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Natán ben Abraham I

Nathan ben Abraham , conocido también por el epíteto Presidente de la Academia ( hebreo : רבינו נתן אב הישיבה ) en la Tierra de Israel (fallecido ca. 1045 - 1051), [1] fue un rabino y exégeta de la Mishná del siglo XI que Vivía en Ramla , en el distrito de Jund Filastin del califato fatimí . Fue el autor del primer comentario conocido que cubre toda la Mishná.

Biografía

Un análisis crítico de la época en la que vivió el autor del comentario judeoárabe de la Mishná lo sitúa a principios del siglo XI. Assaf sugiere que era el rabino Nathan segundo, el hijo del rabino Abraham, llamado el Piadoso , contemporáneo del rabino Abiatar, que sirvió en el geonato de la Tierra de Israel en 1095 EC. [2] Esta visión ha sido rechazada por académicos más recientes, como Gil (1983), Friedman (1990), Danzig (1998), Amar (2011) y Fox (1994), quienes lo sitúan dos generaciones antes. Alrededor de 1011, Natán viajó a Qayrawan para atender la herencia de su familia, y mientras estuvo allí estudió con el ilustre rabino Hushiel ben Elhanan , uno de los más grandes eruditos judíos de la época. [3] Durante este tiempo viajaría a Fustat (El Cairo Viejo), en Egipto, donde tenía ciertos compromisos comerciales, y donde sería donde conocería a su futura esposa, la hija de Mevorakh ben Eli, un rico ciudadano de Fustat. Cerca de los cuarenta años, regresó a su Palestina natal y, después de establecerse en Ramleh , donde compitió con el Gaon Solomon ben Judah de Jerusalén entre los años 1038 y 1051 por el puesto de gaon , finalmente fue nombrado Av Beit Din ( Presidente de la corte) en Palestina , cargo sólo superado por el de gaón , [4] y que ocupó hasta su muerte. [5] Durante sus años de servicio público, el rabino Nathan había obtenido el apoyo y el respaldo de las comunidades de la diáspora, aunque Solomon ben Judah había conseguido el respaldo de la comunidad local, así como del gobernador fatimí de Ramleh. [6] En Palestina, compiló un comentario sobre la Mishná, comentario que gozó de amplia circulación en el mundo judío a finales del siglo XII y principios del XIII. [7]

Comentario

El trabajo del rabino Nathan es uno de los primeros comentarios conocidos de la Mishná, junto con el comentario del rabino Hai Gaon sobre el Seder Taharot en la Mishná (y es el comentario más antiguo existente que abarca las Seis Órdenes completas de la Mishná). [8] Los académicos han atribuido a este comentario un significado único, diciendo que en virtud de su composición en la Tierra de Israel, se cree que sus interpretaciones encarnan una tradición judía palestina ininterrumpida sobre los significados de palabras difíciles. El tratado también arroja luz sobre la diacronía de las palabras hebreas.

La obra completa fue traducida al hebreo por el rabino Yosef Qafih , con una primera edición abreviada publicada entre los años 1955 y 1958, y la segunda edición en 1965. Aun así, la obra no ha tenido una circulación amplia. [9]

copista anónimo

El comentario judeoárabe original de Nathan sobre la Mishná sirvió como base para una recensión posterior realizada por un autor y copista anónimo del siglo XII, [10] [11] que se cree que es de procedencia judía yemenita . [12] [13] Es dudoso que su obra hubiera sobrevivido, si no hubiera sido por el fiel copista, cuya innovación fue entrelazar en el texto existente las opiniones divergentes sostenidas por varios geonim y las explicaciones que dieron sobre las palabras y pasajes de la Mishná. La introducción del autor dice: "Encontré los comentarios del rabino Nathan, el presidente de la Academia, [que él hizo] para explicar los diferentes usos del lenguaje en la Mishná, y he considerado conveniente agregarles otros adicionales, extraídos de los comentarios. de los sabios de Israel." [14] Se dice que el copista anónimo vivió entre 1105 y 1170 d.C., lo que lo convierte en contemporáneo del rabino Isaac Alfasi y Nathan ben Jehiel de Roma, el autor del Sefer Arukh . [15] Es el primero en presentar la obra como un comentario de la Mishná, escrito por "Rabeinu Nathan, Av ha-Yeshiva " (el presidente de la Academia), a quien llama "el hijo de Abraham ha-Ḥasīd " (Abraham el Piadoso). Se cree que este último epíteto fue un error del copista, que confundió a su verdadero autor, Nathan ben Abraham (del siglo XI), con Nathan ben Abraham II, nieto del primero. [16] Luego procede a presentar una larga introducción en la que abarca la historia de las Leyes escritas y orales, escribiendo en judeoárabe y comenzando con las palabras qāl ğāmiʿuh (= "Así dijo el recolector [de los dichos de los padres]", etc.), que cubre la recepción de la Torá en el Sinaí y cómo se transmitió a lo largo de generaciones sucesivas, nombrando unas trece generaciones desde el tiempo del regreso de Israel del exilio babilónico hasta el tiempo del rabino Judá HaNasi, quien compiló la Mishná en 189 d.C. En todo esto, nunca menciona su propio nombre, sino que prefiere permanecer en el anonimato. También explica parte de la terminología utilizada en el Talmud, como cuando un dicho debe entenderse como una enseñanza externa ( Baraitta ) fuera de la Mishná, y cuando debe entenderse como una enseñanza estrictamente derivada de la Mishná compilada. por el rabino Judá HaNasi. Luego menciona que la redacción del Talmud de Babilonia bajo Rav Ashi ocurrió en el año 841 de la era seléucida (correspondiente al 530 d.C.).), y nombra a los grandes exégetas que siguieron a este período, a saber: el autor de Halakhot Ḳetu'ot y Halakhot Pesuḳot , el rabino Yehudai Gaon ; el autor de Halakhot Gedolot , rabino Shimon Kiara ; el autor de las Beramot (término aplicado al libro Sheëltot de Rav Aḥai, el Gaon de Shabḥa); rabino Hai Gaón ; el rabino Isaac ibn Ghiyyat de Lucena ; El rabino Nissim , autor del Sefer ha-Mafteaḥ , el rabino Samuel ben Ḥofni , el rabino Hananel y el rabino Isaac Alfasi . Se cita cuatro veces cierto libro titulado Kitāb al-Ḥāwī ("el Compendio"), compuesto por un tal R. David b. Saadiá. [17]

Existen tres de los comentarios más extensos del autor para los tratados Berakhot , Shevu'ot y Avot . Dado que el copista anónimo hace uso de otras fuentes en la obra original legada por el rabino Nathan, no es raro que dé una explicación para una palabra en un tratado, pero que en un tratado diferente dé una explicación diferente para la misma palabra. El copista anónimo se desvió del orden establecido de la Mishná, estableciendo el orden de la siguiente manera: ( Seder Zera'im ) Berakhot, ( Seder Mo'ed ) 'Eruvin, Pesahim, Sheqalim, Kippurim, Sukkah, Betzah, Rosh Ha-Shannah , Ta'anith, Megillah, Hagiggah, Mo'ed Qatan, etc. Ocasionalmente, la explicación dada para una determinada palabra o frase encontrada en un verso de la Mishná es explicada por el autor en uno de los versos siguientes, como la enseñanza sobre el Los higos secos y las tortas de higos de Mishná Terumá 2:4 se explican en Mishná Terumá , capítulo 3.

Una referencia temprana al comentario de la Mishná de Nathan ben Abraham la hace el rabino Moisés ben Nahman (1194-1270), quien cita el comentario en su propio comentario talmúdico, [18] diciendo: "Del mismo modo, encontré escrito en las glosas de copias antiguas de la Mishná compuesta en la Tierra de Israel donde explicaron que el significado de sippūq (heb. ספוק ) tiene la connotación de adā , en lengua árabe, [es decir], el que injerta un árbol sobre otro." La referencia aquí es al comentario de Natán en el Tratado Orlah (1:5).

Vocabulario

El método del rabino Nathan para dilucidar las palabras hebreas es en gran medida similar al del comentario de la Mishná de Maimónides : los dos a menudo se complementan entre sí, pero difieren en varias áreas clave. Un estudio comparativo ofrece a los lectores una idea de palabras que tenían diferentes connotaciones en ese período, con palabras ocasionales cuya identificación puede tener un significado halájico significativo , dependiendo de cómo se expliquen. [19] Hay más de cien entradas de plantas mencionadas en la Mishná que han sido identificadas por el rabino Nathan. En algunas entradas, se dan dos explicaciones diferentes para una palabra, la que quizás esté bajo la autoridad de otro sabio rabínico.

Ocasionalmente, Nathan ben Abraham se relaciona con los usos prácticos de las plantas en la Tierra de Israel y en la Gran Siria , escribiendo, por ejemplo, que las florecillas del árbol de Judas ( Cercis siliquastrum ) ( judeoárabe : דאד'י ) [287] [variante : Hierba de San Juan ( Hypericum spp.)] [288] o violetas ( Viola odorata ) ( judeoárabe : אלבנפסג ) se colocaban en jarras de vino para impartir su sabor, mientras que floretes de rosas ( Rosa ) se utilizaban para impartir sabor a aceite de oliva y semillas de sésamo. [289] [290] [291]

Usos hebreos modernos

En la nomenclatura hebrea moderna , algunas de las identificaciones de plantas han cambiado desde la época medieval . Por ejemplo, la palabra hebrea moderna para pepino es melafefon (una palabra antiguamente utilizada para "melón"). La palabra kishū'īm (anteriormente "pepinos") se aplica ahora al calabacín ( Cucurbita pepo var. cylindrica ), una planta originaria del Nuevo Mundo . En hebreo coloquial moderno, la palabra ḥazeret (anteriormente "lechuga") se usa ahora para denotar rábano picante ( Armoracia rusticana ). Karkūm , antiguamente usado en hebreo para referirse únicamente al azafrán , ahora se usa también para la cúrcuma . Lūf (anteriormente Arum palaestinum ) se utiliza ahora en hebreo coloquial moderno para denotar el puerro silvestre de hoja ancha ( Allium ampeloprasum ). Los botánicos modernos en Israel ahora llaman al trébol ( Trifolium ) con el nombre detiltan , palabra que antiguamente significaba " fenogreco " ( Trigonella foenum-graecum ). [292] El hebreo moderno ahora llama al corcho ( Quercus suber ) con el nombre "sha'am", aunque en la época del rabino Nathan tenía el significado de "bambú". Afūnna (der. de afūnnin ) se usa ahora en hebreo moderno como palabra genérica para todo tipo de guisantes , cuando antiguamente se usaba estrictamente para garbanzos ( Cicer arietinum ). [293] La coliflor ahora se llama krūvīt en hebreo moderno, pero antes se conocía como therūḇtor . En muchos casos, se utilizan nombres árabes para identificar plantas. La mayoría de los hablantes de hebreo llamarán a esta salsa espumosa hecha de fenogreco por su nombre árabe, ḥilbah . Así también, el hisopo bíblico, eizoḇ , ahora se llama popularmente por su nombre árabe, zaatar . [294] La palabra árabe sabōn que ahora se usa para jabón ( borit ) está relacionada con la palabra aramea ṣap̄ona = �������������� (jabón). En otros casos, Eliezer Ben-Yehuda inventó nuevas palabras, como ḥatzilīm ( berenjenas ; berenjenas), para reemplazar palabras hebreas largamente olvidadas, pero que Natán ben Abraham entendió como qīnras .

Palabras difíciles

Algunos referentes de palabras hebreas se han arraigado tanto en las disputas rabínicas que ahora es difícil determinar cuáles pudieron haber sido sus significados originales, como el adjetivo qamūr ( hebreo : קמור / קמורה ), en Mishná Ohalot 3:7, op. cit. 5:1 y Eruvin 8:10. El rabino Nathan ( Ohalot ) explica que la palabra significa "enlucido" (como con yeso y que repele el agua), pero Maimónides explicó que la misma palabra significa "en forma de cúpula". Por un lado, la boca de un horno de barro que sobresalía fuera de la casa estaría protegida de los elementos gracias a su estructura en forma de cúpula, mientras que, por el otro, gracias a su enlucido. R. Hai Gaon lo explicó de otra manera, diciendo que qamūr era una abertura [del horno o tubo de drenaje] construida en su base cerca del suelo para que la entrada de aire hiciera que el fuego ardiese bien, en el caso del horno. , o permita que se ventile una tubería de drenaje. [295]

Descubrimiento moderno

El manuscrito fue recuperado ca. 1927 por el rabino Yihya al-Qafih , del lugar utilizado por la comunidad judía de Saná para enterrar la antigua y desgastada literatura sagrada ( genizah ), dentro del propio cementerio judío en las afueras de la ciudad. [296] Se hicieron tres copias del manuscrito original, antes de que fuera vendido a un tal Shelomo Halevi Busani (más tarde de Tel-Aviv), quien, a su vez, vendió el manuscrito a la Biblioteca Schechter de Nueva York. Hoy en día, el manuscrito original se encuentra en el Seminario Teológico Judío de América , bajo la dirección de JTS Rab.  1492. [297] Una de las tres copias restantes, copiada en 1930 por el nieto de Qafih, fue adquirida por la biblioteca de la Universidad Hebrea , [298] a partir de la cual se realizó un estudio exhaustivo del texto por parte del profesor Simcha Assaf, quien publicó sus hallazgos en el periódico Kiryat Sefer , en 1933.

El Museo Británico posee una copia parcial del comentario judeoárabe de la Mishná de Nathan ben Abraham (con sólo las Órdenes Mishnaicas de Zera'im , Mo'ed y Neziqin ). [299]

Entre los manuscritos e incunables recopilados por David Solomon Sassoon se encuentra una copia judeoárabe de dos páginas de la Introducción tomada del comentario del rabino Nathan, que se cree que fue destacada por su naturaleza más profunda. [300] El rabino Yosef Qafih ha proporcionado una traducción hebrea de la Introducción a la Mishná publicada por El ha-Meqorot .

Publicaciones

La primera impresión moderna de la obra del rabino Nathan se produjo en 1955, cuando los editores El Meqorot de Jerusalén imprimieron la traducción hebrea del comentario del rabino Nathan, aunque sólo como complemento de otros comentarios. En 1958, los mismos editores publicaron una única edición, editada por Mordechai Yehuda Leib Sachs. Publicaron una tercera edición en 1965. El Instituto Harry Fischel de Jerusalén publicó la orden mishnáica de Zera'im . En 1973, los editores Me'orot de Jerusalén publicaron una edición del comentario, aunque tampoco era una edición exclusiva, sino que incorporaba otros comentarios.

Ver también

Referencias

  1. ^ ab Friedman, Mordejai A. (1990a), pág. 44 [16]
  2. ^ Assaf, S. (1933-1934), pág. 383; Enciclopedia Judaica (3.ª edición), vol. 12, Jerusalén 1974, sv Nathan Ben Abraham II; Pirushei ha-Rishonim (Tamid - parte 1), Benei Barak 2001
  3. ^ Friedman, M. (1990a), pág. 44 [16], nota 37
  4. ^ Gil, Moshe (1983), págs. 582–583, 604.
  5. ^ Stillman, NA (2010), págs. 558–559
  6. ^ Encyclopaedia Judaica (3.a edición), vol. 12, Jerusalén 1974, pág. 858 (sv Natán ben Abraham I).
  7. ^ Friedman, M. (1990a), pág. 43 [15], nota 37
  8. ^ Amar, Z. y Kapah, E. (2011b), pág. 11
  9. ^ Además del Instituto Harry Fischel que ha reimpreso secciones del invaluable trabajo, a saber, toda la Orden Mishnaica conocida como Zera'im (Semillas), el comentario es relativamente desconocido entre las Yeshivá.
  10. ^ Schlossberg, E. (2005), pág. 281
  11. ↑ Assaf, Simcha ( Kiryat Sefer 1933) supone que el copista y redactor vivió entre los años 1105 d.C. y 1170 d.C., basándose en el hecho de que el último de los exegetas mencionados por el copista es el rabino Isaac Alfasi (1013-1103), mientras que sin mencionar en absoluto en su obra las explicaciones dadas por Maimónides (nacido en 1135), quien también compiló un comentario judeoárabe sobre la Mishná (ver: Nathan ben Abraham (1955), vol. 1, Prefacio escrito por Mordecai Yehudah Leib Sachs, adjunto al final del libro).
  12. ^ Tal es la opinión del rabino Yosef Qafih y otros, basada en la elección de palabras árabes por parte del autor y que tienden a mostrar un dialecto del árabe utilizado en Yemen, así como el lugar de descubrimiento del manuscrito, a saber. Yemen. Sin embargo, esta conclusión no es compartida por todos, ya que muchas de las palabras mencionadas por Qafih para probar este punto y que, según él, son de un dialecto yemení "puro", son también palabras árabes utilizadas en Irak. Simcha Assaf, sin embargo, ha supuesto que el copista era originario de Egipto.
  13. ^ Qafih, Y. (2018), págs. 28-29
  14. ^ Nathan ben Abraham (1955), vol. 1, pág. 13 [7a] (fin de la introducción), adjunto al final del libro.
  15. ^ Assaf, S. (1933-1934), págs. 383-384
  16. ^ Ésta es la conclusión a la que llegaron una gran cantidad de académicos, como lo menciona Zohar Amar (2011).
  17. ^ Assaf, S. (1955), págs. 319–322 (= Kiryat Sefer , X [1934], 542–545); Friedman, Mordejai A. (1990a), pág. 41 [13]–42 [14]. Simcha Assaf y Mordejai A. Friedman están en disputa sobre si fue el rabino Nathan o su copista yemenita quien cita a R. David.
  18. ^ vide Talmud de Babilonia , Rosh Hashaná 10a
  19. ^ Ver: Amar, Z. y Kapah, E. (2011b), p. 13 (nota 24), quien trae el ejemplo clásico de uno de los cinco granos, shibbolet shu'al (heb. שבולת שועל ), mencionado en Mishná Pesahim 2:5 y en Mishná Menahot 10:7, cuya levadura está prohibida durante Pascua. Mientras que el exégeta talmúdico Rashi sostiene que se trata de avena y Maimónides sostiene que es un tipo de "cebada silvestre", Nathan ben Abraham (1955) la llamó por su nombre árabe sunbulat al-tha'alib (espiga de zorro). Otro de los cinco granos cuya levadura está prohibida en Pesaj es el shiffon (heb. שיפון ), que Nathan ben Abraham (1955) explica en Mishná Menahot 10:7 con el significado de al-sāfeh (judeoárabe: אלסאפה ) y cuya palabra Según Amar, es sinónimo de la palabra árabe zahorí (ar. دوسر ), es decir, de la avena cultivada ( Avena sativa ) o de la hierba de cabra ovada ( Aegilops geniculata ). Cabe señalar que Rashi, en su comentario sobre el Talmud de Babilonia ( Pesahim 35a), pensó que la palabra hebrea shiffon significaba שיגל"א (= seigle ), o lo que en realidad es centeno ( Secale cereale ), un cultivo de grano que se no endémica de Israel.
  20. ^ Compilado por Nathan ben Jehiel de Roma (c. 1035-1106)
  21. ↑ Epstein (1945), págs. 77–82 cree que la obra aquí citada en nombre del rabino Hai Gaon fue escrita en realidad por Simeon Kayyara en el período geónico.
  22. ^ También en Mishná Ma'aserot 1:3.
  23. ^ La palabra al-'inğāṣ ( judeoárabe : אלאנג'אץ ) ahora se usa comúnmente para describir un "peral". En Yemen, sin embargo, la palabra al-'inğāṣ se usaba únicamente para la ciruela ( Prunus domestica ). Véase el comentario del rabino Yosef Qafih sobre este asunto en Maimónides (1963-1967), vol. 1, sv Kila'im 1:4, nota 34.
  24. ^ Schlossberg, Eliezer (1993), pág. 148, recoge las palabras del rabino Isaac ben Melquisedec de Siponto (c. 1090-1160), uno de los primeros comentaristas de la Mishná (sólo sobrevive el Seder Zera'im ), quien escribió: " 'Iğûs [Pera], la palabra árabe La palabra se escribe con un ṣâd ( ץ ) al final, pero cuando la gente dejó de distinguir entre la consonante acentuada ( צ ) y la vocal shuraq que se pronuncia antes del semakh ( ס ), provocó el intercambio de estas consonánticas. suena uno con el otro."
  25. ↑ Ibn al-'Awwam , autor andaluz del siglo XII de El libro sobre la agricultura ( Kitāb al-Filāḥa ), vol. 1, capítulo 7, artículo 42, al igual que Maimónides, explica que las ciruelas eran llamadas en árabe con el nombre de al-'inğāṣ [ sic ], añadiendo que esta fruta también era conocida por ellos con el nombre de ʻiyūn al-baqar , que significa "toro de toro". ojo." Cf. Comentario de Rabeinu Hananel (siglo XI) sobre el Talmud de Babilonia ( Berajot 39a), donde utiliza la misma descripción para describir la ciruela damasquinada ( damson ). Ibn al-'Awwam, sin embargo, claramente no estuvo de acuerdo con la identificación de Maimónides de esta fruta como "al-barqūq", escribiendo en el trabajo mencionado anteriormente (1802, p. 336 del vol. 1, capítulo 7, artículo 40) que " al-barqūq" tenía la connotación de albaricoque ( español : albaricoque), también conocido como "manzano armenio", o lo que también se llama "malla" en árabe.
  26. ^ Amar, Z. 2015, págs. 39–40.
  27. ↑ En el análisis diacrónico anterior , Maimónides informa a sus lectores que, en el Magreb , el nombre de este árbol frutal había cambiado de significado con el paso de los años. En el Magreb, אגס se entendía como ciruela ( Prunus domestica ) [variante: albaricoque ]. Este punto de vista, sin embargo, está en directa contradicción con una antigua obra midráshica , Alpha Beta la-Ben Sira , donde enumera aproximadamente una treintena de árboles que fueron plantados por el Primer Hombre en Babilonia; diez de los cuales se comen enteros, diez de los cuales se comen solo en su parte carnosa externa ( mesocarpio ), pero cuyos granos internos ( endocarpio ) se descartan, y diez de los cuales se comen solo en su parte carnosa interna, pero cuyos las cáscaras exteriores se descartan. Allí, se afirma explícitamente que el אגס estaba entre las frutas que se comían enteras; de ahí: "pera", como lo explican la mayoría de los comentaristas. Si la אגס hubiera sido una ciruela, como alega Maimónides, habría sido nombrada en la obra midráshica en una categoría diferente.
  28. ^ abc Hai Gaon (1924), Mishná Uktzin 1:6
  29. ^ Kapah, E. (2007), pág. 22
  30. ^ La Mishná , con el comentario de Maimónides, Nega'im 14:6
  31. ^ Amar, Z.2015, pág. 43.
  32. ^ Cita fuentes hebreas, sin explicar qué es la hierba.
  33. ^ También en Mishná Ohelot 8:1.
  34. ^ Amar, Z. y Kapah, E. (2011b), pág. 14
  35. ^ Amar, Z. (2015), págs. 44–45. Amar (ibid.) piensa que la palabra original judeoárabe puede haber estado relacionada, etimológicamente, con la planta Iris : sisan (= iris) + bar (= salvaje). En cualquier caso, según Amar, Maimónides consideraba que el "erus" era un tipo de "menta de hoja ancha", en lugar de la planta de iris en sí, ya que el tallo superior de la planta "erus" existe tanto en invierno como en verano. a diferencia del iris que existe en su mayor parte sólo en invierno. Según Amar, la palabra árabe sayasnabir se utilizaba en la Edad Media para describir varias plantas de la familia Lamiaceae . En algunos diccionarios árabes, el nombre se aplica a la menta bergamota silvestre ( Mentha Aquatica var. citrata ).
  36. ↑ El rabino Solomon Sirilio , en su comentario sobre el Talmud de Jerusalén ( Kila'im 5:7[8]), explica: “ Erusa . En el Arukh se ha explicado como susimbro ( ¿Sisymbrium officinale  ?), en lengua extranjera, siendo una especie de condimentos que se ponen en el plato cocinado, aunque otros explican que es una hierba; cada vez que produce semilla, la semilla suena como una especie de campana, siendo ésta la [opinión] principal”. Cf. Smith, William (1872), pág. 899, quien escribe sobre el sisymbrium (σισύμριον): "...no cabe duda de que se trataba de una especie de menta, probablemente la Mentha sylvestris , como sostiene Anguillara. La otra especie es indiscutiblemente la Nasturtium officinale , o berro ". Ibn al-Baitar (1989), pág. 186, escribió que esta planta era el berro ( Nasturtium officinale ). Cf. Geoponika (1806), pág. 131, quien trae una descripción de la planta sisymbrium .
  37. ^ Hai Gaon (1924), sv Ohelot 8:1. La explicación del rabino Hai Gaon sigue la explicación dada en el Talmud de Jerusalén ( Kila'im , final del capítulo 5), que, en el manuscrito de Leiden. del Talmud de Jerusalén, está escrito como אירסיה . El manuscrito del Vaticano. de una copia del Talmud de Jerusalén de finales del siglo XIII y principios del XIV (Vat. ebr. 133) [folio 88v], sin embargo, escribe en el margen la misma palabra אירוסה .
  38. ^ Cfr. Tosefta Demay 4:5
  39. ^ El sentido aquí es un brebaje elaborado a partir de la ebullición de hojas peladas y tallos de vegetales (aún en el suelo), que se usa con fines medicinales, pero especialmente para protegerse de los efectos de la embriaguez. No confundir con la verdura Asparagus officinalis , aunque deriva de su nombre griego.
  40. ^ Maimónides (1965), vol. 2, sv Nedarim 6:8 (pág. 97).
  41. ^ Véase el cuadro f.6r en Sefer ῾Arukh - Un léxico talmúdico, sv אספרגוס , Biblioteca Británica (Agregar MS 26881). El autor del Arukh recoge esta enseñanza en nombre de Rabí Hai Gaon . Compárese con la Tosefta (Demai 4:5) que dice: "El rabino José dice: Karūb cuyos bordes pelados fueron tomados para hacer espárragos y para ser desechados después están permitidos (es decir, sin la necesidad de separar de ellos el diezmo de Demai )".
  42. ^ La fuente original ahora se desconoce, pero es citada por el autor de Sefer Arukh , rabino Nathan ben Jehiel , sv אספרגוס .
  43. ^ También en Mishná Peah 3:3; Kila'im 3:2; Tevul Yom .
  44. ^ Amar, Z.2015, págs. 47–48.
  45. ^ También en Mishná Nega'im 2:1.
  46. ^ Amar, Z.2015, pág. 51.
  47. ^ Sefer Arukh, sv אשכרע , Biblioteca Británica (Agregar MS 26881).
  48. ^ Hai Gaon (1924), Mishná Negaim 2:1
  49. ' ^ Sefer Arukh , sv בכריא (la palabra כנגר está corregida para que diga בנגר), Biblioteca Británica (Agregar MS 26881).
  50. ^ También en Mishná Shabat 9:5.
  51. ^ “un término genérico [usado en árabe] para varios tipos de saltwort”
  52. ^ Amar, Z.2015, pág. 53.
  53. ^ Sefer Arukh , sv אהל (describiendo a borith )
  54. ^ Hai Gaon (1924), pág. 114 (nota 25), sobre Mishná Niddá 9:6. Según el Diccionario Jastrow, esta es una palabra aramea que significa "un álcali usado para limpiar" .
  55. ^ También en Mishná Avodá Zará 1:5 y en Demai 1:1
  56. ^ Según Mordejai Yehuda Leib Sachs, una opinión afirma que el primer hombre, Adán, y su esposa, Eva, habían comido del fruto del plátano, y a eso se alude en el Talmud (final de Berakhot 40a) cuando se habla de que los "higos" eran el fruto que se les ordenó no comer, en la medida en que hace muchos años solían llamar a los plátanos con el nombre de "higos de Eva" ( Comentario de los Seis Órdenes de la Mishná , vol. 1 , pág.48, nota 1). Según Feliks, Jehuda (1973:175), los "banot-shūaḥ" tienen un período de maduración de tres años. Andrew Watson, en su obra La Revolución Agrícola Árabe (1974), propuso que los árabes introdujeron los plátanos en las regiones mediterráneas sólo recientemente, entre los siglos VIII y XII d.C., pero no hay pruebas reales de esta afirmación.
  57. ↑ En otro lugar más, Maimónides explica el fruto banoth shuaḥ como "una especie de higos blancos que producen fruto una vez cada tres años" ( Amar, Z. (2015), p. 165).
  58. ^ También en Mishnah Baba Bathra 2:11, et al.
  59. ^ Amar, Z.2015, págs. 161-162.
  60. ^ Sefer Arukh, sv צילצי , Biblioteca Británica (Agregar MS 26881).
  61. ↑ La descripción que hace el rabino Nathan de esta palabra sigue la del Talmud de Babilonia , Berakhot 40b, donde se la describe como “las últimas uvas (de maduración tardía) de la vid”. La misma opinión sostiene el gran comentarista del Talmud de Jerusalén, el rabino Moisés Margolies .
  62. ^ Amar, Z. (2015), págs. 57–58.
  63. ↑ Amar piensa que el sentido aquí es al hinojo de Florencia ( Foeniculum vulgare ), siendo la identificación dada para esta planta en el Talmud de Jerusalén ( Demai 1:1). La misma opinión sostiene el gran comentarista del Talmud de Jerusalén, el rabino Solomon Sirilio , quien lo llama "hinojo" (esp. hinojo ).
  64. ↑ Especie de vid muy extendida en Emilia , que produce una uva negra de sabor ácido, con la que se obtienen los vinos tintos o rosados ​​homónimos
  65. ^ De la explicación del rabino Nathan se desprende que, aunque esta fruta es simplemente una variedad de melón, en lengua hebrea se la llamó jocosamente "calabaza egipcia" o "calabaza egipcia", para menospreciar la apariencia exterior de la fruta. La enseñanza en Mishná Kila'im 1:5 viene a advertir sobre la "calabaza egipcia" siendo un tipo diverso de la calabaza griega ( Lagenaria vulgaris ), aunque son similares en sabor.
  66. ^ Amar, Z.2015, pág. 64.
  67. ^ Variantes ortográficas, עוזרד ; חזרור
  68. ^ Según esta opinión, "ḥuzrad" es otro cultivar de pera. Si bien la Mishná en Kila'im 1:4 menciona el injerto de un cultivar de pera conocido como "krustemelo" con la pera nativa, no dice nada sobre la permisión de otros cultivares de pera. El Talmud de Jerusalén ( Kila'im 1:4) cuestiona qué pasaría si el vástago de un cultivar diferente de pera se injertara en la pera nativa. La pregunta fue respondida mencionando un caso en el que las personas en las cercanías de Arieh estaban injertando un vástago de manzanas en una variedad de pera conocida como "ḥuzrad", y cuando fueron confrontados por cierto discípulo que dijo que no se les permitía para ello, inmediatamente cortaron el árbol. Al preguntarles, supieron que habían hecho bien al cortar el árbol, ya que habían injertado diferentes tipos, en directa violación de la Torá. Sin embargo, tomar el vástago del árbol "ḥuzrad" e injertarlo en el patrón de una pera nativa ( hebreo : אגס ), está permitido y no está bajo la prohibición bíblica de diversos tipos.
  69. ^ Amar, Z.2015, pág. 76.
  70. ^ Sefer Arukh, sv חזרר , Biblioteca Británica (Agregar MS 26881).
  71. ^ También en Mishná Pesahim 2:6; Uktzin 1:2, et al.
  72. ^ Amar, Z.2015, pág. 77.
  73. ^ Hai Gaon (1924), sv Uktzin 1:2 [3]
  74. ^ Identidad incierta. La Mishná parece referirse a la raíz de dicha planta, y dicha raíz no se utiliza como forraje para el ganado ni para el consumo humano. En Tosefta Kila'im 3:12 una enseñanza establece que está prohibido mantener esta planta en un viñedo, debido a la prohibición de diversos tipos. Zohar Amar , en el Cuaderno sobre las plantas de la Mishná del rabino Yosef Kafiḥ (Jerusalén 2005, p. 43, nota 47), escribe en nombre de 'Aissa, p. 89, que el nombre al-rāziq es "uno de los nombres dados a la planta de algodón ". La palabra rāziq , en algunos dialectos del árabe, hace referencia a las hojas de una planta que se dice que se parece a la salvia , con las mismas propiedades medicinales, pero más amarga, utilizada como infusión en tés y bebida para ayudar a calmar el malestar estomacal. Se dice que las hojas son gruesas como las de la salvia (Salvia).
  75. ^ En el Talmud de Jerusalén ( Shevi'it , cap. 7) se preguntó: "¿Qué son los ḥalbiṣin ( חלביצין )?" A cuya pregunta se dio la respuesta: "Son los huevos de neṣ ḥalab ( נץ חלב )". Solomon Sirilio también explica que esto significa "las raíces en forma de huevo del neṣ ḥalab ".
  76. ^ Una palabra sinónimo de הרגילה de Mishnah Shevi'it 7:1.
  77. ^ La referencia aquí probablemente a la inflorescencia amarilla de Portulaca oleracea .
  78. ^ Amar, Z. 2015, págs. 79–80.
  79. ^ Sefer Arukh, sv חלגלוגות
  80. ^ Hai Gaon (1924), pág. 143 (sobre Mishná Uktzin 3:2).
  81. ^ Variante ortográfica, חמם .
  82. ^ Amar, Z.2015, pág. 83.
  83. ^ Hai Gaon (1924), Mishná Uktzin 3:5
  84. ^ También en Mishná Kila'im 1:5; Paz 3:2; Shevi'it 9:1; Ma'aserot 4:6, et al.
  85. ^ ab Amar, Z.2015, pág. 86.
  86. ^ Cita una fuente hebrea, sin explicar qué es la planta.
  87. ^ Variante ortográfica: חרחבינא
  88. ^ Los lexicógrafos árabes modernos han explicado que al-ḥandaqūq / al-ḥindaqūq pertenece a la familia de plantas leguminosas ( Fabaceae , también llamadas Leguminosae ), y qué palabra en árabe se aplica a varias especies de trébol. Véase: Kapah, E. (2007), pág. 48.
  89. ^ Amar, Z.2015, pág. 88.
  90. ^ Es importante señalar, en el caso de esta hierba, que existen dos etapas diferentes de desarrollo: la etapa joven en la que las hojas son verdes, grandes y comestibles, y la etapa madura en la que la planta se vuelve espinosa sin ningún parecido. a su primera aparición.
  91. ^ ab Cita fuentes hebreas, sin explicar qué es la verdura.
  92. ^ También en Mishná Uktzin 3:5
  93. ^ Amar y Kapah 2011b, págs. 14-15.
  94. ^ La especie de cártamo más común en la Tierra de Israel es Carthamus tenuis.
  95. ↑ Amar, Z. (2011b), págs. 14-15, cree que pudo haber habido un error del copista aquí, donde en lugar de escribir כ'רנע , la palabra para cártamo en el dialecto yemenita, el copista escribió כ'רוע , es decir, planta de ricino.
  96. ^ Amar, Z.2015, pág. 89.
  97. ^ Hai Gaon (1924), pág. 143 (sobre Mishná Uktzin 3:5).
