Petre Paul Negulescu (18 de octubre de 1870 - 28 de septiembre de 1951) fue un filósofo y político conservador rumano , conocido como discípulo y continuador de Titu Maiorescu . Afiliado a la sociedad Junimea de Maiorescu desde sus veinte años, debutó como positivista y monista , intentando reconciliar el arte por el arte con una filosofía evolucionista de la cultura. Fue profesor titular en la Universidad de Iași , donde promovió el lobby junimista contra competidores de izquierda, y formalizó sus vínculos con el Partido Conservador en 1901. A partir de 1910, enseñó en la Universidad de Bucarest , publicando obras sobre filosofía renacentista y otras retrospectivas históricas.
Después de la Primera Guerra Mundial, Negulescu fue miembro (y más tarde presidente) del Partido Popular , de tendencia radical conservadora , y defensor de la reforma laboral y educativa. Durante varios mandatos en el Parlamento , fue dos veces ministro de Educación Pública en la década de 1920, pero no logró promulgar su proyecto de educación centrada en la formación profesional .
En 1934, como adversario de la extrema derecha nacionalista, escribió panfletos en los que rechazaba todo tipo de determinismo biológico y, en particular , el racismo científico . Empujado a la minoría por los partidarios del estatismo , Negulescu apoyó la meritocracia en el marco del liberalismo clásico . Fue marginado por los regímenes totalitarios de derecha después de 1940 y, finalmente, prohibido, poco antes de su muerte, por el régimen comunista .
Se cree que Petre Negulescu nació en Ploiești en octubre de 1872. Sin embargo, sus primeros documentos dan su fecha de nacimiento como el 18 de octubre de 1870, una fecha que probablemente ocultó y reemplazó por razones de vanidad. [1] De joven, asistió a la escuela secundaria de los Santos Pedro y Pablo en su ciudad natal, [1] y posteriormente se inscribió en la facultad de ciencias de la Universidad de Bucarest, estando especialmente interesado en las matemáticas. Después de escuchar varias conferencias sobre la historia de la filosofía dictadas por Titu Maiorescu , se trasladó a la facultad de literatura y filosofía, graduándose en 1892. [2] [3] En marzo de 1891, en ese momento estudiante de Maiorescu, comenzó a asistir a las reuniones de la sociedad literaria Junimea , donde conoció a Simion Mehedinți y Mihail Dragomirescu . [2] [4]
Desde sus días de estudiante, Negulescu apoyó el activismo patriótico de los rumanos en la Transilvania gobernada por los austrohúngaros . En 1890, junto con Mehedinți, editó Memoriul studenților universitari români privitor la situația românilor din Transilvania și Ungaria ("Memorando de los estudiantes universitarios rumanos sobre la situación de los rumanos en Transilvania y Hungría"), un documento que también apareció en francés y que tenía como objetivo llamar la atención del público europeo sobre la política de magiarización del gobierno de Budapest . Perteneció al comité directivo de la Liga Cultural para la Unidad de Todos los Rumanos, fundada en Bucarest el mismo año. [2]
Animado por su mentor, completó su preparación teórica en las universidades de Berlín , Leipzig y París . En 1894, a los 22 años, se convirtió en profesor asociado en el departamento de historia de la filosofía moderna y la lógica de la Universidad de Iași . [2] [5] Tanto Negulescu como Teohari Antonescu, el arqueólogo, fueron trasladados allí en un intento de asegurar el control de Junimea sobre la universidad y consolidar los círculos conservadores de Iași , contra una marea creciente de influencia socialista. [6] Aunque encontró la ciudad "repulsiva" y un "lugar de exilio", Negulescu aceptó su nombramiento como misión política y cultural. [7] Pronto se sintió decepcionado por la sucursal local de Junimea y su presidente, N. Volenti, que le pidió a Maiorescu que les enviara mejor material cultural. [8] En estos primeros años, Negulescu estuvo en gran deuda con la influencia de Maiorescu, incluso en la oratoria: era conocido (y ridiculizado) por copiar los modales de habla de Maiorescu. [9] También como Maiorescu, era ateo y positivista , que leía la religión en términos funcionalistas . [10]
El debut editorial de Negulescu llegó en 1892, con un ensayo metafísico, Critica apriorismului și a empirismului ("Una crítica del apriorismo y el empirismo "), que le valió el premio de la Academia Rumana en filosofía. [5] El título indica las dos principales corrientes filosóficas rechazadas por Negulescu, que buscaba un camino intermedio entre el idealismo trascendental y el resurgimiento del antirrealismo , el finalismo y el teísmo . Lo encontró en el "empirismo realista", una rama del monismo , el evolucionismo y el cientificismo que citaba profusamente a Herbert Spencer . [11] Su perspectiva monista no alcanzaba al positivismo clásico y al materialismo histórico , ya que rehabilitaba la investigación metafísica como una búsqueda legítima. [12] Varios autores han señalado con pesar que Negulescu nunca desarrolló verdaderamente su sistema metafísico tentativo, que les parecía inconcluyente. [13]
Negulescu siguió con obras de estética, entre ellas: Psihologia stilului ("La psicología del estilo", 1892), Impersonalitatea și morala în artă ("Impersonalidad y moralidad en el arte", 1893), Religiunea și arta ("Religión y arte", 1894), Socialismul și arta ("Socialismo y arte", 1895). Posteriormente publicó obras de filosofía aplicada: Filosofia în viața practică ("La filosofía en la vida práctica", 1896) y Rolul ideilor în progresul social ("El papel de las ideas en el progreso social", 1900). [2] [14] Estas últimas obras, de las cuales Psihologia stilului fue serializada en la revista Convorbiri Literare de Maiorescu , también fueron ataques contra el crítico literario socialista Constantin Dobrogeanu-Gherea , quien había abordado la ideología del arte por el arte de Junimea con llamados a didactismo . [15]
Dragomirescu y Negulescu fueron los únicos discípulos de Maiorescu que continuaron su trabajo en el ámbito de la estética pura; otros, como Alexandru Philippide y Constantin Rădulescu-Motru , comenzaron como esteticistas, pero luego se desviaron hacia una ciencia más aplicada. [16] Según el historiador Z. Ornea , Negulescu se distanció de Maiorescu no solo porque cuestionó los aspectos más detallados de su agenda, sino también porque era moderado, mientras que Dragomirescu era un hombre de "convicciones rígidas" y "dogmatismo sistemático". [17]
Su polémica con los socialistas, inaugurada en Psihologia stilului , fue en gran medida tributaria de las teorías de Spencer, Frédéric Paulhan y Jean-Marie Guyau , tratando de mostrar que el junimismo estaba más en sintonía con la crítica literaria moderna. [18] El objetivo implícito era Dobrogeanu-Gherea, representado por Negulescu como un pálido imitador de Pierre-Joseph Proudhon y su "destino social" del arte. [19] Sin embargo, con Religiunea și arta , Negulescu fue más allá de las teorías de Maiorescu, y se acercó a las de Dobrogeanu-Gherea, proponiendo que el arte poético no era solo un lujo de las sociedades avanzadas, sino también una entidad funcional que contribuía al progreso social. [10] También propuso interpretar el estilo y el buen gusto como variables que surgen de criterios psicológicos objetivos, como la "economía de la atención" y la "excitación nerviosa". [20] Sobre esta base, propuso una jerarquía general del arte por atractivo y temática, clasificando los murales egipcios antiguos por debajo de la pintura renacentista italiana , pero por encima del arte menor de los orfebres medievales. [21] Creía que el arte y la religión tenían propósitos similares al despertar emociones vitales, y modificó la teoría del arte por el arte con sus ideas sobre la "impersonalidad", lo que implica objetividad para el artista, pero también una relevancia subjetiva y egocéntrica para su creación artística. [22]
Negulescu pasó esos años viajando extensamente por Europa, consolidando su amistad con Maiorescu y con otros junimistas . En 1894, él y Dumitru Evolceanu estaban en Gräfenberg , donde este último estaba curando su "neurastenia sexual". [23] Fue en ese contexto que Negulescu descubrió y promovió a Evolceanu como narrador, la esperanza literaria de Junimea . [24] Más tarde, Maiorescu llevó a Negulescu con él de vacaciones a Abbázia . [25] En Rumania y en el extranjero, Negulescu pasó mucho tiempo con Antonescu, quien dejó notas sobre los hábitos excéntricos de Negulescu, incluido su ascetismo , su abstinencia sexual completa y su torpeza social. [26]
En 1894, Maiorescu escribió con confianza que el escenario ahora pertenecía a "la segunda generación Junimea ", que comprendía a Negulescu, Evolceanu, Antonescu y Dragomirescu. [27] Mientras preparaba la impresión de Religiunea și arta , Negulescu se vio atrapado en un conflicto con Nicolae Basilescu y otros junimistas no ortodoxos , que rechazaban sus teorías desde una perspectiva historicista . Al resistirse a Basilescu, reafirmó su lectura purista del credo de Maiorescu, a saber, que la "verdad" era el criterio artístico universal y la perfección formal un rasgo objetivo. [28] Reafirmó estos principios en una extensa polémica con el ideólogo antijunimista N. Petrașcu , la mayor parte de la cual se convirtió en un ensayo independiente, Lucruri vechi ("Cosas viejas", 1898). Sin embargo, para entonces, él mismo había adoptado algunas de las opiniones historicistas de Basilescu sobre el arte como expresión de la civilización, tratando de ponerlas de acuerdo con argumentos tomados de Hippolyte Taine . [29] Negulescu todavía argumentaba que la subjetividad era el principal impulsor del logro cultural, citando ejemplos extremos (y, según Ornea, defectuosos) de artistas e intelectuales que resistieron toda inmersión en la vida contemporánea, desde Galileo hasta Ingres . [30]
Negulescu ascendió a profesor titular en 1896, a pesar de no tener un doctorado; se benefició de la influencia y las intrigas de Maiorescu. [2] [31] Maiorescu lo prefirió sobre Rădulescu-Motru, quien se había separado del junimismo tradicional . [32] Contrarrestando a los antijunimistas , Negulescu y Antonescu dieron pleno apoyo a Dragomirescu, cuando este último presentó su candidatura para una cátedra en Bucarest. [33] Mientras tanto, Negulescu tuvo un conflicto personal con el filólogo Ilie Bărbulescu , interviniendo para que se le negara el empleo en Iași. [34] Su enseñanza e investigación se complementaron con artículos que escribió para varias revistas, entre ellas Convorbiri Literare (de la que se convirtió en editor en 1895), [35] Arhiva Societății Științifice și Literare y Revista Română Politică și Literară . [2] Esta última revisión estuvo en gran medida bajo su control y marcó su distanciamiento de la Liga Cultural, publicando artículos críticos de Ovid Densusianu . [36]
Según el biógrafo Eugen Lovinescu , Negulescu era un intelectual monótono, entre el puñado de estudiantes que estaban a la altura de la exigencia de Maiorescu de "fidelidad absoluta" y "servidumbre moral". [37] Finalmente, Maiorescu incluso persuadió a su alumno para que considerara casarse con una familia más acomodada y renunciara a su "romanticismo enfermizo". [38] Durante un tiempo en 1898, estuvo comprometido con Mariette Dabija, la dueña de una gran finca rural. [39] Abandonando tales planes, Negulescu siguió siendo un recluso y un abstemio "pedante" , también conocido por su aversión a fumar. [40]
Negulescu entró en política en 1901, [2] como miembro del Partido Conservador de Maiorescu . Maiorescu lo consideraba un buen ministro en formación, [41] pero, según él mismo cuenta, sólo se unió a las filas porque su profesor se lo había pedido; en general, estaba resentido con la vida política y le desagradaba la clase política. [42] En efecto, siguió a la facción conservadora interna junimista o "constitucionalista", que era cuasi independiente del partido principal. [43] El año 1902 también marcó su ruptura con la Liga Cultural, después de que esta última ya no lo invitara a él ni a otros hombres de Junimea a asistir a sus congresos. [41]
Según una nota de su antiguo alumno Ioan Lupu, antes de 1910 Antonescu y Negulescu eran los profesores más populares en Iași, y a sus cursos asistían más personas de las que cabían en las salas. [44] En diciembre de 1910, tras la jubilación de Maiorescu, [5] Negulescu fue finalmente transferido al departamento de historia y enciclopedia de la filosofía en Bucarest; su cátedra en Iași fue asignada en 1915 a otro favorito de Junimea , Ion Petrovici . [45] En Bucarest, su asistente era un docente , Mircea Florian , para quien Negulescu creó un puesto de profesor titular en 1924. [46] Negulescu se convirtió en amigo y padrino de Florian, pero bloqueó su avance académico, negándose a concederle una cátedra de tiempo completo. Al parecer, esto se debió a que temía que Petrovici, a quien resentía profundamente, aprovechara la oportunidad y reclamara una silla en Bucarest. [47]
Negulescu regresó a la filosofía con dos volúmenes de Filosofia Renașterii ("Filosofía del Renacimiento"), publicados respectivamente en 1910 y 1914. [2] [48] Continuó maniobrando en apoyo de los favoritos de Junimea , trabajando para encontrarle a Mihai Ralea una cátedra de profesor en Iași, y apoyando a Dimitrie Gusti , Vasile Pârvan e Ion A. Rădulescu-Pogoneanu cuando presentaron ofertas similares en Bucarest. [49] También intentó (y fracasó) reconstruir la confianza entre Maiorescu y el ex dramaturgo junimista Ion Luca Caragiale . [50] Durante esa etapa de su carrera, Negulescu ejerció su influencia en una nueva generación de filósofos, incluidos Eugeniu Sperantia , [51] Camil Petrescu y Tudor Vianu . Petrescu era supuestamente su favorito, considerado un igual intelectual. [52] Aunque más conocido como novelista, Petrescu siempre atribuyó a Negulescu la influencia en su propio trabajo en filosofía y teoría política. [53]
Negulescu fue elegido miembro correspondiente de la Academia Rumana en 1915. [2] Un año después, Rumania entró en la Primera Guerra Mundial y sufrió una invasión alemana . Negulescu huyó de la ocupada Bucarest y, a principios de 1917, se refugió en la República Rusa , en Odessa . Fue allí donde se le ocurrió la idea de crear un nuevo partido "de Renacimiento Nacional", para desafiar tanto al dominante Partido Nacional Liberal (PNL) como a los conservadores proalemanes, y para promover una democracia electoral funcional . Durante los meses siguientes, cooptó a miembros del antiguo establishment: el junimista Gusti, el conservador Constantin Argetoianu y Constantin Angelescu del PNL . [54]
En abril de 1918, ingresó en la Liga Popular liderada por Alexandru Averescu tras su fundación en Iași; en 1920, ésta se convertiría en el Partido Popular (PP), durante un tiempo la principal fuerza de oposición al PNL. [2] [55] Su misión, según Negulescu, era dar expresión legal a las quejas revolucionarias contra el PNL. [56] En noviembre de 1918, justo después del Armisticio con Alemania y en el apogeo de las revoluciones europeas , la casa de Negulescu en Bucarest albergó las negociaciones entre el radicalizado PP y el Partido Socialista de Rumanía (PS), durante las cuales se propuso convertir a Rumanía en una república, a cambio de la participación socialista en el gobierno. [57]
A principios de 1919, Negulescu presidió una "comisión de revisión" de la facultad de filosofía de Bucarest, encargada de investigar a colegas acusados de haber colaborado con las autoridades de ocupación; entre estos casos se encontraban Florian, Rădulescu-Motru y Rădulescu-Pogoneanu. [58] Negulescu no estaba entusiasmado con esta tarea, y las investigaciones se interrumpieron cuando enfermó (o fingió estar enfermo) y luego renunció. [59] Esta fue la era de la unión de Transilvania con Rumania , que Negulescu respaldó plenamente, firmando al menos una petición dirigida a la Conferencia de Paz de París , pidiendo el reconocimiento de la unión. [60]
Negulescu continuó defendiendo causas antisistema y, en contra del consejo de Argetoianu, convenció a la Liga Popular de abstenerse en protesta de participar en las elecciones de noviembre de 1919. [61] Aunque las negociaciones de 1918 habían fracasado, Negulescu apoyó un acercamiento al PS. Después de que la dirección de este último fuera arrestada por su papel en la huelga general de 1920 , compareció como testigo de la defensa, argumentando que la huelga era una herramienta legítima dentro de la competencia capitalista. [62]
Elegido para el Senado en 1920 , [2] ganó un asiento para Prahova en la Asamblea de Diputados en 1926. [ 63] Después de competir exitosamente con Petrovici por el puesto, [64] fue dos veces Ministro de Educación Pública bajo Averescu: marzo-diciembre de 1921 y marzo-junio de 1926. [2] [65] Su primer mandato vio tensiones dentro del PP: Negulescu afirmó haber expuesto la malversación de fondos por parte de su subordinado transilvano, Ioan Lupaș , pero que tales hallazgos fueron encubiertos por orden de Averescu. [66]
Durante su primer mandato, Negulescu intentó implementar una ley de reforma de la educación en Rumania que socavaría el proyecto del PNL. Sin embargo, como señaló en su momento Gheorghe Vlădescu-Răcoasa , "todo se interponía en su camino". [67] En ese momento, el teórico social Ştefan Zeletin sugirió que el plan de Negulescu era audaz e innovador, aunque muy endeudado con los modelos germánicos y no respondía plenamente a las necesidades sociales reales. [68] Concluyendo que el intelectualismo había fracasado, Negulescu favoreció una educación preuniversitaria de 11 años, con la introducción de la educación vocacional unitaria , la modernización de las escuelas normales y el desarrollo de la educación secundaria en torno a las "escuelas ciudadanas". [69] Otra parte de su programa, en la que podía estar de acuerdo con el ministro en la sombra del PNL, Angelescu, era la rumanización de las escuelas de Transilvania, en particular las que atendían a los húngaros , y la secularización de las escuelas religiosas . [70] Negulescu escribió que consideraba que la medida era imperativa, debido al supuesto papel de las escuelas en la propagación del irredentismo húngaro . [71] Sin embargo, fue indulgente con las expresiones de resentimiento húngaro, vetando una represión gubernamental contra los manifestantes nacionalistas húngaros y hablando en el Senado a favor de la tolerancia política; sugirió que los húngaros tenían motivos para ver el Tratado de Trianon como un shock colectivo. [72]
Su partido fue expulsado del poder antes de que pudiera promulgar la reforma, y Angelescu revocó sus políticas conservadoras. [73] Su segundo mandato se vio interrumpido por los cambios de poder político, [5] Negulescu fue nombrado presidente de la Asamblea , en cuyo cargo se desempeñó desde julio de 1926, cuando Petrovici asumió como ministro de Educación, y fue reelegido el 14 de noviembre, [74] antes de dimitir finalmente en junio de 1927. Este período fue de incertidumbre política: el mandato de Negulescu coincidió con las revelaciones de que el rey Fernando I estaba terminalmente enfermo de cáncer, lo que renovó los llamamientos a un gobierno de unidad nacional . [75] Su tiempo en el cargo también vio la adopción de la legislación laboral en abril de 1927. [2] Siguió siendo un crítico vocal de Angelescu, señalando la apertura "vertiginosa" y "caótica" de nuevas escuelas bajo su mandato, argumentando que todo el esfuerzo era de baja calidad y, por tanto, engañoso. [76]
Durante esos años, Negulescu centró su investigación en la historia de la filosofía, así como en cuestiones prácticas y políticas. Como señaló Traian Herseni , este nuevo interés estaba "relacionado", aunque de hecho no era idéntico, con la sociología de la cultura . [77] Entre estas obras se incluyen: Reforma învățământului ("Reforma de la educación", 1922), Partidele politice ("Los partidos políticos", 1926), Geneza formelor culturii ("La génesis de las formas culturales", 1934), Academia platonică din Florența ("La academia platónica en Florencia", 1936), Nicolaus Cusanus (1937) y Destinul Omenirii ("El destino de la humanidad", vol. I, 1938; vol. II, 1939). [2] Con su nuevo trabajo en estética, Negulescu amplió su sistema hacia el determinismo psicológico , desde los tipos de personalidad ; También propuso que la historia del arte era un diálogo continuo entre "análisis crítico" e "imaginación", que se sucedían y se templaban mutuamente. [78] El académico Dan Grigorescu considera Geneza formelor culturii como la obra maestra de Negulescu, pero señala que su sistema de referencias, que comprende a Georges Dumas , Joseph Jastrow , Ernst Kretschmer , Theodor Lipps y Paulin Malapert, quedó rápidamente obsoleto. [79] En esencia, propone Grigorescu, Geneza fue una idea renacentista, pero también similar a las reflexiones contemporáneas de Albert Einstein y Leslie White . [80]
En la universidad, Negulescu impartió una serie de cursos que luego también se publicaron: Enciclopedia filosofiei ("La Enciclopedia de la Filosofía", 1924-1926), Istoria filosofiei. Pozitivismul francez contemporan ("Una historia de la filosofía. Positivismo francés contemporáneo", 1924-1925), Problema ontologică ("La cuestión ontológica", 1927-1928), Problema epistemologiei ("La cuestión epistemológica", 1930-1932) y Enciclopedia filosofiei . Problema cosmologică ("La enciclopedia de la filosofía. La cuestión cosmológica", 1935-1937). [2] Su trabajo se publicó en periódicos y revistas de entreguerras, principalmente en Îndreptarea , Idea Europeană y Revista de Filosofie del PP . [2]
Negulescu ascendió al rango de miembro titular de la Academia Rumana en 1936. [2] [81] Para entonces, era un crítico cada vez más aislado de las tendencias culturales y políticas prevalecientes. Contra el proteccionismo favorecido por la clase intelectual, que se sentía amenazada por la Gran Depresión , desarrolló un esquema meritocrático y clásicamente liberal , esbozado en Destinul Omenirii . Sugirió que los intelectuales eran clientes del estado, que esperaban trabajos seguros en la burocracia, pero que no asumían ninguna responsabilidad personal por su destino; favorecía la desregulación y veía la crisis como una oportunidad para el avance. [82] Tales ideas fueron expresamente rechazadas por los jóvenes radicales de derecha Mircea Eliade y Mihail Polihroniade , quienes señalaron que, en su época, Negulescu había tenido una oportunidad irrepetible de avance social. [83] Las críticas también llegaron desde la izquierda: el filósofo comunista Lucrețiu Pătrășcanu sostuvo que Destinul Omenirii ya no estaba en consonancia con el monismo materialista anterior de Negulescu, sino que era "finalista" y casi "místico". [84]
Geneza formelor culturii , que buscaba descubrir las precondiciones naturales de las posturas filosóficas individuales, fue principalmente una crítica del determinismo biológico popular , incluyendo la teoría de la degeneración y la teoría psicoanalítica . A estos, opuso una combinación de funcionalismo, mutacionismo y determinismo ambiental . [85] En Geneza , pero también en sus pronunciamientos públicos, Negulescu se destacó como un antifascista vocal y un crítico del racismo científico . [86] Tuvo una polémica con el personal del partido de extrema derecha Gândirea , argumentando contra ellos que ni la biología ni el ethos ortodoxo rumano constituían realidades concretas para fundamentar la identidad nacional y una "filosofía nacional"; en su opinión, la "nación" era una construcción social sin base biológica. [87] Además, Negulescu separó el nacionalismo liberal "pacífico y productivo" de su contraparte étnica . [88] Implícita y explícitamente, Negulescu también tomó una posición contra la Guardia de Hierro radicalmente fascista y antisemita . [89]
Su trabajo defendió la noción de que el mestizaje era ineludible y observable en la etnogénesis rumana , [90] y expresó escepticismo hacia los estudios de serología racial , retomados localmente por Sabin Manuilă . [91] Tales observaciones pueden haber contribuido a frenar la influencia del racismo nazi en los eugenistas rumanos como Ovidiu Comșia. [92] Sin embargo, Nichifor Crainic de Gândirea reiteró el argumento racialista en 1934, en un folleto que se refería a Negulescu como un "viejo filósofo moldeado por la escuela ideológica del siglo pasado". [93]
