Peter Abelard ( / ˈ æ b ə l ɑːr d / ; francés: Pierre Abélard ; latín : Petrus Abaelardus o Abailardus ; c. 1079 – 21 de abril de 1142) fue un filósofo escolástico francés medieval , destacado lógico , teólogo, poeta, compositor y músico. . [3]
En filosofía, es célebre por su solución lógica al problema de los universales a través del nominalismo y el conceptualismo y por ser pionero en la intención en ética. [4] A menudo referido como el " Descartes del siglo XII", se le considera un precursor de Rousseau , Kant y Spinoza . [5] A veces se le atribuye el mérito de ser el principal precursor del empirismo moderno . [6]
En la historia y la cultura popular, es mejor conocido por su apasionada y trágica historia de amor y su intenso intercambio filosófico con su brillante alumna y eventual esposa, Héloïse d'Argenteuil . Fue un defensor de la mujer y de su educación. Después de haber enviado a Héloïse a un convento en Bretaña para protegerla de su tío abusivo que no quería que ella persiguiera este amor prohibido, fue castrado por hombres enviados por su tío. Aún considerándose su esposa a pesar de que ambos se retiraron a los monasterios después de este suceso, Eloïse lo defendió públicamente cuando su doctrina fue condenada por el Papa Inocencio II y Abelardo considerado hereje. Entre estas opiniones, Abelardo profesaba la inocencia de una mujer que comete un pecado por amor. [7]
En la teología católica , es mejor conocido por su desarrollo del concepto de limbo y su introducción de la teoría de la expiación de la influencia moral . Se le considera (junto con Agustín de Hipona ) el precursor más importante del autobiógrafo autorreflexivo moderno. Allanó el camino y marcó la pauta para novelas epistolares posteriores y relatos de celebridades con su carta distribuida públicamente, La historia de mis calamidades , y su correspondencia pública.
En derecho, Abelardo destacó que, debido a que la intención subjetiva determina el valor moral de la acción humana, la consecuencia jurídica de una acción está relacionada con la persona que la comete y no simplemente con la acción. Con esta doctrina, Abelardo creó en la Edad Media la idea del sujeto individual central del derecho moderno. Esto finalmente dio a la Escuela de Notre-Dame de París (más tarde Universidad de París ) un reconocimiento por su experiencia en el área de Derecho (y más tarde condujo a la creación de una Facultad de Derecho de París ).
Abelardo, originalmente llamado "Pierre le Pallet", nació c. 1079 en Le Pallet , [8] a unas 10 millas (16 km) al este de Nantes , en el Ducado de Bretaña , el hijo mayor de una familia noble menor francesa. De niño aprendió rápidamente. Su padre, un caballero llamado Berenger, animó a Abelardo a estudiar artes liberales , en las que destacó en el arte de la dialéctica (una rama de la filosofía). En lugar de iniciar la carrera militar, como había hecho su padre, Abelardo se convirtió en académico.
Durante sus primeras actividades académicas, Abelardo vagó por toda Francia, debatiendo y aprendiendo, hasta que (en sus propias palabras) "se convirtió en uno de los peripatéticos ". [9] Estudió por primera vez en la zona del Loira , donde el nominalista Roscelino de Compiègne , que había sido acusado de herejía por Anselmo , fue su maestro durante este período. [10]
Hacia 1100, los viajes de Abelardo lo llevaron a París. Por esta época cambió su apellido a Abelardo, a veces escrito Abailard o Abaelardus. La raíz etimológica de Abelardo podría ser el francés medio abilite ('capacidad'), el nombre hebreo Abel/Habal (aliento/vanidad/figura en el Génesis), la manzana inglesa o el latín ballare ('bailar'). Se hace referencia en broma al nombre como relacionado con la manteca de cerdo, como en el aprendizaje excesivo ("graso"), en una anécdota secundaria que hace referencia a Adelardo de Bath y Peter Abelard (y en la que se confunden como una sola persona). [11]
En la gran escuela catedralicia de Notre-Dame de París (antes de la construcción de la actual catedral allí), estudió con el archidiácono de París y maestro de Notre-Dame Guillermo de Champeaux , más tarde obispo de Chalons, discípulo de Anselmo de Laon (para no mencionar confundirse con San Anselmo ), destacado defensor del realismo filosófico . [10] Retrospectivamente, Abelardo retrata a William pasando de la aprobación a la hostilidad cuando Abelardo pronto demostró ser capaz de derrotar a su maestro en una discusión. Esto resultó en un largo duelo que eventualmente terminó con la caída de la teoría del realismo que fue reemplazada por la teoría del conceptualismo / nominalismo de Abelardo . Si bien el pensamiento de Abelardo estaba más cerca del pensamiento de William de lo que este relato podría sugerir, [12] William pensó que Abelardo era demasiado arrogante . [13] Fue durante este tiempo que Abelardo provocaría peleas tanto con William como con Roscellinus. [8]
Contra la oposición del maestro metropolitano, Abelardo estableció su propia escuela, primero en Melun , una residencia real favorita, y luego, alrededor de 1102-1104, para una competencia más directa, se mudó a Corbeil , más cerca de París. [9] Su enseñanza fue notablemente exitosa, pero el estrés afectó su constitución, lo que provocó una crisis nerviosa y un viaje a Bretaña para varios años de recuperación.
A su regreso, después de 1108, encontró a Guillermo dando una conferencia en la ermita de Saint-Victor, en las afueras de la Île de la Cité , y allí volvieron a convertirse en rivales, con Abelardo desafiando a Guillermo por su teoría de los universales. Abelardo salió una vez más victorioso y Abelardo casi pudo alcanzar el puesto de maestro en Notre Dame. Sin embargo, durante un breve tiempo William pudo impedir que Abelardo diera una conferencia en París. En consecuencia, Abelardo se vio obligado a reanudar su escuela en Melun, a la que luego pudo trasladarse, desde c. 1110-12 , hasta el propio París, en las alturas de la Montaña Sainte-Geneviève , con vistas a Notre-Dame. [14]
A partir de su éxito en la dialéctica, pasó a la teología y en 1113 se trasladó a Laon para asistir a las conferencias de Anselmo sobre la exégesis bíblica y la doctrina cristiana. [8] No impresionado por las enseñanzas de Anselmo, Abelardo comenzó a ofrecer sus propias conferencias sobre el libro de Ezequiel. Anselmo le prohibió continuar con esta enseñanza. Abelardo regresó a París donde, alrededor de 1115, se convirtió en maestro de la escuela catedralicia de Notre-Dame y canónigo de Sens (la catedral de la archidiócesis a la que pertenecía París). [9]
Abelardo es considerado uno de los fundadores de la universidad laica y del pensamiento filosófico laico prerrenacentista. [15]
Abelardo defendió el conceptualismo en la teoría de los universales . (Un universal es una cualidad o propiedad que cada miembro individual de una clase de cosas debe poseer para que la misma palabra se aplique a todas las cosas de esa clase. El azul, por ejemplo, es una propiedad universal que poseen todos los objetos azules.) Según el estudioso de Abelard, David Luscombe , "Abelard elaboró lógicamente una filosofía independiente del lenguaje ... [en la que] destacó que el lenguaje en sí no es capaz de demostrar la verdad de las cosas (res) que se encuentran en el dominio de la física". [dieciséis]
Escribiendo con la influencia de su esposa Eloísa, destacó que la intención subjetiva determina el valor moral de la acción humana. Junto con Eloísa, es el primer filósofo importante de la Edad Media que impulsa una ética intencionalista.
Ayudó a establecer la autoridad filosófica de Aristóteles , que quedó firmemente establecida medio siglo después de su muerte. Fue en esta época cuando el Organon de Aristóteles estuvo disponible por primera vez y, gradualmente, todas las demás obras de Aristóteles que se conservan. Antes de esto, las obras de Platón formaron la base de apoyo del realismo filosófico .