  98. ^ También en Mishná Tebul Yom 1:2; Paz 5:3; ibídem . 6:7
  99. ^ Amar, Z. (2015), págs. 91–92; 128. Amar explica que טופח era una de las leguminosas, similar a Lathyrus; cf. Comentario de Maimónides sobre la Mishná Peá 5:3
  100. ^ Maimónides (1963), sv Kila'im 1:1 (explicado por Qafih como una subespecie de Lathyrus).
  101. ^ Hai Gaon (1924), sv Tebul Yom 1: 2
  102. ↑ La Mishná habla específicamente de ירבוזין השוטין, literalmente, " yarbūzīn salvaje ", para distinguirla de la variedad cultivada. En cualquier caso, ambos son yarbūzīn . La literatura rabínica genera opiniones contradictorias en cuanto a la identificación de esta hierba. Rashi , en Sukkah 39b (sv הירבוזין) opina que es הנפל"ש, que significa acedera (Rumex), y que lo que todos los demás comentaristas entendían como "salvaje" (heb. שוטין) Rashi entendió que significaba "espárragos". Maimónides explica que yarbūzīn significa un tipo de pata de ganso salvaje ( Blitum virgatum y Chenopodium murale ), que debe distinguirse de la variedad cultivada, Amaranthus blitum var silvestre, Sefer Arukh y Moses Margolies , en su comentario sobre el Talmud de Jerusalén ( Shevi'it 9. :1; Ma'aserot 5:3), han explicado que yarbūzīn significa "espárragos trigueros" (Asparagus aphyllus).
  103. ^ Amar, Z. (2000), pág. 278. Amar cita “Tafsīr Kitāb Diāsqūrīdūs” de Ibn al-Baitar , quien escribe que el término griego para esta misma hierba es blita = (griego moderno: βλίτα), (Amaranthus blitum var. silvestre). Hoy en día, el nombre también se aplica a Goosefoot ( Blitum virgatum y Chenopodium murale ).
  104. ^ Amar, Z.2015, pág. 94.
  105. ^ La intención aquí es la variedad cultivada, aunque Mishná Shevi'it 9:1 se refiere específicamente a los "espárragos trigueros" (Asparagus aphyllus), endémicos de la Tierra de Israel.
  106. ^ También en Mishná Kila'im 1:1; Kilaim 1:9; Paz 8:5; Hallá 1:1, et al.
  107. ^ Amar, Z. (2011a), págs. 45–48. Según Amar, la palabra también puede aplicarse a la espelta ( Triticum spelta ). Amar (ibid.) trae una descripción del grano en el vocabulario árabe clásico del siglo XI de Ibn Sidah , Kitāb al-Muḫaṣṣaṣ (El Cairo 1901), cuya traducción sigue: “ Al-'alas ---- un trigo fino cuyo color es marrón oscuro; Es muy difícil separar sus cáscaras [del grano] y no se puede separar sino en un mortero. El pan elaborado con él es sabroso y su harina es como qurshiyah (?). La harina que se produce es fina y su espiga frágil; a pesar de lo cual, produce escasos frutos. Algunos dicen que los granos de [grano conocido como] ʿalas están unidos de dos en dos; no se separan uno del otro hasta que se machacan en un mortero, siendo los mahārīs ; es decir, no se pueden separar las cáscaras del grano [con facilidad], ni machacarlo [con facilidad]. Es como el trigo en términos de follaje y tallo”. Según Ibn al-Baitar (1989), págs. 174-175 (ítem n.º 75), el grano conocido como al-ʿalas puede aplicarse tanto a Triticum dicoccum como a Triticum monococcum .
  108. ^ Esta palabra sigue la traducción judeoárabe de Saadia Gaon de la palabra כסמת en Éxodo 9:32, que tradujo como אלכרסנה (= arveja). El exégeta bíblico del siglo XV, Sa'id ben David al-Adeni, que escribió uno de los primeros comentarios sobre la Mishné Torá de Maimónides , ha advertido a sus lectores sobre la confusión con כוסמין , es decir, el grano conocido como escanda silvestre (árabe: al-` ay ), con אלכרסנה (arveja), dicho en el capítulo 3 de Hil. Berakhot que כוסמין es al-`alas , pero no es אלכרסנה (arveja).
  109. ^ Amar, Z. (2015), pág. 96. Según Amar (ibid.), la intención de Maimónides aquí es o bien Emmer ( Triticum dicoccum ) o Espelta ( Triticum spelta ).
  110. ^ El sentido aquí es a la brea resinosa que exuda del árbol Storax ( Styrax officinalis ); No confundir con la palabra árabe moderna para alcanfor .
  111. ^ Cabe señalar que la visión de Maimónides aquí refleja la del rabino Saadia Gaon en su traducción judeoárabe del Cantar de los Cantares 1:14, quien explica que "un racimo de kofer " significa un "racimo de henna ".
  112. ^ También mencionado en Mishná Terumot 11:4; Uktzin 3:2.
  113. ^ Amar, Z.2015, pág. 54.
  114. ^ El kaf ( כ ‎) parece haber sido intercambiado con apuesta ( ב ‎), dando invariablemente un significado diferente a la palabra. Balas , en árabe, es un tipo de higo.
  115. ^ ab Cita fuentes hebreas, sin explicar cuál es el fruto.
  116. ^ Alfasi, I. (1960:38) también explica que kelisim tiene la connotación de al-anabrud (= peras).
  117. ^ También mencionado en Mishná Nedarim 6:8
  118. ^ El sentido aquí es קלם ( kalim ).
  119. ^ Amar, Z.2015, págs.100, 172.
  120. ^ El sentido aquí es a la flor de la que se extraen los estigmas que se secan y se usan como especia. El tipo de azafrán endémico de la Tierra de Israel es Crocus hyemalis .
  121. ^ Amar, Z.2015, págs. 102-103.
  122. ^ Hai Gaon (1921), sv Kelim 15:2.
  123. ^ Según Amar, la mayoría de los eruditos hoy sostienen que el "luf" de la Mishná también se refiere a Arum ( Arum palaestinum ), que es endémico de la Tierra de Israel y de la misma familia que colocasia. El Arum también se llama "luf" en el dialecto árabe, del que existen varias variedades. Ver: Amar, Z. (2015), pág. 107 (nota 494).
  124. ^ Amar, Z.2015, pág. 107.
  125. ↑ Según Amar, en los escritos anteriores de Maimónides identificó esta planta con Colocasia antiquorum , pero en sus escritos posteriores simplemente escribió que era "una de las especies de cebollas".
  126. ^ Sefer Arukh, sv לוף , Biblioteca Británica (Agregar MS 26881).
  127. ^ ab Hai Gaon (1924), sv Uktzin 3:4
  128. ^ Variante ortográfica, לוטם; לוטס.
