Los primeros textos budistas ( EBT ), la literatura budista temprana o los primeros discursos budistas son textos paralelos compartidos por las primeras escuelas budistas . El material EBT más estudiado son los primeros cuatro Pali Nikayas , así como los correspondientes Āgamas chinos . [1] [2] [3] [4] Sin embargo, algunos eruditos también han señalado que algunos materiales de Vinaya , como los Patimokkhas de las diferentes escuelas budistas, así como algunos materiales de los primeros textos de Abhidharma , también podrían ser bastante tempranos. [5] [6]
Además de las grandes colecciones en pali y chino, también hay colecciones fragmentarias de materiales EBT en sánscrito , khotanés , tibetano y gāndhārī . El estudio moderno del budismo presectario temprano a menudo se basa en estudios comparativos que utilizan estas diversas fuentes budistas tempranas. [7]
Varios estudiosos de los estudios budistas, como Richard Gombrich , Akira Hirakawa, Alexander Wynne y AK Warder, sostienen que los primeros textos budistas contienen material que posiblemente podría rastrearse hasta el propio Buda histórico o al menos hasta los primeros años del budismo presectario . [8] [9] [10] Según el erudito japonés Akira Hirakawa, "cualquier intento de determinar las enseñanzas originales del Buda histórico debe basarse en esta literatura". [11]
En el budismo mahayana , estos textos a veces se denominan textos " hinayana " o " Śrāvakayāna " y no se consideran obras mahayana.
Diferentes géneros comprenden los textos budistas tempranos, incluyendo " suttas " en prosa ( skt : sūtra , discursos), reglas monásticas ( vinaya ), diversas formas de composiciones en verso (como gāthā y udāna ), obras mixtas en prosa y verso ( geya ), y También enumera ( matika ) reglas monásticas o temas doctrinales. Una gran parte de la literatura budista temprana forma parte del género "sutta" o "sutra", estos suelen ubicarse en diferentes colecciones (llamadas Nikayas o Agamas ) y constituyen los "Sutta Pitaka" (sct: Sūtra Pitaka, "Canasta de sutras"). ") sección de las diversas colecciones canónicas budistas tempranas llamadas Tripitakas ("Tres cestas"). Los suttas generalmente contienen contenido doctrinal, espiritual y filosófico.
Hay EBT de varias escuelas budistas, especialmente de las escuelas Theravada y Sarvāstivāda , pero también del Dharmaguptaka , Mahāsāṅghika , Mahīśāsaka , Mūlasarvāstivāda y otros textos de importancia incierta. [12]
Según Oskar von Hinüber, el objetivo principal de la composición de los EBT era "preservar y defender una tradición ortodoxa". Añade que este esfuerzo literario fue influenciado por la prosa védica de los Brāhmaṇas . [13] Como señaló von Hinüber , estas colecciones también contienen los primeros textos indios para conmemorar eventos históricos, como el Mahāparinibbānasuttanta , que relata la muerte de Buda. Los primeros suttas también casi siempre comienzan introduciendo la ubicación geográfica del evento que describen, incluidos los nombres de lugares antiguos, siempre precedidos por la frase "así he oído" ( evaṃ me sutaṃ ). [13]
La evidencia textual de varias tradiciones muestra que desde el siglo I a. C. hasta el siglo IV d. C., se desarrollaron ligeras diferencias entre estos documentos paralelos y que estas diferencias reflejaban "afiliación escolar, tradiciones locales, entorno lingüístico, escrituras no estandarizadas o cualquier combinación de estos factores". ". [14]
Estos textos fueron inicialmente transmitidos a través de métodos orales . Según Marcus Bingenheimer,
Después de la muerte del fundador, los textos budistas se transmitieron oralmente en dialectos indoarios medios (prakrits). Si bien la tradición sureña finalmente se decidió por uno de estos dialectos, el pali, como lengua canónica, en la India y Asia central los textos budistas fueron sucesivamente sánscritizados y/o traducidos a otros idiomas como el chino, el tokhariano, el khotanés, el sogdiano y el tibetano. Además, los nuevos textos budistas en la India, al menos desde el siglo III en adelante, se compusieron directamente en sánscrito estándar. Por lo tanto, los manuscritos de la tradición del norte, especialmente los de procedencia de Asia Central, suelen estar en prákrit (especialmente en Gāndhārī) o en alguna forma no estándar de sánscrito, a veces llamado sánscrito budista, una etapa intermedia entre algo de prákrit y el sánscrito estándar. [15]
Como señaló Mark Allon, hay varias razones por las que se considera que estos textos fueron transmitidos oralmente por los eruditos modernos. Estos incluyen evidencia interna de los propios textos que indica que debían ser memorizados y recitados, la falta de evidencia (ya sea arqueológica o interna a los textos) de que se estaba utilizando la escritura para preservar estos textos y las características estilísticas de los propios textos. . [dieciséis]
Una característica importante que marca los primeros textos budistas son las características formales que reflejan su origen como literatura transmitida oralmente, como el uso de repetición y fórmulas retóricas. [17] Otras características estilísticas que delatan la oralidad incluyen: el uso de múltiples sinónimos, frases y pasajes estandarizados, resúmenes en verso, símiles, listas numeradas y narrativas de marco estándar. [18]
Estos rasgos estilísticos contrastan con obras posteriores como los sutras Mahayana , que contienen narrativas más elaboradas y complejas, que serían más difíciles de memorizar. Además, los EBT siempre están históricamente situados en lugares antiguos de la India, a diferencia de muchas obras mahayana posteriores, que se describen a sí mismas como enseñadas por el Buda en reinos celestiales u otras circunstancias sobrenaturales. [19]
Se cree que los primeros textos budistas fueron transmitidos por linajes de bhāṇaka , monjes que se especializaban en la memorización y recitación de colecciones particulares de textos, [20] hasta que finalmente fueron registrados por escrito después del siglo I a.C. Como señaló Alexander Wynne:
Aunque no hay evidencia de escritura antes de Aśoka, no se debe subestimar la precisión de la transmisión oral. La comunidad budista estaba llena de brahmanes que sabían que el sistema educativo védico había transmitido una masa de textos difíciles, palabra por palabra, en un lenguaje cada vez más arcaico, durante más de mil años. Dado que los primeros budistas requerían un medio diferente de transmisión oral, para textos bastante diferentes, se desarrollaron otras técnicas mnemotécnicas , basadas en el canto comunitario (saṅgīti). Los textos afirman explícitamente que se iba a emplear este método, y su forma actual muestra que así fue, a gran escala. [10]
Algunos estudiosos como Wynne y Analayo sostienen generalmente que estos textos se memorizaban en forma fija, para ser recitados palabra por palabra (en contraste con otras formas de literatura oral, como la poesía épica ) y que esto se afirmaba durante las recitaciones comunitarias (donde hay poca espacio para la improvisación), mientras que otros argumentan que podrían haberse interpretado de maneras más poéticas e improvisadas ( LS Cousins , Rupert Gethin ) mediante el uso de listas o fórmulas básicas. [21]
Los EBT también muestran la influencia de los textos védicos , incluida la adopción de ciertas métricas poéticas védicas, así como formas de organización (utilizando tema y número). Las EBT comparten terminología e ideas similares con los textos védicos. [22] También comparten ciertas metáforas e imágenes con textos como el Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad , como el único sabor salado del océano (AN 8.157 vs. Bṛhadāraṇyaka 2.4.11). [23]
.png/1280px-Mahajanapadas_(c._500_BCE).png)
En cuanto al entorno, los EBT generalmente representan el mundo del segundo período de urbanización , que presenta ciudades y pueblos de pequeña escala y pequeños estados competidores (los mahajanapadas ) con un nivel de urbanización más bajo en comparación con el de la era Maurya . [10] Como tal, los EBT representan la llanura del Ganges antes del surgimiento del imperio Nanda , que unificó todos estos pequeños estados competidores durante el siglo IV. [24]