Abelardo es considerado uno de los más grandes filósofos católicos del siglo XII, y sostiene que Dios y el universo pueden y deben ser conocidos tanto a través de la lógica como de las emociones. No debe ser leído como un hereje, ya que sus cargos de herejía fueron retirados y anulados por la Iglesia después de su muerte, sino más bien como un filósofo de vanguardia que llevó la teología y la filosofía al límite. Se le describe como "el pensador más agudo y el teólogo más audaz del siglo XII" [10] y como el lógico más grande de la Edad Media. "Su genio era evidente en todo lo que hacía"; como el primero en utilizar 'teología' en su sentido moderno, defendió la "razón en cuestiones de fe" y "parecía más grande que la vida a sus contemporáneos: su ingenio rápido, su lengua afilada, su memoria perfecta y su arrogancia ilimitada lo hacían imbatible en debate" - "la fuerza de su personalidad se imprimió vívidamente en todos con quienes entró en contacto". [17]
Respecto a los no bautizados que mueren en la infancia , Abelardo - en Commentaria in Epistolam Pauli ad Romanos - enfatizó la bondad de Dios e interpretó el "castigo más leve" de Agustín como el dolor de la pérdida por la negación de la visión beatífica ( carentia visionis Dei ), sin esperanza de obtenerlo, pero sin castigos adicionales. Su pensamiento contribuyó a la formación de la teoría del Limbo de los bebés en los siglos XII y XIII. [18]
Abelardo se preocupó por el concepto de intención y vida interior, desarrollando una teoría elemental de la cognición en su Tractabus De Intellectibus , [19] y posteriormente desarrollando el concepto de que los seres humanos "hablan a Dios con sus pensamientos". [20] Fue uno de los desarrolladores de la defensa de la locura , escribiendo en Scito te ipsum , "De este [pecado], los niños pequeños y, por supuesto, los locos están intactos... carentes de razón... nada es considerado como pecado para ellos". [21] Encabezó la idea de que la enfermedad mental era una condición natural y "desacreditó la idea de que el diablo causaba la locura", un punto de vista del que Thomas F. Graham sostiene que Abelard no pudo separarse objetivamente para argumentar de manera más sutil "porque de su propia salud mental." [22]
Abelardo destacó que la intención subjetiva determina el valor moral de la acción humana y por tanto que la consecuencia jurídica de una acción está relacionada con la persona que la comete y no sólo con la acción. Con esta doctrina, Abelardo creó en la Edad Media la idea del sujeto individual central del derecho moderno. Esto le dio a la Escuela de Notre-Dame de París (más tarde Universidad de París) un reconocimiento por su experiencia en el área de Derecho, incluso antes de que existiera la facultad de derecho y la escuela fuera reconocida como una "universitas" e incluso si Abelard fuera un lógico y un teólogo.
Abelardo también fue conocido durante mucho tiempo como un importante poeta y compositor. Compuso para Héloïse algunas célebres canciones de amor que ahora se han perdido y que no han sido identificadas en el repertorio anónimo. (Queda un conocido poema romántico/posible letra, "Dull is the Star".) [23] Héloïse elogió estas canciones en una carta: "El gran encanto y dulzura del lenguaje y la música, y el suave atractivo de la melodía obligaron incluso al analfabeto". [24] Su educación musical se basó en el aprendizaje infantil del quadrivium tradicional estudiado en ese momento por casi todos los aspirantes a eruditos medievales.
Abelardo compuso un himnario para la comunidad religiosa a la que se unió Héloïse. Este himnario, escrito después de 1130, se diferenciaba de los himnarios contemporáneos, como el de Bernardo de Claraval , en que Abelardo utilizó material completamente nuevo y homogéneo. Las canciones estaban agrupadas por métricas, lo que significaba que era posible utilizar comparativamente pocas melodías. Sólo sobrevive una melodía de este himnario, O quanta qualia . [24]
Abelardo también escribió seis planctus ( lamentos ) bíblicos :
En los manuscritos supervivientes, estas piezas se han anotado en neumas diastemáticas que se resisten a una transcripción fiable. Sólo Planctus VI se fijó en notación cuadrada. Planctus como género influyó en el desarrollo posterior del lai , una forma de canción que floreció en el norte de Europa en los siglos XIII y XIV.
Las melodías que han sobrevivido han sido elogiadas como "melodías flexibles y expresivas [que] muestran una elegancia y destreza técnica muy similares a las cualidades que durante mucho tiempo han sido admiradas en la poesía de Abelardo". [25]
Héloïse d'Argenteuil vivía dentro del recinto de Notre-Dame, bajo el cuidado de su tío, el canónigo secular Fulbert. Era famosa por ser la mujer más educada e inteligente de París, [26] reconocida por su conocimiento de las letras clásicas , incluidas no sólo el latín sino también el griego y el hebreo .
Cuando Eloísa conoció a Abelardo, éste estaba rodeado de multitudes (supuestamente miles de estudiantes) traídas de todos los países por la fama de su enseñanza. Enriquecido por las ofrendas de sus alumnos y entretenido con la admiración universal, llegó a considerarse el único filósofo invicto del mundo. Pero se avecinaba un cambio en su suerte. En su devoción por la ciencia, afirmó haber vivido una vida muy recta y estrecha, animada únicamente por el debate filosófico: ahora, en la cima de su fama, se encontró con el romance.
Al decidir perseguir a Eloísa, Abelardo buscó un lugar en la casa de Fulberto y en 1115 o 1116 comenzó una aventura. En la autobiografía de Abelardo describe la relación como una seducción, utilizó frases de ejemplo en su enseñanza como "Pedro ama a su chica"; y escribió poemas populares y canciones de su amor que se difundieron por todo el país. Las cartas de Eloísa describen una relación entre iguales alimentada por la atracción mutua. Una vez que Fulbert se enteró, los separó, pero continuaron reuniéndose en secreto. Héloïse quedó embarazada y Abelardo la envió a Bretaña para que la cuidara su familia, donde dio a luz a un hijo, al que llamó Astrolabio, en honor al instrumento científico . [8] [9]
Para apaciguar a Fulberto, Abelardo le propuso matrimonio. Héloïse inicialmente se opuso al matrimonio, pero para apaciguar sus preocupaciones sobre las perspectivas de carrera de Abelardo como filósofo casado, la pareja se casó en secreto. (En ese momento, el celibato clerical se estaba convirtiendo en el estándar en los niveles superiores de las órdenes eclesiásticas). Para evitar sospechas de estar involucrada con Abelardo, Eloísa continuó quedándose en la casa de su tío. Cuando Fulbert reveló públicamente el matrimonio, Héloïse lo negó con vehemencia, lo que despertó la ira y el abuso de Fulbert. Abelardo la envió al convento de Argenteuil , donde se había criado, en un intento de protegerla de su tío. Héloïse se vistió de monja y compartió la vida de monja, aunque no estaba consagrada.
Fulberto, enfurecido porque habían sacado a Eloísa de su casa y posiblemente creyendo que Abelardo se había deshecho de ella en Argenteuil para deshacerse de ella, dispuso que un grupo de hombres irrumpiera en la habitación de Abelardo una noche y lo castrara . Como represalia legal por este ataque de los justicieros, los miembros de la banda fueron castigados y Fulbert, despreciado por el público, se despidió temporalmente de sus deberes canónicos (no vuelve a aparecer en los cartularios de París durante varios años).
Avergonzado por sus heridas, Abelardo se retiró permanentemente como canónigo de Notre Dame, y cualquier carrera como sacerdote o ambiciones de ocupar un cargo más alto en la iglesia quedó destrozada por su pérdida de su virilidad. Efectivamente se ocultó como monje en el monasterio de St. Denis, cerca de París, evitando las preguntas de su público horrorizado. Roscelino y Fulco de Deuil ridiculizaron y menospreciaron a Abelardo por haber sido castrado. [27] [28]
Al unirse al monasterio de St. Denis, Abelardo insistió en que Héloïse tomara votos como monja (tenía pocas otras opciones en ese momento). [29] Héloïse protestó por su separación de Abelardo, enviando numerosas cartas reiniciando su amistad y exigiendo respuestas a cuestiones teológicas relativas a su nueva vocación. [30]
Poco después del nacimiento de su hijo, Astrolabe, Héloïse y Abelard fueron enclaustrados. Así, su hijo fue criado por la hermana de Abelard, Dionysia, en la casa de la infancia de Abelard en Le Pallet. Su nombre deriva del astrolabio , un instrumento astronómico persa que modela elegantemente el universo [31] y que fue popularizado en Francia por Adelardo de Bath . Se le menciona en el poema de Abelardo a su hijo, el Carmen Astralabium, y por el protector de Abelardo, Pedro el Venerable de Cluny , quien escribió a Eloísa: "Con mucho gusto haré todo lo posible para obtener una prebenda en una de las grandes iglesias para tu Astrolabio". , que también es nuestro por vuestro bien".
'Petrus Astralabius' está registrado en la catedral de Nantes en 1150, y el mismo nombre aparece nuevamente más tarde en la abadía cisterciense de Hauterive , en lo que hoy es Suiza. Dada la extrema excentricidad del nombre, es casi seguro que estas referencias se refieren a la misma persona. En la necrología del Paráclito se registra que el astrolabio murió el 29 o 30 de octubre, año desconocido, y aparece como "Petrus Astralabius magistri nostri Petri filius". [32]
Abelardo, que tenía poco más de cuarenta años, intentó enterrarse como monje de la abadía de Saint-Denis sin que sus problemas fueran visibles. [33] Al no encontrar respiro en el claustro , y habiéndose vuelto gradualmente a estudiar, cedió a las súplicas urgentes y reabrió su escuela en un priorato desconocido propiedad del monasterio. Sus conferencias, ahora enmarcadas en un espíritu devocional, y con conferencias sobre teología así como sus conferencias anteriores sobre lógica, fueron nuevamente escuchadas por multitudes de estudiantes, y su antigua influencia parecía haber regresado. Utilizando como base sus estudios de la Biblia y, en su opinión, los escritos inconsistentes de los líderes de la iglesia, escribió Sic et Non ( Sí y No ). [8]
Tan pronto como publicó sus conferencias teológicas ( Theologia Summi Boni ), sus adversarios se dieron cuenta de su interpretación racionalista del dogma trinitario . Dos alumnos de Anselmo de Laon , Alberico de Reims y Lotulf de Lombardía, instigaron un proceso contra Abelardo, acusándolo de la herejía de Sabelio en un sínodo provincial celebrado en Soissons en 1121. A través de procedimientos irregulares, obtuvieron una condena oficial de sus enseñanzas. y Abelardo fue obligado a quemar él mismo la Teología . Luego fue condenado a reclusión perpetua en un monasterio distinto del suyo, pero parece que se había acordado de antemano que esta sentencia sería revocada casi inmediatamente, porque después de unos días en el convento de San Medardo en Soissons, Abelardo regresó. a San Denis. [12]
La vida en su propio monasterio no resultó más agradable que antes. De esto el propio Abelardo fue en parte responsable. Desde al menos el siglo IX, las leyendas de Dionisio el Areopagita y Denis de París se habían mezclado a menudo, en gran parte debido a Hilduin , abad de Saint-Denis, deseoso de promover la dignidad de la abadía. [34] La comunidad monástica de Saint-Denis se enorgullecía de esta supuesta conexión. Abelardo señaló en broma la posibilidad de que el fundador de la Abadía pudiera haber sido otro Dionisio, a quien Eusebio menciona como Dionisio de Corinto . Esto irritó tanto a los monjes que finalmente a Abelardo se le permitió irse.
Abelardo inicialmente se alojó en St. Ayoul de Provins, donde el prior era amigo. Luego, tras la muerte del abad Adam en marzo de 1122, Abelardo pudo obtener permiso del nuevo abad, Suger , para vivir "en cualquier lugar solitario que deseara". En un lugar desierto cerca de Nogent-sur-Seine , en Champaña , construyó una cabaña de rastrojos y juncos, creó un sencillo oratorio dedicado a la Trinidad y se convirtió en ermitaño . Cuando se conoció su retiro, los estudiantes acudieron en masa desde París y cubrieron el desierto que lo rodeaba con sus tiendas y cabañas. Comenzó a enseñar nuevamente allí. El oratorio fue reconstruido en madera y piedra y rededicado como Oratorio del Paráclito . [35]
Abelardo permaneció en el Paráclito unos cinco años. Su combinación de la enseñanza de las artes seculares con su profesión de monje fue duramente criticada por otros hombres religiosos, y Abelardo contempló la posibilidad de huir fuera de la cristiandad por completo. [36] Por lo tanto, Abelardo decidió irse y buscar otro refugio, aceptando en algún momento entre 1126 y 1128 una invitación para presidir la Abadía de Saint-Gildas-de-Rhuys en la lejana costa de la Baja Bretaña. [35]
La región era inhóspita, el dominio presa de forajidos y la casa misma salvaje y desordenada. [35] Allí también se deterioraron sus relaciones con la comunidad. [36]
La falta de éxito en St. Gildas hizo que Abelardo decidiera retomar la enseñanza pública (aunque permaneció unos años más, oficialmente, abad de St. Gildas). No está del todo seguro lo que hizo entonces, pero dado que Juan de Salisbury escuchó a Abelardo dar una conferencia sobre dialéctica en 1136, se presume que regresó a París y reanudó la enseñanza en la Montaña Santa-Geneviève . Sus conferencias estuvieron dominadas por la lógica, al menos hasta 1136, cuando produjo nuevos borradores de su Teología en los que analizó las fuentes de la creencia en la Trinidad y elogió a los filósofos paganos de la antigüedad clásica por sus virtudes y por su descubrimiento mediante el uso de razón de muchos aspectos fundamentales de la revelación cristiana. [36]
En 1128, el abad Suger afirmó que el convento de Argenteuil, donde Eloísa era priora, pertenecía a su abadía de St Denis. En 1129 tomó posesión y no hizo provisiones para las monjas. Cuando Abelardo se enteró, transfirió Paráclito y sus tierras a Héloïse y las monjas que le quedaban, nombrándola abadesa. [37] Proporcionó a la nueva comunidad una regla y una justificación del modo de vida de las monjas; en esto enfatizó la virtud del estudio literario. También proporcionó libros de himnos que había compuesto, y a principios de la década de 1130 él y Héloïse compusieron una colección de sus propias cartas de amor y correspondencia religiosa [36] que contenía, entre otras piezas notables, la carta más famosa de Abelardo que contiene su autobiografía, Historia Calamitatum ( La Historia de Mis Calamidades ). Esto impulsó a Héloïse a escribir su primera Carta; [38] a la primera siguieron las otras dos Cartas, en las que finalmente aceptó la parte de renuncia que, ahora como hermano a hermana, Abelardo le encomendaba. En algún momento antes de 1140, Abelardo publicó su obra maestra, Ethica o Scito te ipsum (Conócete a ti mismo), donde analiza la idea del pecado y que las acciones no son por lo que se juzgará a un hombre sino por sus intenciones. [8] Durante este período, también escribió Dialogus inter Philosophum, Judaeum et Christianum (Diálogo entre un filósofo, un judío y un cristiano), y también Expositio in Epistolam ad Romanos , un comentario a la epístola de San Pablo a los Romanos, donde amplía el significado de la vida de Cristo. [8]
No está claro si Abelardo dejó de enseñar después de 1136, o si continuó con todo excepto sus conferencias sobre lógica hasta 1141. Cualquiera que sea el momento exacto, Guillermo de St-Thierry instigó un proceso , quien descubrió lo que él consideraba Habría herejías en algunas de las enseñanzas de Abelardo. En la primavera de 1140 escribió al obispo de Chartres y a Bernardo de Claraval , denunciándolos. Otro teólogo menos distinguido, Tomás de Morigny, también elaboró al mismo tiempo una lista de las supuestas herejías de Abelardo, quizás por instigación de Bernardo. La queja de Bernard fue principalmente que Abelardo había aplicado la lógica donde no es aplicable, y eso es ilógico. [39]
