En el budismo, un āgama (आगम sánscrito y pali , tibetano ལུང་ (Wylie: lung) para " trabajo sagrado " [1] o "escritura" [2] ) es una colección de textos budistas tempranos .
Los cinco āgama juntos componen el Suttapiṭaka de las primeras escuelas budistas , que tenían diferentes versiones de cada āgama. En el Canon Pali de la escuela Theravada se utiliza el término nikāya . La palabra āgama no aparece en esta colección.
En el budismo , el término āgama se utiliza para referirse a una colección de discursos ( sánscrito : sūtra ; pali: sutta ) de las primeras escuelas budistas, que se conservaron principalmente en traducciones falsas chinas, con material sustancial también sobreviviente en prácrito / sánscrito y cantidades menores pero aún significativas sobreviviendo en Gāndhārī y en traducción tibetana. Estos sutras corresponden a los primeros cuatro Nikāyas (y partes del quinto) del Sutta-Pitaka del Canon Pali , que también se denominan ocasionalmente āgamas. En este sentido, āgama es un sinónimo de uno de los significados de nikāya . El contenido de ambas colecciones, el āgama (aquí: Colección del Norte) y el nikāya (aquí: Colección del Sur), son diferentes hasta cierto punto. Grandes partes del Anguttara nikāya y del Samyutta nikāya no aparecen en el āgama , y varios sutras/suttas son diferentes en contenido. [3]
A veces, la palabra āgama se utiliza para referirse no a una escritura específica, sino a una clase de escritura. En este caso, su significado también puede abarcar el Sutta-pitaka , que la tradición Theravada considera la representación más antigua e históricamente más precisa de las enseñanzas de Gautama Buda , junto con el Vinaya-pitaka . [4]
En la obra abhidharma Mahāyāna del siglo IV Abhidharmasamuccaya , Āsaṅga se refiere a la colección que contiene los āgamas prakrit/sánscritos como Śrāvakapiṭaka , y la asocia con los śrāvakas y pratyekabuddhas . [5] Āsaṅga clasifica los sūtras Mahāyāna como pertenecientes al Bodhisattvapiṭaka , que se designa como la colección de enseñanzas para los bodhisattvas . [5]
Jens-Uwe Hartmann escribe: [6]
Según la tradición, los discursos de Buda ya fueron recopilados en el momento del primer concilio, celebrado poco después de la muerte de Buda... Los eruditos, sin embargo, consideran que los textos crecen continuamente en número y tamaño a partir de un núcleo desconocido, experimentando así diversos cambios en el lenguaje y el contenido...
Está claro que, entre las primeras escuelas, al menos la Sarvāstivāda , la Kāśyapīya , la Mahāsāṃghika y la Dharmaguptaka tenían recensiones de cuatro de los cinco āgamas prakrit/sánscritos que diferían. Los āgamas han sido comparados con los nikāyas del Canon Pali por los eruditos contemporáneos en un intento de identificar posibles cambios y frases raíz. [3] La existencia de los āgamas y su similitud con el Sutta Pitaka son a veces utilizadas por los eruditos para evaluar hasta qué punto estas enseñanzas son una representación históricamente auténtica del Canon del Budismo Temprano . [7] A veces también se utilizan las diferencias entre ellos para sugerir un significado alternativo al significado aceptado de un sutta en cualquiera de las dos recensiones.
Existen cuatro colecciones de āgamas, y una de la que sólo tenemos referencias y fragmentos (el Kṣudrakāgama). Las cuatro colecciones existentes se conservan en su totalidad sólo en traducción china (āgama: 阿含經), aunque recientemente se han descubierto pequeñas porciones de las cuatro en sánscrito, y se conservan porciones de cuatro de los cinco āgamas en tibetano. [8] Los cinco Āgamas son:
El Dīrgha Āgama ("Discursos largos", Cháng Ahánjīng長阿含經 Taishō 1) [9] corresponde al Dīgha Nikāya de la escuela Theravada. Una versión completa del Dīgha Āgama de la escuela Dharmaguptaka (法藏部) fue realizada por Buddhayaśas (佛陀耶舍) y Zhu Fonian (竺佛念) en la dinastía Qin tardía (後秦), que data del año 413 d. C. Contiene 30 sūtras en contraste con los 34 suttas del Dīgha Nikāya Theravada. Una parte "muy sustancial" del Sarvāstivādin Dīrgha Āgama sobrevive en sánscrito, [10] y partes sobreviven en traducción tibetana.