También representan a Pataliputra como el pequeño pueblo de Pataligama , que más tarde se convertiría en la capital del imperio Maurya y la ciudad más grande de la India. [25] No mencionan a Ashoka pero sí al líder jainista Mahavira (también conocido como Nātaputta ) como contemporáneo de Buda. [26]
Las EBT también representan una economía local a pequeña escala, durante una época anterior al establecimiento de las redes comerciales de larga distancia, como señalaron Brahmali y Sujato :
Se dice que el rey Pasenadi de Kosala utilizó sándalo kāsi (MN 87.28), lo que indica que incluso los estratos sociales más altos utilizaban lujos producidos localmente. Esta situación tal vez sea esperable dadas las divisiones políticas en el norte de la India en ese momento, que pueden haber complicado el comercio a larga distancia. [27]
Como señaló von Hinüber , la omisión de cualquier mención de los Mauryas en EBT como el Mahāparinibbānasuttanta , en contraste con otros textos budistas posteriores que sí los mencionan, también es evidencia de su fecha anterior a Maurya:
Dada la importancia del ascenso del imperio Maurya incluso bajo Candragupta , más conocido por su inclinación hacia el jainismo, se podría conjeturar que la última fecha para la composición del Mahāparinibbānasuttanta , al menos para esta parte del mismo, es alrededor del 350 a. 320 a.C. [13]
Según Alexander Wynne,
Los correspondientes fragmentos de material textual encontrados en los cánones de las diferentes sectas... probablemente se remontan a tiempos presectarios. Es poco probable que estas correspondencias pudieran haber sido producidas por el esfuerzo conjunto de diferentes sectas budistas, porque tal empresa habría requerido una organización a una escala que era simplemente inconcebible en el mundo antiguo. [28]
Los Edictos de Ashoka son algunos de los primeros documentos históricos de la India y concuerdan con los EBT en algunos aspectos.
Según Sujato, el edicto MPE 2 (Sārnāth) hace uso de varios términos específicos de EBT tales como: "bhikhusaṁgha, bhikhuni-saṁgha, sāsana, upāsaka, anuposatha, saṁgha bheta, saṁgha samaga (versión Sāñcī), cila-thitīka (Sāñcī) ". [29]
Sujato también señala que el edicto RE 5 (Kālsī) dice: “Las buenas acciones son difíciles de realizar”, “las malas acciones son fáciles de cometer”, lo que podría ser una cita del Udana (5:8). Asimismo, el edicto RE 9 (Girnār) afirma que “no hay regalo como el regalo del Dhamma”, lo que podría ser una cita de los EBT (ver AN 9:5 o Dhp 354). [30]
A. Wynne señala que el Edicto de Minor Rock #3 menciona algunos textos budistas que han sido identificados y que podrían mostrar que en la época de Ashoka (304-232 a. C.) ya estaban arreglados. [31] Estas citas incluyen el " Rāhulāvada ", que podría referirse al Ambalaṭṭhikā Rāhulovāda Sutta (MN 61) . [32]
Algunos sitios arqueológicos antiguos como la estupa de Bharhut (el material más visible data del siglo I o II a. C.) contienen muchos detalles de los EBT, como: la mención de Buda Gotama y los cinco Budas anteriores de los EBT, así como los reyes Ajātasatru y Pasenadi. En los EBT se mencionan los principales acontecimientos de la vida de Buda, como su despertar, la primera enseñanza y su muerte. [33] Según Lüders "... la visita de Ajātasattu [al Buda] se describe incluso en detalles exactamente de acuerdo con el Sāmaññaphala Sutta ", y "... la representación de la visita de Sakka sigue el texto del Sakkapañha Sutta ". [34]
Otras inscripciones indias de los siglos I y II d.C. incluyen términos como dhamma-kathika , peṭakin y suttantika , lo que indica la existencia de literatura budista durante esta época. [10]
La mayoría de los estudios modernos se han centrado generalmente en los Pāli Nikāyas (que han sido traducidos completamente a los idiomas occidentales) y los Āgamas chinos (traducidos sólo parcialmente). Ya a finales del siglo XIX se sabía que los Nikāyas y los Āgamas contienen un gran número de textos paralelos. En 1882, Samuel Beal publicó su Literatura budista en China , donde escribió:
El Parinibbāna , el Brahmajāla , el Sigalovada , el Dhammacakka , el Kasi-Bhāradvadja, el Mahāmangala ; Todo esto lo he encontrado y comparado con traducciones del Pali, y encuentro que en general son idénticos. No digo literalmente lo mismo; difieren en puntos menores, pero son idénticos en la trama y en todos los detalles importantes. Y cuando las colecciones de Vinaya y Āgama sean examinadas minuciosamente, no tengo ninguna duda de que encontraremos la mayoría, si no todos, los suttas pali en forma china. [35]
Durante el siglo XX, varios estudiosos, entre ellos Anesaki Masaharu y Akanuma Chizen, iniciaron estudios críticos de estas correspondencias. Probablemente las primeras obras más importantes en el estudio comparativo de estas dos colecciones sean Los cuatro Āgamas budistas en chino de Anesaki: una concordancia de sus partes y de las contrapartes correspondientes en los Pāli Nikāyas y El catálogo comparativo de Āgamas y Pāli Nikāyas chinos de Akanuma . [36] [37]
Con el tiempo, este estudio comparativo de estos textos budistas paralelos se incorporó a los estudios modernos sobre el budismo, como en el trabajo de Etienne Lamotte (1988), quien comentó sobre su estrecha relación:
Sin embargo, con la excepción de las interpolaciones mahāyanistas en el Ekottara , que son fácilmente discernibles, las variaciones en cuestión [entre los Nikāyas y los Āgamas] apenas afectan nada excepto el método de expresión o la disposición de los temas. La base doctrinal común a los Nikāyas y Āgamas es notablemente uniforme. Conservados y transmitidos por las escuelas, los sūtras no constituyen, sin embargo, documentos escolares, sino que son la herencia común de todas las sectas. [38]
Bhiksu Thich Minh Chau (1918-2012) llevó a cabo un estudio comparativo (1991) de los contenidos del Theravada Majjhima Nikaya y Sarvastivada Madhyama Agama y concluyó que, a pesar de algunas diferencias en cuestiones técnicas y prácticas, había un acuerdo sorprendente en cuestiones doctrinales. [39] Un estudio más reciente realizado por Bhikkhu Analayo también está de acuerdo con esta posición. Analayo sostiene que Majjhima Nikaya y Madhyama Agama contienen prácticamente las mismas doctrinas principales. [40]
También se han realizado trabajos recientes sobre otros materiales más fragmentarios que se conservan en colecciones de sánscrito, tibetano y gandhara . Andrew Glass ha comparado un pequeño número de sutras de Gandhāran con sus paralelos tibetanos, pali, sánscritos y chinos y concluye que existe una unidad en sus doctrinas, a pesar de algunas diferencias técnicas. [39]
Según algunos estudiosos asiáticos como Yin Shun , Mizuno Kogen y Mun-Keat Choong, el ancestro común del Samyutta Nikaya y el Samyukta Agama es la base de los otros EBT. [2]
El Canon Pali de la escuela Theravada contiene la colección más completa de EBT en lengua índica que ha sobrevivido hasta hoy. [41] Según la tradición Theravada, después de haber sido transmitida oralmente, se escribió por primera vez en el siglo I a. C. en Sri Lanka . [42]
Mientras que algunos estudiosos como Gregory Schopen se muestran escépticos sobre la antigüedad de los textos pali, Alexander Wynne señala que:
Se incluyen fragmentos canónicos en el Texto Dorado Pali, encontrado en un relicario de Śrī kṣetra que data de finales del siglo III o principios del IV d.C.; concuerdan casi exactamente con los manuscritos pali existentes. Esto significa que el Pāli Tipiṭaka se ha transmitido con un alto grado de precisión durante más de 1.500 años. No hay razón por la que una transmisión tan precisa no deba proyectarse hacia atrás varios siglos, al menos hasta el período en que fue escrita en el siglo I a.C., y probablemente más atrás. [10]
El material budista temprano en el Canon Pali consiste principalmente en los primeros cuatro Pāli Nikāyas , el Patimokkha (lista básica de reglas monásticas) y otro material Vinaya , así como algunas partes del Khuddaka Nikāya (principalmente Sutta Nipata , Itivuttaka , Dhammapada , Therigatha , Theragatha y los Udana ). [43] [44] [45]
Estos textos han sido ampliamente traducidos a idiomas occidentales.
