El Therīgāthā , a menudo traducido como Versos de las monjas mayores (en pali: therī mayor (femenino) + versos gāthā ), es un texto budista , una colección de poemas cortos de mujeres iluminadas que eran monjas mayores (habiendo experimentado 10 períodos de Vassa o monzón). Los poemas datan de un período de trescientos años, y algunos datan de finales del siglo VI a. C. [1] Según Thanissaro Bhikkhu , el Therigatha es el "texto existente más antiguo que describe las experiencias espirituales de las mujeres". [2]
En el canon pali , el Therigatha se clasifica como parte del Khuddaka Nikaya , la colección de libros breves del Sutta Pitaka . Consta de 73 poemas organizados en 16 capítulos. Es el texto complementario del Theragatha , versos atribuidos a monjes superiores. Es la colección conocida más antigua de literatura femenina compuesta en la India. [3]
Los poemas de Therigatha fueron compuestos oralmente en el idioma magadhi y se transmitieron oralmente hasta aproximadamente el año 80 a. C., cuando fueron escritos en pali. [4] Consta de 494 versos; mientras que los resúmenes atribuyen estos versos a 101 monjas diferentes, solo 73 hablantes identificables aparecen en el texto. [3] Al igual que el Theragatha , está organizado en capítulos que se basan libremente en el número de versos de cada poema. [5]
Si bien cada poema del Theragatha tiene un hablante identificado, varios de los textos del Theragatha son anónimos o están conectados con la historia de una monja, pero no son hablados por ella ni dirigidos a ella; en un caso, no parece haber ninguna monja presente, sino que el verso es pronunciado por una mujer que intenta convencer a su marido de que no se haga monje. [3]
Más que en el Theragatha, parece haber habido incertidumbre entre las diferentes recensiones sobre qué versos eran atribuibles a qué monjas: algunos versos aparecen en el Apadāna atribuidos a diferentes hablantes. [5] [3] Poemas más largos más adelante en la colección aparecen en el metro Arya , abandonado relativamente temprano en la literatura Pali , pero incluyen otras características indicativas de una composición posterior, incluidas explicaciones de conexiones kármicas más típicas de textos posteriores como el Petavatthu y el Apadāna . [5]
Una sección del Paramathadippani, un comentario atribuido a Dhammapala , proporciona detalles sobre el Therigatha . [3]
El concepto de estética de la antigua India se basaba en la premisa central de los “sabores”, ocho estados emocionales clásicos conocidos como bhāva expresados en textos artísticos, cada una de las emociones con sus propios sabores asociados, como sigue: amor con sensible, humor con cómico, dolor con compasivo, ira con furia, energía con heroico, miedo con aprensión, asco con horror y asombro con maravilloso. La intención con estos sabores no era que el público los experimentara directamente, sino “[saborearlos] como una experiencia estética a un paso de la emoción”. [6]
Lo ideal sería que un texto transmitiera un sabor dominante; si era lo suficientemente largo, se esperaba que también ofreciera al público sabores complementarios. Estos ocho sabores se pueden encontrar en los escritos de Therīgāthā, en parte debido al uso de símiles y “lámparas”, “una peculiaridad de la poesía en las lenguas indias… que permite a un poeta usar, por ejemplo, un adjetivo para modificar dos sustantivos diferentes, o un verbo para funcionar en dos oraciones separadas… En inglés, lo más cercano que tenemos a esto es el paralelismo combinado con elipsis”. [6]
Es probable que el Therīgāthā en su totalidad haya sido recopilado a lo largo de una serie de siglos; como parte de la tradición oral preservada por los monjes, los versos pueden tener cierta semejanza con las actitudes sostenidas por las primeras comunidades budistas, por lo que pueden iluminar a la audiencia sobre las actitudes a veces contradictorias hacia el cuerpo femenino por parte de la temprana tradición Theravāda. [7]
La perspectiva paradójica que la tradición budista tiene de las mujeres indica una complejidad aún mayor dentro de la religión, así como de la organización de la sociedad. A pesar de ser vistos como "física y espiritualmente más débiles, menos inteligentes y más sensuales que los hombres", [8] los monjes dependían en gran medida de la generosidad de las mujeres laicas para brindar apoyo financiero a la Sangha; por otra parte, las mujeres han sido retratadas de una manera más positiva: en ocasiones, se ha considerado que las monjas eran más capaces e ilustradas que la mayoría de los monjes. El hecho de que en el texto haya más alusiones elogiosas a las mujeres laicas que a las monjas es confuso, ya que implica un cierto prejuicio institucional contra las mujeres que renuncian a sus relaciones mundanas y responsabilidades familiares, un choque entre la fe y las expectativas culturales.