Aunque era celebrado a nivel oficial, Negulescu estaba perdiendo el respeto de sus estudiantes, que lo visitaban en su salón y lo escuchaban hablar durante horas. Una de ellas, la diarista Jeni Acterian, se quejaba de que la casa de Negulescu era "siniestra". El propio profesor, argumentaba, era "inteligente" pero "seco hasta los huesos", su voz "estridente y monótona". [94] Según sus propios criterios, Negulescu insistía en que el trabajo de un profesor no consistía principalmente en transmitir información, sino en "hacer avanzar la ciencia". [95] Eliade, también alumno suyo, lo recordaba como un hombre "honesto" de gran "autodisciplina", pero en general "sin color". Blanco de sus burlas contra la metafísica, argumentaba que el cientificismo de Negulescu estaba moldeado sobre todo por la ciencia popular . [96] Discutieron más acaloradamente sobre el estudio de Eliade de la filosofía india , que Negulescu se negó a permitir en su universidad. [97]
Aunque se manifestó en contra del fascismo, Negulescu también criticó al autoritario rey Carol II , quien, a partir de 1934, utilizó el estado de emergencia tanto contra la Guardia de Hierro como contra los demócratas liberales. En marzo de 1935, junto con enviados de otros grupos, participó en negociaciones con el nuevo Partido Conservador de Grigore Filipescu , buscando una plataforma común contra la censura y la represión. [98] Poco antes del inicio de la Segunda Guerra Mundial, la visión política de Negulescu y Filipescu fue derrotada por el surgimiento de sucesivos regímenes fascistas. El primero de ellos fue el Frente Nacional del Renacimiento (FRN), establecido por Carol. Como señaló la académica Maria Bucur , formalizó el sistema clientelar contra el que Negulescu se había pronunciado. [99] En febrero de 1938, Averescu renunció a la presidencia del PP y se unió a los partidarios del rey; Negulescu lo reemplazó como jefe del moribundo partido, que sobrevivió hasta que la constitución autoritaria entró en vigor más tarde ese año, y posiblemente se disolvió voluntariamente. [100]
En 1940, a los 70 años, Negulescu se vio obligado a retirarse por el régimen del Estado Legionario Nacional de la Guardia de Hierro , lo que supuso el inicio de una purga política. [2] [101] En parte recuperado por el régimen de Ion Antonescu , en marzo de 1941 trabajó con Gusti, Mihai Ciucă , Radu R. Rosetti y Liviu Rebreanu en un proyecto de reforma de la Academia. Exigía una mayor propaganda nacional en el estado rumano restante, para compensar las pérdidas de Besarabia y el norte de Transilvania durante el año anterior. [102] Su discurso inaugural en la Academia, celebrado en mayo, abordó el conflicto generacional y el factor del progreso. [2] En 1942, durante el mandato de Petrovici como ministro de Educación, Vasile Netea de la revista Vremea lo entrevistó sobre el tema de las políticas educativas. [103]
Negulescu tuvo un breve regreso a la prominencia cultural en 1945, durante un interludio democrático que se produjo después de la caída de Antonescu . Sus posturas políticas fueron investigadas por Ion Biberi , en una entrevista que se publicó en el semanario Democrația . [104] En junio de 1948, el nuevo régimen comunista lo despojó de su membresía en la Academia. [2] [105] En sus últimos años, fue perseguido y tildado de filósofo "decadente" por el ideólogo oficial, Constantin Ionescu Gulian. [106]
Negulescu murió en el olvido, a los 80 años, [107] y fue enterrado en la parcela 92 del cementerio de Bellu . [108] En la década de 1960, la censura comunista de su obra se volvió más indulgente y, en 1979, fue efectivamente rehabilitado . [109] De 1969 a 1977, volúmenes de sus obras inéditas (incluidas conferencias universitarias) fueron publicados por la Academia, bajo el cuidado de Al. Posescu y N. Gogoneață. [110]