En medio de la presión de Bernardo, Abelardo desafió a Bernardo a retirar sus acusaciones o a hacerlas públicamente en el importante concilio eclesiástico de Sens previsto para el 2 de junio de 1141. Al hacerlo, Abelardo se puso en la posición de la parte agraviada y obligó a Bernardo a defenderse de la acusación de calumnia. Sin embargo, Bernardo evitó esta trampa: en vísperas del concilio, convocó una reunión privada de los obispos reunidos y los convenció de que condenaran, una por una, cada una de las proposiciones heréticas que atribuía a Abelardo. Cuando Abelardo apareció en el concilio al día siguiente, se le presentó una lista de proposiciones condenadas que se le imputaban. [40]
Incapaz de responder a estas proposiciones, Abelardo abandonó la asamblea, apeló al Papa y partió hacia Roma, esperando que el Papa lo apoyara más. Sin embargo, esta esperanza era infundada. El 16 de julio de 1141, el Papa Inocencio II emitió una bula excomulgando a Abelardo y sus seguidores e imponiéndole un silencio perpetuo, y en un segundo documento ordenó que Abelardo fuera confinado en un monasterio y que sus libros fueran quemados. Abelardo fue salvado de esta sentencia, sin embargo, por Pedro el Venerable, abad de Cluny . Abelardo se había detenido allí, de camino a Roma, antes de que la condena papal llegara a Francia. Pedro persuadió a Abelardo, ya anciano, para que abandonara su viaje y se quedara en el monasterio. Pedro logró reconciliarse con Bernardo, hacer que se levantara la sentencia de excomunión y persuadir a Inocencio de que era suficiente con que Abelardo permaneciera bajo la égida de Cluny.
Abelardo sufrió al menos dos colapsos nerviosos, el primero alrededor de 1104-1105, debido al estrés de demasiado estudio. En sus palabras: "Sin embargo, poco después, mi salud se deterioró debido a la tensión del estudio excesivo y tuve que regresar a mi casa en Bretaña. Estuve fuera de Francia durante varios años, extrañado amargamente..." [ 41] Su El segundo colapso documentado tuvo lugar en 1141 en el Concilio de Sens, donde fue acusado de herejía y no pudo responder. En palabras de Godofredo de Auxerre: "su memoria se volvió muy confusa, su razón se desmayó y su sentido interior lo abandonó". [42] [43]
La comprensión medieval de la salud mental precede al desarrollo del diagnóstico psiquiátrico moderno. En aquel momento, a Abelardo no se le aplicó ningún diagnóstico aparte del de "mala salud". Sus tendencias hacia la autoaclamación, la grandiosidad , [44] la paranoia [45] y la vergüenza [46] sugieren un posible narcisismo latente [47] (a pesar de sus grandes talentos y fama), o – recientemente conjeturado – en consonancia con sus crisis nerviosas, exceso de trabajo, locuacidad y beligerancia: problemas de salud mental relacionados con el estado de ánimo [48] , como la manía relacionada con el trastorno bipolar . [49] [50] [51] [52]
En aquella época, algunas de estas características se atribuían despectivamente a su herencia bretona, [53] a su personalidad difícil e "indomable" [54] y al exceso de trabajo. [55]
Abelardo pasó sus últimos meses en el priorato de San Marcelo, cerca de Chalon-sur-Saône , antes de morir el 21 de abril de 1142. [40] Se dice que pronunció las últimas palabras "No sé", antes de morir. . [56] Murió de fiebre mientras padecía un trastorno de la piel, posiblemente sarna o escorbuto . [57] Eloísa y Pedro de Cluny acordaron con el Papa, después de la muerte de Abelardo, limpiar su nombre de cargos de herejía.
Abelardo fue enterrado por primera vez en San Marcelo, pero sus restos pronto fueron llevados en secreto al Paráclito y entregados al amoroso cuidado de Eloísa, quien con el tiempo vino a descansar junto a ellos en 1163.
Los huesos de la pareja fueron trasladados más de una vez después, pero se conservaron incluso a través de las vicisitudes de la Revolución Francesa , y ahora se presume que yacen en la conocida tumba del cementerio Père Lachaise en el este de París. [58] Se considera que el traslado de sus restos allí en 1817 contribuyó considerablemente a la popularidad de ese cementerio, en aquel momento todavía muy fuera de la zona urbanizada de París. Por tradición, los enamorados o solteros enamorados dejan cartas en la cripta, en homenaje a la pareja o con la esperanza de encontrar el amor verdadero.
Este segundo entierro sigue siendo objeto de controversia. El Oratorio del Paráclito afirma que Abelardo y Héloïse están enterrados allí y que lo que existe en Père-Lachaise es simplemente un monumento o cenotafio . Según Père-Lachaise, los restos de ambos amantes fueron trasladados desde el Oratorio a principios del siglo XIX y enterrados nuevamente en la famosa cripta de su terreno. [59] Otros creen que mientras Abelardo está enterrado en la tumba de Père-Lachaise, los restos de Eloïse están en otro lugar.
El novelista y estudioso de Abelardo, George Moore, se refirió a Abelardo como el "primer protestante " anterior a Martín Lutero . [60] Si bien Abelardo entró en conflicto con la Iglesia hasta el punto de presentar cargos de herejía (posteriormente aclarados), nunca negó su fe católica.
Durante su audiencia general del 4 de noviembre de 2009, el Papa Benedicto XVI habló sobre San Bernardo de Claraval y Pedro Abelardo para ilustrar las diferencias en los enfoques monásticos y escolásticos de la teología en el siglo XII. El Papa recordó que la teología es la búsqueda de una comprensión racional (si es posible) de los misterios de la revelación cristiana , que se cree mediante la fe , fe que busca la inteligibilidad ( fides quaerens intellectum ). Pero San Bernardo, representante de la teología monástica, destacó la "fe", mientras que Abelardo, que es escolástico, destacó la "comprensión mediante la razón". [61]
Para Bernardo de Claraval, la fe se funda en el testimonio de la Escritura y en las enseñanzas de los Padres de la Iglesia . Así, a Bernard le resultaba difícil estar de acuerdo con Abelardo y, de manera más general, con quienes sometían las verdades de fe al examen crítico de la razón, examen que, en su opinión, planteaba un grave peligro: el intelectualismo , el la relativización de la verdad y el cuestionamiento de las mismas verdades de fe. La teología para Bernardo sólo podía alimentarse de la oración contemplativa , de la unión afectiva del corazón y de la mente con Dios, con un solo fin: promover la experiencia viva, íntima de Dios; una ayuda para amar a Dios cada vez más y mejor. [61]
Según el Papa Benedicto XVI, un uso excesivo de la filosofía volvió frágil la doctrina de la Trinidad de Abelardo y, por tanto, su idea de Dios. En el campo de la moral, su enseñanza fue vaga, pues insistía en considerar la intención del sujeto como única base para describir la bondad o maldad de los actos morales, ignorando con ello el significado objetivo y el valor moral de los actos, resultando en una Subjetivismo peligroso . Pero el Papa reconoció los grandes logros de Abelardo, quien hizo una contribución decisiva al desarrollo de la teología escolástica, que eventualmente se expresó de manera más madura y fructífera durante el siglo siguiente. Y no deben subestimarse algunas de las intuiciones de Abelardo, por ejemplo, su afirmación de que las tradiciones religiosas no cristianas contienen ya alguna forma de preparación para acoger a Cristo. [61]
El Papa Benedicto XVI concluyó que la "teología del corazón" de Bernardo y la "teología de la razón" de Abelardo representan la importancia de una sana discusión teológica y de una humilde obediencia a la autoridad de la Iglesia, especialmente cuando las cuestiones en debate no han sido definidas por el magisterio . Tanto San Bernardo como Abelardo reconocieron siempre sin vacilación alguna la autoridad del magisterio. Abelardo mostró humildad al reconocer sus errores y Bernardo mostró gran benevolencia. El Papa enfatizó que debe existir un equilibrio entre los principios divinos en el campo de la teología –que son dados a través de la Revelación y que mantienen siempre su importancia primordial– y los principios interpretativos propuestos por la filosofía (es decir, por la razón) –que tienen un importante funcionar, pero sólo como herramienta. Cuando se rompe el equilibrio, la reflexión teológica corre el riesgo de verse empañada por el error; Corresponde entonces al magisterio ejercer el necesario servicio a la verdad, del que es responsable. [61]
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