Paolo Sarpi (14 de agosto de 1552 - 15 de enero de 1623) fue un historiador, prelado, científico, abogado canónico , polímata y estadista veneciano activo en nombre de la República de Venecia durante el período de su exitoso desafío al interdicto papal (1605-1607) y su guerra (1615-1617) con Austria por los piratas de Uskok . Sus escritos, francamente polémicos y muy críticos de la Iglesia católica y su tradición escolástica , "inspiraron tanto a Hobbes como a Edward Gibbon en sus propios desenmascaramientos históricos del sacerdocio". [1] La obra principal de Sarpi, la Historia del Concilio de Trento (1619), se publicó en Londres en 1619; otras obras: una Historia de los beneficios eclesiásticos , Historia del interdicto y su Suplemento a la Historia de los Uskoks , aparecieron póstumamente. Organizados en torno a temas únicos, son ejemplos tempranos del género de la monografía histórica . [2]
Como defensor de las libertades de la Venecia republicana y proponente de la separación de la Iglesia y el Estado, [3] Sarpi alcanzó fama como héroe del republicanismo y del libre pensamiento y posible criptoprotestante. [4] Sus últimas palabras , " Esto perpetua " ("que ella [es decir, la república] viva para siempre"), fueron recordadas por John Adams en 1820 en una carta a Thomas Jefferson , cuando Adams "deseaba 'tan devotamente como el Padre Paul la preservación de nuestro vasto imperio americano y nuestras instituciones libres', como Sarpi había deseado la preservación de Venecia y sus instituciones". [5]
Sarpi también fue un científico experimental, defensor del sistema copernicano, amigo y mecenas de Galileo Galilei , [6] y un entusiasta seguidor de las últimas investigaciones sobre anatomía, astronomía y balística en la Universidad de Padua . Su extensa red de corresponsales incluía a Francis Bacon y William Harvey .
Sarpi creía que las instituciones gubernamentales debían levantar la censura de los Avvisi —los boletines que empezaron a ser comunes en su época— y, en lugar de censurar, publicar sus propias versiones de las noticias para contrarrestar las publicaciones enemigas. Con ese espíritu, el propio Sarpi publicó varios panfletos en defensa de los derechos de Venecia sobre el Adriático. Como tal, Sarpi podría ser considerado como uno de los primeros defensores de la libertad de prensa , aunque el concepto aún no existía en vida de Sarpi.
Nació con el nombre de Pietro Sarpi en Venecia . Su padre era comerciante, aunque no muy exitoso; su madre era una noble veneciana. [7] Su padre murió cuando él era todavía un niño. El brillante y precoz muchacho fue educado por su tío materno, un maestro de escuela, y luego por Giammaria Capella, un monje de la orden de los agustinos servitas . En 1566, a la edad de trece años, ingresó en la orden de los servitas, asumiendo el nombre de Fra (Hermano) Paolo, por el cual, con el epíteto Servita, siempre fue conocido por sus contemporáneos. [8]
Sarpi fue destinado a un monasterio en Mantua alrededor de 1567. En 1570 defendió sus tesis en una disputa allí, y fue invitado a permanecer como teólogo de la corte del duque Guglielmo Gonzaga . [9] Sarpi permaneció cuatro años en Mantua, estudiando matemáticas y lenguas orientales . Luego fue a Milán en 1575, donde fue consejero de Carlos Borromeo , el santo y obispo [10] pero fue transferido por sus superiores a Venecia, como profesor de filosofía en el convento de los servitas. En 1579, se convirtió en Provincial [11] de la Provincia Véneta de la orden de los servitas, [12] mientras estudiaba en la Universidad de Padua. A la edad de veintisiete años, fue nombrado Procurador General de la orden. En esta capacidad, fue enviado a Roma , donde interactuó con tres papas sucesivos, el gran inquisidor y otras personas influyentes.