Los EBT conservados en el canon budista chino incluyen los Āgamas , colecciones de sutras que son paralelos a los Pali Nikāyas tanto en contenido como en estructura. [46] También hay algunas diferencias entre los discursos y las colecciones, como lo han demostrado los estudios comparativos modernos, como omisiones de material, adiciones y cambios en la ubicación de las frases. [46] Estos diversos Agamas posiblemente nos lleguen de las escuelas Sarvastivada (los Samyukta y Madhyama Agamas ), Dharmaguptaka y Kasyayipa. [47] El Mahasamghika Vinaya Pitaka también sobrevive en traducción al chino. [48] Algunos de los Agamas han sido traducidos al inglés por el Grupo de Investigación Āgama (ARG) en el Instituto Dharma Drum de Artes Liberales . [49]
El lenguaje de estos textos es una forma de chino antiguo denominado chino budista ( fójiào Hànyǔ佛教漢語) o chino híbrido budista ( fójiào hùnhé Hànyǔ佛教混合漢語), que muestra una vernacularidad considerable . El chino budista también muestra una cantidad significativa de elementos que se derivan de la lengua de origen, incluidos calcos y transcripciones fonológicas. [50] El análisis académico de estos textos ha demostrado que fueron traducidos de los idiomas de origen del prácrito índico medio , con diversos grados de sanscritización . [51]
Mientras que los otros Agamas chinos son en su mayoría doctrinalmente consistentes con los Pali Nikayas, varios eruditos como Johannes Bronkhorst y Etienne Lamotte han considerado que el Ekottara Agama (EA) está influenciado por conceptos mahayana posteriores . [52] Según Lamotte, estas "interpolaciones" son fácilmente discernibles. [53] Según Analayo, la hipótesis más frecuentemente propuesta es que la EA deriva de la escuela Mahasamgika . [54]
,_part_31_-_BL_Or._14915.jpg/1280px-Fragmentary_Buddhist_text_-_Gandhara_birchbark_scrolls_(1st_C),_part_31_-_BL_Or._14915.jpg)
Los descubrimientos modernos de varias colecciones de manuscritos fragmentarios de Pakistán y Afganistán han contribuido significativamente al estudio de los primeros textos budistas.