Un relato de la monja Subhā revela las opiniones budistas no sólo sobre la forma femenina, sino sobre la forma física en general: mientras camina por el sendero hacia un bosque de mangos, un pícaro le bloquea el paso y la aborda, intentando seducirla con apelaciones al deseo sensual, el miedo y las posesiones físicas, evocando emociones que la renuncia pretende superar. Ignorando su negativa, el pícaro continúa halagando sus ojos, a lo que ella le quita el ojo y se lo ofrece al hombre, lo que inmediatamente hace que él le ruegue perdón. Demostrar un desapego tan absoluto de su cuerpo libera a Subhā de los avances no deseados del pícaro, además de ejemplificar el objetivo último del desapego en la Iluminación. [7]
A pesar de su pequeño tamaño, el Therigatha es un documento muy importante para el estudio del budismo primitivo , así como la colección de literatura femenina más antigua que se conoce. El Therigatha contiene pasajes que reafirman la idea de que las mujeres son iguales a los hombres en términos de realización espiritual, así como versos que abordan cuestiones de particular interés para las mujeres en la antigua sociedad del sur de Asia .
En el Therigatha se incluyen los versos de una madre cuyo hijo ha muerto (Thig VI.1 y VI.2), una ex trabajadora sexual que se convirtió en monja (Thig V.2), una rica heredera que abandonó su vida de placer (Thig VI.5) e incluso versos de la propia tía y madrastra del Buda, Mahapajapati Gotami (Thig VI.6).
Aunque el Therigatha se considera generalmente uno de los primeros ejemplos de textos que describen la vida espiritual de las mujeres, se cree que el texto puede haber sido compuesto casi dos siglos después de la muerte de Buda. Si bien a varios de los poemas del Therīgāthā se les asigna un autor, la cuestión de quién compiló exactamente los escritos es objeto de conjeturas.
Según Thānissaro Bhikkhu, "Algunos eruditos han propuesto que el Therīgāthā fue compilado como parte del movimiento para proporcionar al budismo temprano piezas teatrales dramáticas como una forma de hacer que la enseñanza fuera atractiva para las masas". [6] El estilo de varios poemas dentro del texto apoya esta teoría; los textos se leen como diálogos dramáticos o monólogos en lugar de una representación realista de los eventos que se desarrollan en la vida de las monjas.
Thānissaro Bhikkhu continúa argumentando que la manera en que se introducen los poemas —“Estoy sereno”, “Estoy calmado” o “Liberado” [6] — indican una falta de Iluminación, un apego remanente al yo. Si bien muchos de los poemas relatan cómo los autores alcanzaron la Iluminación, estos procesos son escasos en detalles que se consideran importantes en otros textos budistas. Por ejemplo, aunque estos textos indican que el abandono del apego al cuerpo es necesario para alcanzar la Iluminación, la falta de detalles indica que esto es la marca de la Iluminación total en oposición a meramente una etapa en el proceso del despertar.
Esta falta de detalle es comprensible en una obra dramática: la sobresaturación le resta teatralidad, mientras que los relatos condensados transmiten mensajes de manera más eficaz. Sin embargo, si se los toma como un relato verídico, conducen a una descripción incompleta de la práctica del budismo.
Las dos traducciones se han reimpreso en un volumen de bolsillo bajo el título Poems of Early Buddhist Nuns , sin las notas del Sr. Norman, pero incluyendo extractos del comentario traducido por la Sra. Rhys Davids.