Sarpi regresó a Venecia en 1588 y pasó los siguientes 17 años estudiando, interrumpido ocasionalmente por las disputas internas de su comunidad. En 1601, fue recomendado por el senado veneciano para el obispado de Caorle , pero el nuncio papal , que deseaba obtenerlo para un protegido suyo, acusó a Sarpi de haber negado la inmortalidad del alma y de haber controvertido la autoridad de Aristóteles . Un intento de obtener otro obispado al año siguiente también fracasó, ya que el papa Clemente VIII se sintió ofendido por la costumbre de Sarpi de corresponderse con herejes eruditos . [ cita requerida ]
Clemente VIII murió en marzo de 1605, y la actitud de su sucesor, el Papa Pablo V, puso a prueba los límites de la prerrogativa papal. Venecia adoptó simultáneamente medidas para restringirla: el derecho de los tribunales seculares a conocer de las ofensas de los eclesiásticos se había afirmado en dos casos importantes y el alcance de dos antiguas leyes de la ciudad, que eran: una que prohibía la fundación de nuevas iglesias o congregaciones eclesiásticas sin el consentimiento del estado, la otra prohibía la adquisición de propiedades por sacerdotes o entidades religiosas. Estas leyes se habían extendido a todo el territorio de la república. En enero de 1606, el nuncio papal presentó un breve exigiendo la sumisión incondicional de los venecianos. El Senado prometió protección a todos los eclesiásticos que en esta emergencia ayudaran a la república con su consejo. Sarpi presentó una memoria, señalando que las censuras amenazadas podían ser respondidas de dos maneras: de facto , prohibiendo su publicación, y de iure , mediante una apelación a un concilio general. El documento fue bien recibido y Sarpi fue nombrado canonista y consejero teológico de la república. [ cita requerida ]
En abril del año siguiente, las esperanzas de llegar a un acuerdo se disiparon con la excomunión de los venecianos por parte de Pablo VI y su intento de poner sus dominios bajo interdicto . Sarpi intervino enérgicamente en la controversia. Era algo sin precedentes que un eclesiástico de su eminencia defendiera la sujeción del clero al Estado. [13] Comenzó por republicar las opiniones antipapales del canonista Jean Gerson (1363-1429). En un tratado anónimo publicado poco después ( Risposta di un Dottore in Teologia ), expuso principios que atacaban radicalmente la autoridad papal en asuntos seculares. Este libro fue incluido rápidamente en el Index Librorum Prohibitorum , y el cardenal Bellarmine atacó la obra de Gerson con severidad. Sarpi respondió entonces en una Apología . Pronto le siguieron las Considerazioni sulle censure y el Trattato dell' interdetto , este último preparado en parte bajo su dirección por otros teólogos. Aparecieron numerosos otros panfletos, inspirados o controlados por Sarpi, quien había recibido además el nombramiento de censor de todo lo escrito en Venecia en defensa de la república. [14]
Siguiendo el consejo de Sarpi, el clero veneciano en gran medida hizo caso omiso del interdicto y ejerció sus funciones como de costumbre, con la principal excepción de los jesuitas , que se marcharon y fueron expulsados oficialmente al mismo tiempo. [15] Las potencias católicas, Francia y España, se negaron a verse arrastradas a la disputa y recurrieron a la diplomacia. [15] Finalmente (en abril de 1607), la mediación del rey Enrique IV de Francia logró un compromiso que salvó la dignidad del papa pero concedió los puntos en disputa. Los dos sacerdotes fueron devueltos a Roma, pero Venecia se reservó el derecho de juzgar al clero en tribunales civiles. El resultado demostró no tanto la derrota de las pretensiones papales como el reconocimiento de que los interdictos y la excomunión habían perdido su fuerza. "La República", dijo Sarpi, "ha dado un vuelco a las reivindicaciones papales. ¿Quién ha oído hablar hasta ahora de un interdicto papal, publicado con toda solemnidad, que haya acabado en humo?" [16]
La República recompensó a Sarpi con la distinción de Consejero de Estado en Jurisprudencia y la libertad de acceso a los archivos estatales. Estos honores exasperaron a sus adversarios, en particular al Papa Pablo V. En septiembre de 1607, por instigación del Papa y su sobrino, el cardenal Escipión Borghese , Fra Sarpi se convirtió en el objetivo de un intento de asesinato. Un fraile destituido y bandido llamado Rotilio Orlandini, ayudado por sus dos cuñados, acordó matar a Sarpi por la suma de 8.000 coronas. [17] [18] Sin embargo, el complot de Orlandini fue descubierto, y cuando los tres asesinos cruzaron del territorio papal al veneciano fueron arrestados y encarcelados. [17]
El 5 de octubre de 1607, Sarpi fue atacado por asesinos y dado por muerto con tres estocadas de estilete , [19] pero se recuperó. [17] Sus atacantes encontraron refugio y una recepción de bienvenida en los territorios papales (descrita por un contemporáneo como una "marcha triunfal"), y el entusiasmo papal por los asesinos se enfrió solo después de saber que el hermano Sarpi no estaba muerto después de todo. [17] El líder de los asesinos, Poma, declaró que había intentado el asesinato por razones religiosas. El propio Sarpi, cuando su cirujano comentó el carácter irregular y poco artístico de las heridas, respondió: " Agnosco stylum Romanae Curiae " ("Reconozco el estilo de la Curia romana"). [20] Los posibles asesinos de Sarpi se establecieron en Roma, y finalmente recibieron una pensión del virrey de Nápoles, Pedro Téllez-Girón, tercer duque de Osuna . [21]
El resto de la vida de Sarpi transcurrió pacíficamente en su claustro , aunque siguieron formándose conspiraciones contra él y en ocasiones habló de refugiarse en Inglaterra. Cuando no estaba ocupado preparando documentos de estado, se dedicó a estudios científicos y compuso varias obras. Sirvió al estado hasta el final. El día antes de su muerte, había dictado tres respuestas a preguntas sobre asuntos de la República de Venecia y sus últimas palabras fueron " Esto perpetua ", o "que perdure para siempre".
Estas palabras fueron adoptadas como lema del estado de Idaho y aparecen en el reverso de la moneda de veinticinco centavos de Idaho de 2007 , además de ser adoptadas por varios otros grupos y organismos en diferentes países (ver " Esto perpetua ").
En 1619 se imprimió en Londres su obra literaria principal, Istoria del Concilio Tridentino (Historia del Concilio de Trento ), publicada bajo el nombre de Pietro Soave Polano, un anagrama de Paolo Sarpi Veneto (más o). El editor, Marco Antonio de Dominis , realizó algunos trabajos de pulido del texto. Se le ha acusado de falsificarlo, pero una comparación con un manuscrito corregido por el propio Sarpi muestra que las alteraciones no son importantes. Siguieron traducciones a otros idiomas: hubo una traducción inglesa de Nathaniel Brent [22] y una edición latina en 1620 hecha por Adam Newton [ 23] , de Dominis y William Bedell [24] , y ediciones en francés y alemán. [25] [26]
Su énfasis estaba puesto en el papel de la Curia Papal , y su sesgo sobre la Curia era hostil. Esta era una historia no oficial, más que una comisión, y trataba la historia eclesiástica como política. [27] Sarpi en Mantua había conocido a Camillo Olivo, secretario del cardenal Ercole Gonzaga . [28] Su actitud, "amargamente realista" para John Hale , fue acompañada con una crítica de que el acuerdo tridentino no era conciliatorio sino diseñado para más conflictos. [29] Denys Hay lo llama "una especie de retrato anglicano de los debates y decisiones", [30] y Sarpi era muy leído por los protestantes; John Milton lo llamó el "gran desenmascarador". [31] Su elogio, sin embargo, surgió más de actitudes antipapales y anticlericales que de verdadera admiración por el estilo y la perspicacia de Sarpi. Eruditos católicos como Jacques-Benigne Bossuet consideraron a Sarpi un historiador sin valor, una opinión ampliamente compartida por la historiografía más reciente. [32]
La obra de Sarpi alcanzó tal fama que el Vaticano abrió sus archivos al cardenal Francesco Sforza Pallavicino , a quien encargó escribir una refutación en tres volúmenes, titulada Istoria del Concilio di Trento, scritta dal P. Sforza Pallavicino, della Comp. di Giesù ove insieme rifiutasi con auterevoli testimonianze un Istoria falsa divolgata nello stesso argomento sotto nome di Petro Soave Polano ("La Historia del Concilio de Trento escrita por P. Sforza Pallavicino, de la Compañía de Jesús, en la que se narra una historia falsa sobre el mismo argumento expuesto bajo el nombre de Petro Soave Polano es refutado mediante testimonio autorizado", 1656-1657). [33] El gran historiador del siglo XIX Leopold von Ranke ( Historia de los Papas ) examinó los tratamientos de los materiales manuscritos tanto de Sarpi como de Pallavicino y los juzgó por no estar a la altura de sus propios estándares estrictos de objetividad. Se describe al primero como movido por una El odio, maligno en sus propósitos y temerario en sus medios, inventando falsedades y distorsionando o pervirtiendo verdades; mientras que el jesuita, aunque escrupulosamente correcto en los documentos que exhibe, a menudo suprime a quienes se oponen a sus puntos de vista. Sin embargo, Ranke calificó la calidad del trabajo de Sarpi muy altamente, considerándolo superior a Guicciardini. [34] Sarpi nunca reconoció su autoría y frustró todos los esfuerzos de Luis II de Borbón, Príncipe de Condé, para extraerle el secreto. [ cita requerida ]
La historia en varios volúmenes del Concilio de Trento de Hubert Jedin (1961), también autorizada por el Vaticano, también critica el uso de fuentes por parte de Sarpi. [35] David Wootton cree, sin embargo, que hay evidencia de que Sarpi puede haber usado documentos originales que no han sobrevivido y dice que el tratamiento que Sarpi dio al Concilio fue bastante cuidadoso a pesar de su encuadre partidista. [36]
En 1615, se produjo una disputa entre el gobierno veneciano y la Inquisición por la prohibición de un libro. En 1613, el Senado había pedido a Sarpi que escribiera sobre la historia y el procedimiento de la Inquisición veneciana. Argumentó que esta se había establecido en 1289, pero como una institución estatal veneciana. El papa de la época, Nicolás IV , simplemente había consentido su creación. [37] Esta obra apareció en traducción al inglés por Robert Gentilis en 1639. [38]
Se le ha atribuido a Sarpi un tratado maquiavélico sobre las máximas fundamentales de la política veneciana ( Opinione come debba governorarsi la repubblica di Venezia ) que algunos de sus adversarios póstumos han utilizado para ennegrecer su memoria, pero en realidad data de 1681. [39] No completó una respuesta que se le había ordenado preparar al Squitinio della libertà veneta (1612, atribuido a Alfonso de la Cueva ), que tal vez encontró incontestable. [ cita requerida ] En folio apareció su Historia de los beneficios eclesiásticos , en la que, dijo Matteo Ricci , "purgó a la iglesia de la contaminación introducida por decretales espurios". Apareció en traducción al inglés en 1736 con una biografía de John Lockman . [40] En 1611, atacó el mal uso del derecho de asilo reclamado para las iglesias, en una obra que se colocó inmediatamente en el Índice. [ cita requerida ]
Su Historia del Interdicto, publicada póstumamente , se imprimió en Venecia el año siguiente a su muerte, con el sello disimulado de Lyon. Las memorias de Sarpi sobre asuntos de Estado permanecieron en los archivos venecianos. La colección de tratados del cónsul Smith sobre la controversia del Interdicto fue a parar al Museo Británico . Las Memorie e aneddote (1760) de Francesco Griselini se basaban en los escritos inéditos de Sarpi, que luego fueron destruidos mediante la quema de libros . [ cita requerida ]