La mayoría de estos textos están escritos en lengua gandhari y escritura kharoṣṭhī , pero algunos también se han descubierto en bactriano . [55] Según Mark Allon, los textos budistas de Gandhāran contienen varios EBT que son paralelos a los que se encuentran en otras colecciones "como Ekottarikāgama y Vana-saṃyutta de Saṃyutta-nikāya / Saṃyuktāgama". [56]
Estos textos incluyen un paralelo con el Anattalakkhana Sutta , posiblemente perteneciente a la escuela Dharmaguptaka . Algunas publicaciones han traducido algunos de estos textos. [57]
Según Mark Allon, los principales hallazgos más recientes incluyen las siguientes colecciones: [55]
Según Mark Allon, un importante hallazgo reciente es "una porción sustancial de un gran manuscrito sánscrito de corteza de abedul del Dirghagama , la división del canon que contiene largos discursos, perteneciente a la escuela (Mula)-Sarvastivada, que data del siglo séptimo o Siglo VIII d.C.". [55]
Este Gilgit Dīrgha Āgama contiene cuarenta y siete discursos. Esto incluye algunos sutras que no se encuentran en Pali en absoluto, como el sutra Māyājāla , el Catuṣpariṣat-sūtra y el Arthavistara-sūtra . [58]
El Arthaviniścaya Sūtra es un texto compuesto que se compone principalmente de material budista temprano organizado en una lista tipo Abhidharma. [59]
También sobreviven fragmentos sánscritos de diferentes Agamas budistas tempranos de diversas fuentes, incluidos los hallazgos arqueológicos en la cuenca del Tarim y la ciudad de Turfan . Estos hallazgos incluyen versiones de un sánscrito Udanavarga . [60]
Otros textos sánscritos Agama incluyen el Mahāparinirvāṇasutra (no mahayana) y el Pratītyasamutpādādivibhaṅganirdeśa . [61]
También sobreviven varios textos de Vinaya en sánscrito, incluidos textos de Vinaya de Sarvāstivāda Vinaya y Mūlasarvāstivāda Vinaya. [62]
El Lalitavistara Sūtra , aunque incluye adiciones mucho posteriores, también incluye algunos pasajes paralelos de EBT, incluidos pasajes del primer sermón en Varanasi. [63]
El primer cisma entre la comunidad budista fue entre los llamados Sthaviras ("Ancianos") y Mahāsāṃghika ("Gran Comunidad"). Algunos estudiosos como Edward Conze han enfatizado la importancia de las EBT que tienen paralelos en las fuentes Sthavira y Mahāsāṅghika. [64] Sin embargo, han sobrevivido menos textos Mahāsāṃghika en comparación con el material de Sthavira.
Una fuente importante de EBT Mahāsāṃghika es el Mahāvastu ("Gran Evento"). Esta es una vida mítica de Buda que incluye muchos cuentos legendarios pero también varios paralelos de EBT. [sesenta y cinco]
También hay fragmentos de los sutras Mahāparinirvāṇa y Caṁgi (Pali: Caṅki) del Mahāsāṃghika que datan de los siglos III-IV. [66]
El Śālistamba Sūtra (sūtra del tallo de arroz) es un texto budista temprano que se ha vinculado a la escuela Mahāsāṃghika y contiene muchos pasajes paralelos a los suttas Pali. Como señaló N. Ross Reat, este texto está en general de acuerdo con las doctrinas básicas de los EBT de Sthavira, como el origen dependiente , el " camino intermedio " entre el eternismo y el aniquilacionismo, los " cinco agregados ", las " tres raíces nocivas ", las cuatro nobles verdades y el noble óctuple sendero . [67]
También hay varios textos Mahāsāṃghika Vinaya que contienen material antiguo, incluido su código monástico Prātimokṣa , que es casi idéntico al Sthavira pātimokkhas. [68]
Varios eruditos han atribuido el Ekottara Āgama chino (增壹阿含經; pinyin: zēngyī-ahánjīng ) a los Mahāsāṃghikas, aunque esta atribución sigue siendo incierta. [69]