{{cite book}}: CS1 maint: others (link)Una colección adicional de escrituras sobre el papel y las habilidades de las mujeres en la Sangha primitiva se encuentra en la quinta división del Samyutta Nikaya , conocida como Bhikkhunī-Saṃyutta "Discursos vinculados de las monjas". [10]
Varias de las monjas cuyos versos se encuentran en el Therigatha también tienen versos en el libro del Khuddaka Nikāya conocido como Apadāna , a menudo llamado Historias biográficas en inglés. El Theri Apadāna contiene versos de 40 monjas budistas que relatan sus acciones de vidas pasadas . [10] Además, también hay dos textos Avadāna existentes de la tradición Mūla-Sarvāstivādin : el Avadānasataka (sobreviviente en sánscrito, tibetano y chino) y el Karmasataka ( solo sobrevive en tibetano ). [10]
También hay un comentario en lengua pali sobre el Therigatha realizado por el monje Theravada medieval Dhammapāla . La Pali Text Society ha publicado una traducción de William Pruitt (1998) como Comentario sobre los versos de Theris: Therigatha-atthakatha: Paramatthadipani VI. [10]
Además, hay un comentario Theravada sobre el Aṅguttara Nikāya que proporciona historias detalladas de los discípulos del Buda, incluidas sus vidas pasadas y sus acciones. Una sección de este texto, el comentario Etadagga-vagga , proporciona antecedentes extensos sobre 13 monjas destacadas que también se nombran en el Therigatha . [10] Estas biografías han sido traducidas por Ānandajoti Bhikkhu. [11]
Un estudio moderno del texto es Mujeres en los Pasos del Buda: Lucha por la Liberación en el Therigatha (1998), de Kathryn R. Blackstone.
Vijitha Rajapakse ha escrito un análisis de los temas feministas , religiosos y filosóficos del Therigatha en The Therīgāthā A Revaluation (2000).
Kyung Peggy Kim Meill también ha escrito un estudio sobre el origen social de las mujeres en el texto titulado Diversidad en las mujeres de Therīgāthā (2020).
Shambhala Publications ha publicado recientemente una colección de poemas originales inspirados en el Therigatha del poeta Matty Weingast con el título The First Free Women: Poems of the Early Buddhist Nuns (Las primeras mujeres libres: poemas de las primeras monjas budistas) . En la contraportada del libro se describe como una "adaptación contemporánea y radical" y el autor admite que "no son traducciones literales". [12]
Al menos un crítico lo ha descrito como una "traducción", aunque expresa sus dudas sobre cuánto del original queda oscurecido por la adaptación del poeta. [12] Otra crítica, Liz Wilson, describe el lenguaje como "fresco" y "audaz". Sin embargo, Wilson señala que, si bien en algunos casos "ha producido un poema que sigue de cerca el lenguaje del original, en otros casos, el poema es más una transcreación que una traducción". [13]
Los monjes y monjas budistas también han hecho críticas más serias a esta obra. La monja budista Ayya Sudhamma ha descrito el libro como engañoso y como si sólo tuviera una "conexión superficial" con los originales. [14] Bhikkhu Akaliko, en una extensa reseña del libro, concluye que se trata de "una apropiación cultural irrespetuosa" que borra las voces de las antiguas monjas budistas y las reemplaza con la voz del autor que distorsiona las enseñanzas budistas del original. [15]
El autor vietnamita-estadounidense An Tran caracteriza la traducción de Weingast como posiblemente egoísta y una fantasía antitética al mundo budista del original: "Los poemas de Weingast tienen poco o ningún parecido con los poemas de las Monjas Mayores. A menudo eliminan conceptos como el renacimiento, el karma y los logros espirituales, reemplazando estas doctrinas budistas clave con distorsiones derivadas del modernismo budista, el movimiento revisionista poscolonial que se originó en el siglo XIX, que intentó reimaginar el budismo bajo la apariencia de filosofía racionalista y humanismo romántico (un enfoque más atractivo en Occidente)". [16]