Sarpi fue el centro de una vasta red política y académica de corresponsales eminentes, de la que han sobrevivido unas 430 de sus cartas. [41] Las primeras colecciones de cartas fueron: "Lettere Italiane di Fra Sarpi" (Ginebra, 1673); "Scelte lettere inedite de P. Sarpi", editado por Aurelio Bianchi-Giovini (Capolago, 1833); "Lettere raccolte di Sarpi", editado por Polidori (Florencia, 1863); "Lettere inedite di Sarpi a S. Contarini", editado por Castellani (Venecia, 1892). [42]
Karl Benrath editó algunas cartas de Sarpi que hasta entonces no se habían publicado y las publicó bajo el título Paolo Sarpi. Neue Briefe , 1608–1610 (en Leipzig en 1909). [ cita requerida ]
Se ha publicado una edición moderna (1961) de sus cientos de cartas a corresponsales franceses, principalmente a juristas: Jacques Auguste de Thou , Jacques Lechassier , Jacques Gillot . Otro corresponsal fue William Cavendish, segundo conde de Devonshire ; se publicaron traducciones al inglés de Thomas Hobbes de 45 cartas al conde (Hobbes actuó como secretario del conde) y ahora se cree que son conjuntamente de Sarpi (cuando estaba vivo) y su amigo íntimo Fulgenzio Micanzio , algo que se ocultó en ese momento por una cuestión de prudencia. [43] Micanzio también estaba en contacto con Dudley Carleton, primer vizconde de Dorchester . [44] La Storia arcana della vita di Pietro Sarpi (1863) de Giusto Fontanini , un amargo libelo , es importante por las cartas de Sarpi que contiene. [ cita requerida ]
Sarpi leyó y fue influenciado por el escepticismo de Michel de Montaigne y su discípulo Pierre Charron . [45] Como historiador y pensador en la tradición realista de Tácito , Maquiavelo y Guicciardini , enfatizó que el patriotismo como orgullo u honor nacional podría desempeñar un papel central en el control social. [46] En varios momentos durante su vida fue sospechoso de falta de ortodoxia en la religión: compareció ante la Inquisición alrededor de 1575, en 1594 y en 1607. [47]
Sarpi esperaba que se tolerara el culto protestante en Venecia y que se estableciera una iglesia libre veneciana que rechazara los decretos del Concilio de Trento. Sarpi habla de sus creencias y motivos íntimos en su correspondencia con Christoph von Dohna , enviado a Venecia de Christian I, príncipe de Anhalt-Bernburg . [48] Sarpi le dijo a Dohna que le disgustaba mucho decir misa y que la celebraba tan raramente como le era posible, pero que se vio obligado a hacerlo, ya que de lo contrario parecería admitir la validez de la prohibición papal. La máxima de Sarpi era que "Dios no tiene en cuenta las apariencias mientras la mente y el corazón estén bien ante Él". [49] Otra máxima que Sarpi formuló a Dohna fue Le falsità non dico mai mai, ma la verità non a ognuno ("Nunca, nunca digo mentiras, pero la verdad no se la digo a todo el mundo"). [ cita requerida ]
Sarpi, al final de su vida, escribió a Daniel Heinsius que estaba a favor del bando de los contrarreprotestantes calvinistas en el Sínodo de Dort . [50] [51] Sin embargo, aunque Sarpi se carteaba con Jacobo I de Inglaterra y admiraba el Libro de Oración Común inglés , el teólogo católico Le Courayer escribió en el siglo XVIII que Sarpi no era protestante, calificándolo de "Catholique en gros et quelque fois Protestant en détail" ("Católico en general y a veces protestante en detalle"). En el siglo XX, William James Bouwsma encontró que Sarpi había sido un filoprotestante cuyas ideas religiosas eran, sin embargo, "consistentes con la ortodoxia católica", [52] y Eric Cochrane lo describió como profundamente religioso en el espíritu típico de la Contrarreforma . [53] Corrado Vivanti veía a Sarpi como un reformador religioso que aspiraba a una iglesia ecuménica , [54] y el historiador Diarmaid MacCulloch describe a Sarpi como alguien que se había alejado del cristianismo dogmático. [55] Por otra parte, en 1983 David Wootton defendió a Sarpi como un materialista científico y, por lo tanto, como un probable ateo "velado" que era "hostil al cristianismo mismo" y cuya política esperaba una sociedad secular irrealizable en su propia época, [56] una tesis que ha ganado cierta aceptación. [57] Jaska Kainulainen, por otra parte, afirma que la tesis de que Sarpi era ateo contradice el registro histórico, observando que ni el pronunciado escepticismo de Sarpi ni su visión pesimista de las capacidades son incompatibles con la fe religiosa:
Los escritos de Sarpi no respaldan la afirmación de que era ateo. De hecho, desde un punto de vista ateo, el escepticismo sistemático puede considerarse como un respaldo a la creencia religiosa, porque la posición de los ateos postula un conocimiento cierto de la inexistencia de Dios. ... En su caso, la cuestión fundamental no era la existencia de Dios, sino si el conocimiento de Dios se podía obtener por la razón o por la fe. Su respuesta fue inequívoca: estaba convencido de que el conocimiento de los asuntos divinos se alcanzaba sola fide y afirmaba explícitamente que en materia religiosa no se podían hacer juicios basados en la razón, sino que debían basarse en el afecto o el sentimiento [58].
Sarpi escribió notas sobre François Viète que establecieron su competencia en matemáticas , y un tratado metafísico ahora perdido , que se dice que anticipó las ideas de John Locke . Sus búsquedas anatómicas probablemente datan de un período anterior. Ilustran su versatilidad y sed de conocimiento, pero por lo demás no son significativas. Su afirmación de haber anticipado el descubrimiento de William Harvey no se basa en mejor autoridad que un memorando, probablemente copiado de Andreas Caesalpinus o del propio Harvey, con quien, así como con Francis Bacon y William Gilbert , Sarpi mantuvo correspondencia. El único descubrimiento fisiológico que se le puede atribuir con seguridad es el de la contractilidad del iris . [ cita requerida ]
Sarpi escribió sobre el movimiento de proyectiles en el período 1578-84, en la tradición de Niccolò Fontana Tartaglia ; y luego nuevamente en un informe sobre las ideas de Guidobaldo del Monte en 1592, posiblemente para entonces habiendo conocido a Galileo Galilei . [59] Galileo mantuvo correspondencia con él. Sarpi oyó hablar del telescopio en noviembre de 1608, tal vez antes que Galileo. Los detalles llegaron a Sarpi de Giacomo Badoer en París, en una carta que describía la configuración de las lentes. [60] En 1609, la República de Venecia tenía un telescopio en aprobación para fines militares, pero Sarpi hizo que lo rechazaran, anticipándose al mejor modelo que Galileo había hecho y traído más tarde ese año. [61]
La vida de Sarpi fue relatada por primera vez en un homenaje laudatorio por su secretario y sucesor, Fulgenzio Micanzio, y gran parte de nuestra información sobre él proviene de esto. Varias biografías que datan del siglo XIX incluyen la de Arabella Georgina Campbell (1869), con referencias a manuscritos, Fra Paolo Sarpi de Pietro Balan (Venecia, 1887), y Fra Paolo Sarpi de Alessandro Pascolato (Milán, 1893). Venice and the Defense of Republican Liberty: Renaissance Values in the Age of the Counter-Reformation ([1968] Yale University Press; reeditada por University of California Press, 1984) de William James Bouwsma surgió inicialmente del interés de Bouwsma en Sarpi. Sus capítulos centrales tratan sobre la vida y las obras de Sarpi, incluido un extenso análisis del estilo y el contenido de su Historia del Concilio de Trento . La última publicación de Bouwsma, The Waning of the Renaissance, 1550-1640 (Yale University Press, 2002) también trata extensamente sobre Sarpi. [62]