Los eruditos consideran que los diversos textos y colecciones de Abhidharma ( Pitakas ) son (en su mayoría) material posterior (siglo III a. C. en adelante) y, por lo tanto, no son EBT. [70] A pesar del relativo retraso de las obras del Abhidharma, según eruditos como Erich Frauwallner , hay núcleos de material presectario temprano en la capa más temprana de la literatura del Abhidharma, como en el Theravada Vibhanga , el Dharmaskandha de la Sarvastivada y el Śāriputrābhidharma de la escuela Dharmaguptaka . Según el estudio comparativo de Frauwallner, estos textos posiblemente fueron desarrollados y "construidos a partir del mismo material", principalmente listas doctrinales budistas tempranas (Pali: mātikā , sánscrito: mātṛkā ) que forman el "núcleo antiguo" del Abhidharma temprano. [6]
Algunos textos narrativos que analizan las vidas pasadas de Buda y otras figuras, principalmente los Jatakas y Avadanas , también podrían considerarse textos budistas tempranos. Según Peter Skilling, el género Jataka es "una de las clases más antiguas de literatura budista". [71] Sarah Shaw escribe que la parte más antigua de los Pali Jātakas, las porciones en verso, "se consideran una de las más antiguas de la tradición Pali y datan del siglo V a. C.". [72] "Jataka" aparece como parte de un antiguo esquema de la literatura budista llamado los nueve géneros de las enseñanzas de Buda ( navaṅga-buddhasāsana ), y representaciones de ellos aparecen en el arte y las inscripciones de la India temprana (ya en el siglo II a. C.) visto en sitios como Sanchi y Bharhut . [73] [74] [75] Según Martin Straube, si bien estas narrativas no pueden fecharse de manera precisa, "el hecho de que muchas narrativas se transmitan de forma casi idéntica dentro de los cánones de las diferentes escuelas muestra que se remontan a a la época anterior a los cismas entre las escuelas". [76] Según AK Warder , los jātakas son los precursores de las diversas biografías legendarias de Buda, que fueron compuestas en fechas posteriores. [77]
Hay varios EBT recopilados en el Kangyur tibetano . Peter Skilling ha publicado traducciones al inglés de estos textos en sus dos volúmenes " Mahasutras " (Pāli Text Society, 1994). Según 84000.co, un sitio de traducciones del Canon tibetano, el catálogo de Degé Kangyur afirma que los sutras Toh 287-359 de la sección Sutra general son obras " Śrāvakayāna " "probablemente extraídas de los Āgamas del Mūlasarvāstivāda ".
Otra fuente importante de material budista temprano en el canon tibetano son las numerosas citas de Śamathadeva en su Abhidharmakośopāyikā-ṭīkā (Derge no. 4094 / Pekín no. 5595), un comentario al Abhidharmakosha . Parte de este material está disponible en traducción al inglés de Bhikkhunī Dhammadinnā. [78]
Los tratados mahayana también citan a veces EBT. Según Etienne Lamotte , el Dà zhìdù lùn cita "alrededor de un centenar de sūtras del Vehículo Menor ; la mayoría son tomados prestados de las colecciones de Āgama". [79] El enorme Yogācārabhūmi-Śāstra contiene una sección titulada Vastusaṃgrahaṇī (Compendio de temas) que incluye resúmenes de temas clave que se encuentran en cada sutra del Samyukta-āgama , así como los temas del Vinaya y las listas doctrinales (Mātṛka). [80]
Numerosas citas de sutras de autores de tratados Sautrantika también son una fuente de fragmentos de EBT. La escuela Sautrantika era conocida por centrarse en el uso de ejemplos y referencias a los sutras EBT. Estas obras incluyen Drstantapankti de Kumaralata , el Abhidharmamrtara-sasastra atribuido a Ghosaka, el Abhidharmavatara-sastra atribuido a Skandhila y el Tattvasiddhi de Harivarman. [81]
El canon tibetano también incluye un gran texto Mūlasarvāstivāda llamado La aplicación de la atención plena del Sagrado Dharma (Saddharmasmṛtyupasthāna, Toh 287). Este texto contiene algunos pasajes de EBT, incluida una sección sobre la atención plena al cuerpo (cap. 5), una sección sobre los diez caminos de la acción saludable (cap. 1) y un pasaje (en el cap. 2) que es similar al Discurso sobre la distinción de los seis elementos ( Saddhatuvibhangasutra , MA 162) según Daniel Malinowski Stuart. También hay más pasajes en el capítulo dos que describen la contemplación de la impureza, la bondad amorosa y pratityasamutpada. [82]