesa a la capital inglesa. Durante este tiempo llegó una pequeña comunidad asquenazí alemana y estableció su propia sinagoga en 1692, pero tuvo poca importancia comercial y no figuraba en las relaciones entre la comunidad judía establecida y el gobierno. Uno de los rabinos fue Salomón Ayllón .
A principios del siglo XVIII, la comunidad judía de Londres estaba compuesta por representantes de los principales financieros judíos del norte de Europa; entre ellas se encontraban las familias Méndez da Costa, Abudiente (más tarde conocidas como Gideon y Eardley), Salvador , López , Fonseca y Seixas . La utilidad de estos destacados comerciantes y financieros judíos fue ampliamente reconocida. Marlborough, en particular, hizo un gran uso de los servicios de Sir Solomon de Medina y, de hecho, fue acusado públicamente de recibir una subvención anual de su parte. Se estima que los primeros comerciantes del reasentamiento trajeron consigo un capital de 1.500.000 libras esterlinas al país; Se estima que esta cantidad aumentó a 5.000.000 de libras esterlinas a mediados del siglo XVIII. [ cita necesaria ]
Ya en 1723, una ley del Parlamento permitía a los judíos poseedores de tierras omitir las palabras "sobre la verdadera fe de un cristiano" al registrar su título. [46] Sólo una vez más se haría esta concesión [47] en la aprobación de la Ley de Plantaciones de 1740 , pero lo más significativo es que la ley permitió a los judíos que habían residido o hubieran residido en la América británica durante siete años convertirse en súbditos británicos naturalizados.
Poco después se presentó un proyecto de ley similar en el Parlamento irlandés , donde fue aprobado por los Comunes en 1745 y 1746, pero no logró ser aprobado por los Lores en 1747; finalmente fue abandonado. [ cita necesaria ] Mientras tanto, durante el levantamiento jacobita de 1745, los judíos habían mostrado particular lealtad al gobierno. Su principal financiero, Samson Gideon , había fortalecido el mercado de valores y varios de los miembros más jóvenes se habían ofrecido como voluntarios en el cuerpo creado para defender Londres. [ cita necesaria ]
El encuentro entre Menasseh Ben Israel y Oliver Cromwell fue pintado por Solomon Alexander Hart en 1873 y comprado por Sir Francis Goldsmid . [48] [49] La figura histórica de Menasseh Ben Israel y la admisión de judíos sefardíes de los Países Bajos en Inglaterra aparecen en la novela "El peso de la tinta", de Rachel Kadish (Boston: Houghton Mifflin Harcourt, 2017). . [50]