El Madhyama Āgama ( en chino tradicional :中阿含經, «Discursos de extensión media») [9] corresponde al Majjhima Nikāya de la escuela Theravada. Una traducción completa del Madhyama Āgama de la escuela Sarvāstivāda fue realizada por Saṃghadeva ( en chino :僧伽提婆) en la dinastía Jin oriental en 397-398 d. C. El Madhyama Āgama de la escuela Sarvāstivāda contiene 222 sūtras, en contraste con los 152 suttas del Majjhima Nikāya pali. [11] Porciones del Sarvāstivāda Madhyama Āgama también sobreviven en traducción tibetana.
El Saṃyukta Āgama ("Discursos conectados", Zá Ahánjīng雜阿含經 Taishō 2.99) [9] corresponde al Saṃyutta Nikāya de la escuela Theravada. Guṇabhadra (求那跋陀羅) en el estado Song (宋) realizó una traducción al chino del Saṃyukta Āgama completo de la escuela Sarvāstivāda (說一切有部) , que data del 435-443 d.C. Porciones del Sarvāstivāda Saṃyukta Āgama también sobreviven en sánscrito [12] y traducción tibetana. En 2014, se publicó en China La compilación y anotación de Saṃyuktāgama (雜阿含經校釋, versión china), escrita por Wang Jianwei y Jin Hui.
También existe una traducción china incompleta del Saṃyukta Āgama (別譯雜阿含經 Taishō 100) de la escuela Kāśyapīya (飲光部) realizada por un traductor desconocido, de alrededor del período de las Tres Qin (三秦), 352-431 d. C. [8] Una comparación de los textos Sarvāstivādin, Kāśyapīya y Theravadin revela una considerable consistencia de contenido, aunque cada recensión contiene textos que no se encuentran en las otras.
El Ekottara Āgama ("Discursos numerados", Zēngyī Ahánjīng , 增壹阿含經 Taishō 125) [9] corresponde al Anguttara Nikāya de la escuela Theravada. Una versión completa del Ekottara Āgama fue traducida por Dharmanandi (曇摩難提) del estado Fu Qin (苻秦), y editada por Gautama Saṃghadeva en 397-398 d. C. Algunos creían que provenía de la escuela Sarvāstivāda, pero más recientemente también se ha propuesto la rama Mahāsāṃghika. [13] Según AK Warder, el Ekottara Āgama hace referencia a 250 reglas Prātimokṣa para monjes, que concuerdan únicamente con el Dharmaguptaka Vinaya, que también se encuentra en el canon budista chino. También considera que algunas de las doctrinas contradicen los principios de la escuela Mahāsāṃghika y afirma que concuerdan con las opiniones Dharmaguptaka conocidas actualmente. Por lo tanto, concluye que el Ekottara Āgama existente es el de la escuela Dharmaguptaka. [14]
De los cuatro Āgamas del Sūtra Piṭaka sánscrito del canon budista chino, es el que más difiere de la versión theravādin. El Ekottara Āgama contiene variantes de enseñanzas estándar como el Noble Óctuple Sendero . [13] Según Keown, "existe una disparidad considerable entre las versiones pali y [china], ya que más de dos tercios de los sūtras se encuentran en una compilación pero no en la otra, lo que sugiere que gran parte de esta parte del Sūtra Piṭaka no se formó hasta una fecha bastante tardía". [15]
El Kṣudraka Āgama ("Colección Menor") corresponde al Khuddaka Nikāya y existió en algunas escuelas. El Dharmaguptaka en particular tenía un Kṣudraka Āgama. [16] La traducción china del Dharmaguptaka Vinaya proporciona una tabla de contenidos para la recensión Dharmaguptaka del Kṣudraka Āgama, y parece que se han encontrado fragmentos en Gandhari. [17] También sobreviven elementos de este Āgama en traducción tibetana y china: catorce textos, en este último caso. [16] [18] [19] Algunas escuelas, en particular la Sarvāstivāda, reconocían solo cuatro Āgamas: tenían un "Kṣudraka" que no consideraban un "Āgama". [18] [20] Otros —incluido el Dharmaguptaka, según algunos eruditos contemporáneos— prefirieron llamarlo "Kṣudraka Piṭaka". Al igual que su contraparte Pāḷi, el Kṣudraka Āgama parece haber sido una mezcla, y tal vez nunca se estableció definitivamente entre muchas escuelas tempranas.
Además, hay una cantidad sustancial de textos de estilo āgama fuera de las colecciones principales. Estos se encuentran en varias fuentes: