Oswald Arnold Gottfried Spengler [a] (29 de mayo de 1880 - 8 de mayo de 1936) fue un erudito alemán cuyas áreas de interés incluían la historia , la filosofía , las matemáticas , la ciencia y el arte , así como su relación con su teoría orgánica de la historia. Es más conocido por su obra de dos volúmenes La decadencia de Occidente ( Der Untergang des Abendlandes ), publicada en 1918 y 1922, que cubre la historia humana . El modelo de historia de Spengler postula que las culturas y civilizaciones humanas son similares a entidades biológicas, cada una con una vida útil limitada, predecible y determinista.
Spengler predijo que alrededor del año 2000, la civilización occidental entraría en un período de emergencia pre-muerte que conduciría a 200 años de cesarismo (omnipotencia extraconstitucional del poder ejecutivo del gobierno) antes del colapso final de la civilización occidental. [5]
Spengler es considerado un nacionalista alemán y un crítico del republicanismo , y fue un miembro destacado de la Revolución conservadora de la era de Weimar . Los nazis habían visto sus escritos como un medio para proporcionar un "pedigrí respetable" a su ideología, [6] Spengler criticó más tarde al nazismo debido a sus excesivos elementos racistas. Vio a Benito Mussolini y a tipos emprendedores, como el magnate minero Cecil Rhodes , [7] como ejemplos de los inminentes Césares de la cultura occidental , mostrando más tarde su decepción por las aventuras colonialistas de Mussolini. [8]
Oswald Arnold Gottfried Spengler nació el 29 de mayo de 1880 en Blankenburg , Ducado de Brunswick , Imperio alemán , el hijo mayor sobreviviente de Bernhard Spengler (1844-1901) y Pauline Spengler (1840-1910), de soltera Grantzow, descendiente de una familia de artistas. [9] [10] El hermano mayor de Oswald nació prematuramente en 1879, cuando su madre intentó mover una pesada cesta de ropa sucia, y murió a la edad de tres semanas. Oswald nació diez meses después de la muerte de su hermano. [11] Sus hermanas menores fueron Adele (1881-1917), Gertrud (1882-1957) y Hildegard (1885-1942). [9] El abuelo paterno de Oswald, Theodor Spengler (1806-1876), fue inspector metalúrgico ( Hütteninspektor ) en Altenbrak . [12]
El bisabuelo materno de Spengler, Friedrich Wilhelm Grantzow, aprendiz de sastre en Berlín, tuvo tres hijos fuera del matrimonio con una mujer judía llamada Bräunchen Moses ( c. 1769-1849) con quien más tarde se casó, el 26 de mayo de 1799. [13] Poco antes de la boda, Moses fue bautizada como Johanna Elisabeth Anspachin; el apellido fue elegido por su lugar de nacimiento: Anspach . [14] Sus padres, Abraham y Reile Moses, ya habían fallecido para entonces. La pareja tuvo otros cinco hijos, [13] uno de los cuales fue el abuelo materno de Spengler, Gustav Adolf Grantzow (1811-1883), un bailarín solista y maestro de ballet en Berlín, que en 1837 se casó con Katharina Kirchner (1813-1873), una bailarina solista de una familia católica de Múnich; [14] La segunda de sus cuatro hijas fue la madre de Oswald Spengler, Pauline Grantzow. [15] Al igual que los Grantzow en general, Pauline era de temperamento bohemio y, antes de casarse con Bernhard Spengler, acompañaba a sus hermanas bailarinas en sus giras. En apariencia, era regordeta. Su temperamento, que heredó Oswald, era malhumorado, irritable y taciturno. [16]
Cuando Oswald tenía diez años, su familia se mudó a la ciudad universitaria de Halle . Allí recibió una educación clásica en el Gymnasium local (escuela secundaria de orientación académica), estudiando griego, latín, matemáticas y ciencias. Aquí también desarrolló su propensión por las artes, especialmente la poesía, el teatro y la música, y quedó bajo la influencia de las ideas de Johann Wolfgang von Goethe y Friedrich Nietzsche . [1] A los 17 años, escribió un drama titulado Montezuma . [10]
Tras la muerte de su padre en 1901, Spengler asistió a varias universidades ( Múnich , Berlín y Halle ) como profesor privado, tomando cursos en una amplia gama de temas. Sus estudios no fueron dirigidos. En 1903, suspendió su tesis doctoral sobre Heráclito —titulada Der metaphysische Grundgedanke der heraklitischen Philosophie ( El pensamiento metafísico fundamental de la filosofía heraclítea ) y dirigida por Alois Riehl— debido a la insuficiencia de referencias. Se presentó de nuevo al examen oral de doctorado y recibió su doctorado en Halle el 6 de abril de 1904. En diciembre de 1904, comenzó a escribir la disertación secundaria ( Staatsexamensarbeit ) necesaria para calificar como profesor de secundaria. Esto se convirtió en El desarrollo del órgano de la vista en los reinos superiores del reino animal ( Die Entwicklung des Sehorgans bei den Hauptstufen des Tierreiches ), un texto hoy perdido. [17] Fue aprobado y recibió su certificado de enseñanza. En 1905, Spengler sufrió una crisis nerviosa .
Spengler trabajó brevemente como profesor en Saarbrücken y luego en Düsseldorf . De 1908 a 1911 trabajó en un instituto de enseñanza secundaria ( Realgymnasium ) en Hamburgo , donde enseñó ciencias, historia alemana y matemáticas. Los biógrafos informan que su vida como profesor transcurrió sin incidentes. [ cita requerida ]
En 1911, tras la muerte de su madre, se trasladó a Múnich , donde vivió el resto de su vida. Allí fue un erudito enclaustrado, mantenido gracias a su modesta herencia. Spengler sobrevivió con medios muy limitados y estuvo marcado por la soledad. No poseía libros y trabajaba como tutor y escribía para revistas para obtener ingresos adicionales. Debido a un grave problema cardíaco, Spengler fue eximido del servicio militar. [10] Durante la guerra, su herencia fue inútil porque se invirtió en el extranjero; por lo tanto, vivió en una auténtica pobreza durante este período. [ cita requerida ]
Comenzó a trabajar en el primer volumen de La decadencia de Occidente con la intención de centrarse en Alemania dentro de Europa. Sin embargo, la crisis de Agadir de 1911 lo afectó profundamente, por lo que amplió el alcance de su estudio. Según Spengler, el libro se completó en 1914, pero la primera edición se publicó en el verano de 1918, poco antes del final de la Primera Guerra Mundial . [18] Spengler escribió sobre los años inmediatamente anteriores a la Primera Guerra Mundial en La decadencia :
En aquel momento, la Guerra Mundial se me presentó como algo inminente y también como la manifestación exterior inevitable de la crisis histórica, y mi esfuerzo consistió en comprenderla a partir de un examen del espíritu de los siglos anteriores, no de los años anteriores. ... A partir de entonces, vi el presente, la Guerra Mundial que se aproximaba, bajo una luz completamente distinta. Ya no era una constelación momentánea de hechos casuales debidos a sentimientos nacionales, influencias personales o tendencias económicas dotadas de una apariencia de unidad y necesidad por el esquema de causa y efecto político o social de algún historiador, sino el tipo de cambio histórico de fase que ocurre dentro de un gran organismo histórico de brújula definible en el punto predestinado para él hace cientos de años. [19]
Cuando se publicó el primer volumen de La decadencia de Occidente , fue un gran éxito. [b] Spengler se convirtió en una celebridad instantánea. [18] La humillación nacional del Tratado de Versalles (1919), seguida de la depresión económica en 1923 y la hiperinflación , parecieron darle la razón a Spengler. La decadencia reconfortó a los alemanes porque podía usarse como justificación de su preeminencia disminuida, es decir, debido a procesos históricos mundiales más amplios. El libro también tuvo un gran éxito fuera de Alemania, y en 1919 había sido traducido a varios otros idiomas. [ cita requerida ]
El segundo volumen de La decadencia se publicó en 1922. En él, Spengler argumentó que el socialismo alemán se diferenciaba del marxismo ; en cambio, dijo que era más compatible con el conservadurismo alemán tradicional. Spengler rechazó un nombramiento como profesor de Filosofía en la Universidad de Göttingen , diciendo que necesitaba tiempo para centrarse en la escritura. [ cita requerida ]
El libro fue ampliamente discutido, incluso por aquellos que no lo habían leído. Los historiadores se sintieron ofendidos por su enfoque descaradamente no científico. El novelista Thomas Mann comparó la lectura del libro de Spengler con la lectura de las obras de Arthur Schopenhauer por primera vez. Los académicos le dieron una recepción mixta. El sociólogo Max Weber describió a Spengler como un "diletante muy ingenioso y erudito", mientras que el filósofo Karl Popper calificó la tesis de "inútil". Ambos volúmenes de La decadencia fueron publicados en inglés por Alfred A. Knopf en 1926. [ cita requerida ]
En 1924, tras la crisis socioeconómica y la hiperinflación , Spengler entró en política con el objetivo de llevar al poder al general del Reichswehr Hans von Seeckt como líder del país . El intento fracasó y Spengler demostró ser ineficaz en la política práctica. [ cita requerida ]
Una reseña de la revista Time de 1928 sobre el segundo volumen de La decadencia describía la inmensa influencia y controversia de que gozaron las ideas de Spengler durante la década de 1920: "Cuando el primer volumen de La decadencia de Occidente apareció en Alemania hace unos años, se vendieron miles de copias. El discurso europeo culto rápidamente se saturó de Spengler. El spenglerismo brotó de las plumas de innumerables discípulos. Era imperativo leer a Spengler, para simpatizar o rebelarse. Sigue siendo así". [20]
En 1931 publicó El hombre y la técnica , en el que advertía sobre los peligros de la tecnología y el industrialismo para la cultura. Señaló especialmente la tendencia de la tecnología occidental a extenderse a las "razas de color" hostiles que luego utilizarían las armas contra Occidente. [21] Fue mal recibido debido a su antiindustrialismo. [ cita requerida ] Este libro contiene la conocida cita de Spengler "El optimismo es cobardía". [22]
A pesar de haber votado por Hitler en lugar de Hindenburg en 1932, Spengler encontró al Führer vulgar. Se reunió con Hitler en 1933 y después de una larga discusión no quedó impresionado, diciendo que Alemania no necesitaba un "tenor heroico" [una de las varias clasificaciones convencionales de tenores] sino un " héroe real ". Se peleó públicamente con Alfred Rosenberg , y su pesimismo y sus comentarios sobre el Führer resultaron en aislamiento y silencio público. Además, rechazó las ofertas de Joseph Goebbels para dar discursos públicos. Sin embargo, Spengler se convirtió en miembro de la Academia Alemana ese año. [ cita requerida ]
La hora de la decisión , publicada en 1934, fue un éxito de ventas, pero más tarde fue prohibida por su crítica al nacionalsocialismo . Las críticas de Spengler al liberalismo [23] fueron bien recibidas por los nazis, pero Spengler no estaba de acuerdo con su ideología biológica y su antisemitismo . [24] Si bien el misticismo racial jugó un papel clave en su propia visión del mundo, Spengler siempre había sido un crítico abierto de las teorías raciales profesadas por los nazis y muchos otros en su tiempo, y no estaba inclinado a cambiar sus puntos de vista durante y después del ascenso de Hitler al poder. [25] Aunque era un nacionalista alemán, Spengler veía a los nazis como demasiado estrechamente alemanes y no lo suficientemente occidentales como para liderar la lucha contra otros pueblos. El libro también advertía sobre una próxima guerra mundial en la que la civilización occidental corría el riesgo de ser destruida, y se distribuyó ampliamente en el extranjero antes de ser finalmente prohibido por el Partido Nacional Socialista de los Trabajadores Alemanes en Alemania. Una reseña de La hora de la decisión publicada por la revista Time destacó la popularidad internacional de Spengler como polemista, y observó que «cuando Oswald Spengler habla, muchos occidentales se detienen a escuchar». La reseña recomendaba el libro para «lectores que disfrutan de una escritura vigorosa», que «estarán contentos de que los duros aforismos de Spengler» y sus predicciones pesimistas les resulten desagradables. [26]
El 13 de octubre de 1933, Spengler se convirtió en uno de los cien senadores de la Academia Alemana . [27] [28]
Spengler pasó sus últimos años en Múnich, escuchando a Beethoven , leyendo a Molière y Shakespeare , comprando miles de libros y coleccionando armas antiguas turcas , persas e indias . Hizo viajes ocasionales a las montañas de Harz y a Italia.
Spengler murió de un ataque cardíaco el 8 de mayo de 1936, en Munich, a la edad de 55 años. [29]
En la introducción a La decadencia de Occidente , Spengler cita a Johann W. von Goethe y Friedrich Nietzsche como sus principales influencias. En particular, el vitalismo de Goethe y la crítica cultural de Nietzsche se destacan en sus obras. [30]
Me siento obligado a nombrar una vez más a aquellos a quienes debo prácticamente todo: Goethe y Nietzsche. Goethe me dio el método, Nietzsche la facultad de cuestionar… [31]
Spengler también estuvo influenciado por la visión universal y cíclica de la historia mundial propuesta por el historiador alemán Eduard Meyer . [30] La creencia en la progresión de las civilizaciones a través de un proceso evolutivo comparable con los seres vivos se remonta a la antigüedad clásica, aunque es difícil evaluar el alcance de la influencia que tuvieron sobre Spengler aquellos pensadores: Catón el Viejo , Cicerón , Séneca , Floro , Amiano Marcelino y, más tarde, Francis Bacon , quien comparó diferentes imperios entre sí con la ayuda de analogías biológicas. [32]
El concepto de filosofía histórica desarrollado por Spengler se basa en dos supuestos:
Spengler enumera nueve culturas: la egipcia antigua , la babilónica , la india, la china, la grecorromana o «apolínea», la «mágica» o «árabe» (que incluye el cristianismo primitivo y bizantino y el islam), la mexicana, la occidental o «fáustica» y la rusa. Interactuaban entre sí en el tiempo y el espacio, pero se distinguían entre sí por atributos «internos». Según Spengler, «las culturas son organismos y la historia del mundo es su biografía colectiva». [33]
«La humanidad»… no tiene ningún objetivo, ninguna idea, ningún plan, como tampoco lo tiene la familia de las mariposas o las orquídeas. «La humanidad» es una expresión zoológica o una palabra vacía… En lugar de esa ficción vacía de una historia lineal que sólo puede mantenerse cerrando los ojos a la abrumadora multitud de hechos, veo el drama de una serie de culturas poderosas, cada una de las cuales surge con fuerza primitiva del suelo de una región madre a la que permanece firmemente ligada durante todo su ciclo vital; cada una estampa su material, su humanidad, a su propia imagen; cada una tiene su propia idea, sus propias pasiones, su propia vida, voluntad y sentimiento, su propia muerte. [34]
Spengler también compara la evolución de las culturas con las diferentes edades de la vida humana: "Toda cultura pasa por las fases de edad del hombre individual. Cada una tiene su infancia, juventud, edad adulta y vejez". Cuando una cultura entra en su etapa tardía, argumenta Spengler, se convierte en una "civilización" ( zivilización ), un cuerpo petrificado caracterizado en la era moderna por la tecnología, el imperialismo y la sociedad de masas, que esperaba que se fosilizara y decayera a partir de la década de 2000 en adelante. [35] El Cercano Oriente del primer milenio no fue, en su opinión, una transición entre la Antigüedad clásica , el cristianismo occidental y el Islam , sino más bien una nueva cultura emergente que llamó "árabe" o "mágica", explicando el judaísmo mesiánico, el cristianismo primitivo , el gnosticismo , el mandeísmo , el zoroastrismo y el islam como diferentes expresiones de una sola cultura que comparte una cosmovisión única. [36]
El gran historiador de la Antigüedad Eduard Meyer tenía una gran opinión de Spengler, aunque también le dirigió algunas críticas. La oscuridad, la intuición y el misticismo de Spengler eran blancos fáciles, especialmente para los positivistas y neokantianos que rechazaban la posibilidad de que hubiera un significado en la historia del mundo. El crítico y esteta conde Harry Kessler lo consideró poco original y más bien insulso, especialmente en lo que respecta a su opinión sobre Nietzsche . El filósofo Ludwig Wittgenstein , sin embargo, compartía el pesimismo cultural de Spengler. La obra de Spengler se convirtió en una base importante para la teoría del ciclo social . [37]
Prusianismo y socialismo ( en alemán : Preußentum und Sozialismus [ˈpʁɔʏsn̩tuːm ʔʊnt zotsi̯aˈlɪsmʊs] ) es un libro de 1919 de Oswald Spengler basado originalmente en notas destinadas al segundo volumen de La decadencia de Occidente , en el que argumenta que el socialismo alemán es el socialismo correcto en contraste con el socialismo inglés. [38] En su opinión, el socialismo correcto tiene un espíritu mucho más "nacional". [39]
Spengler respondió a la afirmación de que el ascenso del socialismo en Alemania no había comenzado con las rebeliones marxistas de 1918 a 1919, sino más bien en 1914, cuando Alemania libró la guerra, uniendo a la nación alemana en una lucha nacional que, según él, estaba basada en características socialistas prusianas, incluyendo la creatividad, la disciplina, la preocupación por el bien común, la productividad y el autosacrificio. [40] Spengler afirmó que estas cualidades socialistas prusianas estaban presentes en toda Alemania y afirmó que la fusión del nacionalismo alemán con esta forma de socialismo, al tiempo que se resistía al socialismo marxista e internacionalista , sería en interés de Alemania. [41]
El socialismo prusiano de Spengler era popular entre algunos alemanes, especialmente algunos revolucionarios que se habían distanciado del conservadurismo tradicional . [41] Sus nociones del socialismo prusiano influyeron en el nazismo y en el movimiento revolucionario conservador . [42]Spengler afirmó que las características socialistas prusianas existían en toda Alemania, entre ellas la creatividad, la disciplina, la preocupación por el bien común, la productividad y el autosacrificio. [40] Spengler describió el socialismo fuera de la perspectiva del conflicto de clases y dijo: "El significado del socialismo es que la vida está controlada no por la oposición entre ricos y pobres, sino por el rango que otorgan los logros y el talento. Esa es nuestra libertad, la libertad del despotismo económico del individuo". [42] Spengler abordó la necesidad de los alemanes de aceptar el socialismo prusiano para liberarse de las formas extranjeras de gobierno:
El prusianismo y el socialismo se alzan juntos contra la Inglaterra interior , contra la visión del mundo que impregna toda nuestra vida como pueblo, paralizándola y robándole el alma... La clase obrera debe liberarse de las ilusiones del marxismo. Marx ha muerto. Como forma de existencia, el socialismo apenas está comenzando, pero el socialismo del proletariado alemán ha llegado a su fin. Para el trabajador, sólo existe el socialismo prusiano o nada ... Para los conservadores, sólo existe el socialismo consciente o la destrucción. Pero necesitamos liberarnos de las formas de la democracia anglo-francesa. Tenemos las nuestras. [42]
Spengler fue más allá y demostró la diferencia entre la naturaleza capitalista de Inglaterra y el socialismo prusiano al decir:
Spengler afirmó que Federico Guillermo I de Prusia se convirtió en el "primer socialista consciente" por haber fundado la tradición prusiana de disciplina militar y burocrática. [43] Spengler afirmó que Otto von Bismarck persiguió el socialismo prusiano a través de su implementación de una política social que complementaba sus políticas conservadoras en lugar de contradecirlas como afirmaban otros. [43]La sociedad inglesa se basa en la distinción entre ricos y pobres, la sociedad prusiana en la distinción entre mando y obediencia... La democracia en Inglaterra significa la posibilidad de que todos se vuelvan ricos, en Prusia la posibilidad de alcanzar todos los rangos existentes. [43]
Spengler denunció al marxismo por haber desarrollado el socialismo desde una perspectiva inglesa, sin entender la naturaleza socialista de los alemanes. [43] En el panfleto, un argumento central es que las fuerzas corruptas que promovían el socialismo inglés en su país comprendían un "ejército inglés invisible, que Napoleón había dejado en suelo alemán después de la Batalla de Jena". [44]
Spengler acusó al marxismo de seguir la tradición británica en la que los pobres envidian a los ricos. [43] Afirmó que el marxismo buscaba entrenar al proletariado para "expropiar al expropiador", el capitalista, para que el proletariado pudiera vivir una vida de ocio gracias a esta expropiación. [43] En resumen, Spengler concluyó que "el marxismo es el capitalismo de la clase trabajadora" y no el verdadero socialismo. [43]
A diferencia del marxismo, Spengler afirmó que el "verdadero socialismo" en su forma alemana "no significa nacionalización mediante expropiación o robo". [43] Spengler justificó esta afirmación diciendo:
En general, no se trata de una cuestión de posesión nominal, sino de la técnica de la administración. Comprar empresas sin moderación y sin ningún propósito, para ponerlas en manos de la administración pública en lugar de la iniciativa y la responsabilidad de sus propietarios, quienes, con el tiempo, perderán todo poder de control, significa la destrucción del socialismo. La vieja idea prusiana era poner bajo control legislativo la estructura formal de toda la fuerza productiva nacional, preservando al mismo tiempo cuidadosamente el derecho de propiedad y de herencia, y dejando espacio para el tipo de iniciativa personal, talento, energía e intelecto que muestra un jugador de ajedrez experimentado, que juega dentro de las reglas del juego y disfruta de esa clase de libertad que proporciona el propio dominio de la regla... La socialización significa la transformación lenta -que lleva siglos- del trabajador en un funcionario económico y del empleador en un funcionario supervisor responsable. [45]
El verdadero socialismo según Spengler tomaría la forma de un corporativismo en el que “los cuerpos corporativos locales se organizarían según la importancia de cada ocupación para el pueblo en su conjunto; una representación mayor en etapas hasta llegar a un consejo supremo del Estado; mandatos revocables en cualquier momento; no habría partidos organizados, ni políticos profesionales, ni elecciones periódicas”. [43]
También postuló que Occidente pasará los próximos y últimos cientos de años de su existencia en un estado de socialismo cesariano , cuando todos los seres humanos serán sinergizados en una totalidad armoniosa y feliz por un dictador, de la misma manera que una orquesta es sinergizada en una totalidad armoniosa por su director . [46]Spengler ejerció una importante influencia en la ideología nazi. "Aportó ideas nazis básicas" al movimiento nazi en sus inicios "y les dio un pedigrí respetable". [6] Partes clave de sus escritos se incorporaron a la ideología del Partido Nazi. [6]
Las críticas de Spengler al Partido Nazi fueron tomadas en serio por Hitler, y Carl Deher le atribuyó el mérito de haber inspirado a Hitler a llevar a cabo la Noche de los Cuchillos Largos , en la que Ernst Röhm y otros líderes de las Sturmabteilung (SA) fueron ejecutados. [6] En 1934, Spengler pronunció la oración fúnebre por una de las víctimas de la Noche de los Cuchillos Largos y en 1935 se retiró de la junta directiva del muy influyente Archivo Nietzsche , que era visto como una oposición al régimen. [25]
Spengler consideraba al judaísmo como un «elemento desintegrador» (zersetzendes Element) que actúa destructivamente «dondequiera que intervenga» (wo es auch eingreift). En su opinión, los judíos se caracterizan por una «inteligencia cínica» (zynische Intelligenz) y su «pensamiento monetario» (Gelddenken). [47] Por lo tanto, eran incapaces de adaptarse a la cultura occidental y representaban un cuerpo extraño en Europa. También aclara en La decadencia de Occidente que se trata de un patrón compartido por todas las civilizaciones: menciona cómo el judío antiguo habría visto a los romanos cínicos y ateos del imperio romano tardío de la misma manera que los occidentales de hoy ven a los judíos. Alexander Bein sostiene que con estas caracterizaciones Spengler contribuyó significativamente a la imposición de estereotipos judíos en los círculos alemanes anteriores a la Segunda Guerra Mundial. [48]
Spengler consideraba que el antisemitismo nazi era contraproducente y, personalmente, adoptaba una visión etnológica de la raza y la cultura. [6] En sus documentos privados, remarcaba «cuánta envidia de la capacidad de otras personas en vista de la propia falta de ella se esconde en el antisemitismo», y sostenía que «cuando uno prefiere destruir los negocios y la erudición antes que ver judíos en ellos, uno es un ideólogo, es decir, un peligro para la nación. Idiota». [24]
Spengler, sin embargo, consideraba que la transformación de las democracias de masas ultracapitalistas en regímenes dictatoriales era inevitable, y había expresado su reconocimiento a Benito Mussolini y al movimiento fascista italiano como un primer síntoma de este desarrollo. [25]
Spengler influyó en otros académicos, incluidos los historiadores Arnold J. Toynbee , [49] Carroll Quigley y Samuel P. Huntington . [ cita requerida ] Otros incluyen a los ideólogos fascistas Francis Parker Yockey y Oswald Mosley . [50] John Calvert señala que la crítica de Oswald Spengler a la civilización occidental sigue siendo popular entre los islamistas . [51]
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