  129. ^ Nathan ben Abraham (1955), quien señala en otra parte de su trabajo que se creía que el לטום era un cruce entre un roble y un terebinto. En cualquier caso, desde el punto de vista etimológico, la palabra ha sufrido cambios de significado a lo largo de los años. Según Jastrow, M. (2006), sv לטום , la palabra puede haber significado anteriormente un tipo de resina de árbol, como goma-masilla o colofonia, aunque en el siglo V d.C. se entendía como una fruta, y que encaja con la descripción talmúdica en Niddah 8a que alude a que todos los productos nombrados son frutos de árboles, excepto קטף . El Targum arameo de Onkelos , en Génesis 43:11, traduce לט como לטום , y cuya misma palabra bíblica es explicada por la LXX griega como "stacte", una palabra griega que significa cualquier resina de goma que exuda en gotas de ciertos árboles, como como colofonia.
  130. ^ Amar, Z.2015, págs. 105-106.
  131. ^ También conocido como "acelgas".
  132. ^ Nathan ben Abraham (1955), en otra parte de su obra fundamental, explica leʿunīn como "una variedad de acelgas ". El exégeta talmúdico Salomón Sirilio piensa que pudo haber sido espinacas.
  133. ^ Amar, Z.2015, pág. 108.
  134. ↑ Es digno de señalar que el exegeta talmúdico Salomón Sirilio , en su comentario sobre el Talmud de Jerusalén ( Kila'im 1:3) explica que Maimónides entendió que el significado de לעונין implicaba la palabra española armuelle , que significa Orache .
  135. ^ Sefer Arukh, sv לעין , Biblioteca Británica (Agregar MS 26881)
  136. ^ Amar, Z. y Kapah, E. (2011b), pág. 19.
  137. ^ Amar, Z.2015, pág. 109.
  138. ^ Sefer Arukh, sv לפסן , Biblioteca Británica (Agregar MS 26881)
  139. ^ Basado en la identificación de esta palabra por parte de Solomon Sirilio en el Talmud de Jerusalén, Kila'im 1:5, donde escribe para לפסן = marrubio (מארוביו).
  140. ^ También mencionado en Mishná Terumot 2:6.
  141. ^ Kapah, E. (2007), pág. 74. La palabra hebrea utilizada aquí es un préstamo griego, מלפפון ( melephephon ). El Talmud de Jerusalén ( Kilayim 1:2) relata una antigua creencia de que si uno tomara una semilla de sandía y una semilla de manzana y luego las colocara juntas en una impresión hecha en la tierra, las dos semillas se fusionarían. y convertirse en diversos tipos . "Es por esta razón", dice el narrador del Talmud, "que lo llaman (es decir, la fruta) por su nombre griego, melephephon . La antigua palabra griega para "melón" era en realidad μήλο = mêlo(n) manzana + πεπόν = pépōn melón, que significa literalmente "melón con forma de manzana" (ver: Random House Webster's College Dictionary , sv melón). Se pensaba que esta fruta, el melón ( Cucumis melo ), era un cruce entre una sandía y una manzana. Maimónides, sin embargo, llama "melefefón" en Mishná Kilayim 1:2 y Terumá 8:6 por el nombre árabe, al-khiyyar , que significa "pepinos" ( Cucumis sativus ), lejos de estar relacionado con manzanas y sandías en cuanto a la etimología. de esta palabra, véase Dalman (2020), págs. 250–251, 334. Hoy en día, en hebreo moderno , la palabra melephephon ahora se usa para denotar "pepinos", según la identificación de Maimónides.
  142. ^ Amar, Z.2015, pág. 111.
  143. ↑ El exegeta talmúdico Solomon Sirilio (1485-1554) menciona en su comentario sobre el Talmud de Jerusalén ( Kila'im 1:2) que Maimónides explicó que melephephon significa en español pepinos = pepino (Cucumis sativus), que, en opinión de uno de los primeros exégetas de la Mishná, el rabino Isaac de Siponto (c. 1090-1160), en realidad debía ser identificado como “melones pequeños y redondos” (Cucumis melo), ya que el rabino Yehudah en nuestra Mishná sostiene que es un tipo diverso en relación con kishūt (un tipo de pepino). Además, si el melephephon hubiera sido simplemente una subespecie de kishūt , explicado por Maimónides con el significado de al-fakous (pepino egipcio = Cucumis melo var. chate), no se habrían considerado tipos diversos entre sí, similares a un buey negro y un buey blanco que aran juntos no se consideran especies diversas.
  144. ^ Aunque el rabino Nathan ben Abraham identifica a nefos como al-jazar (en árabe, zanahoria / chirivía ), es posible que en realidad se haya estado refiriendo aquí a Brassica napus , cuya verdura tiene raíces similares a las de las zanahorias (consulte las dos entradas siguientes en Maimónides y Sefer Aruj ).
  145. ^ Aunque Maimónides llamó a la verdura conocida como nefos por su modismo, "rábano sirio", en realidad no era un rábano en absoluto, ya que figura en Mishná Kilaim 1: 5 como de tipo diverso ( kila'im ). en relación con el verdadero rábano (heb. צנון ). Zohar Amar sugiere que en realidad pudo haber sido Brassica napus (ver Amar, Z. (2015), p. 113). Hay que tener en cuenta que Brassica napus tiene raíces parecidas a las de la zanahoria, por lo que los hebraístas y filólogos medievales habrían clasificado la verdura como zanahoria. Cabe señalar, además, que en el follaje la Brassica napus y el nabo ( Brassica rapa ) tienen hojas similares, por lo que no se consideran de especies diversas entre sí.
  146. ^ Así, explicó, en Mishná Uktzin 1:2.
  147. ^ Amar, Z.2015, pág. 114.
  148. ^ Hai Gaon (1924), sv Uktzin 3:2
  149. ↑ El rabino Hai Gaon explica que neṣ ḥalav ( hebreo : נץ חלב) es lo que en árabe se llama ḥarshuf , variante ḥurfesh , que significa alcachofa, cuya especie cultivada (Cynara scolymus) ahora se asigna a la gente como ḥurfesh beni adam , mientras que es silvestre. variedad (Cynara syriaca), ya que ḥurfesh el-ḥamir se deja para los burros.
  150. ^ Amar, Z. y Kapah, E. (2011b), pág. 19. Tal explicación también se encuentra en el léxico judeoárabe compilado por el rabino Tanḥum ben Joseph Ha-Yerushalmi (c. 1220-1291), titulado Murshid al-Kafi , donde explica que נקלבס significa "un tipo muy precioso de hierba utilizada en la adoración", pero agrega que algunos dicen que es "una cosa mezclada con especias, mientras que otros explican su significado como גוארשן (es decir, mijo)".
  151. ^ Amar, Z.2015, págs. 114-115.
  152. ^ Sefer Arukh, sv נקלווס , Biblioteca Británica (Agregar MS 26881).
  153. ↑ El Arukh explica que los miembros de la familia Nasi enviaban este tipo de productos a algunos de sus amigos, quienes los dejaban para comer después del plato principal de la comida, en cuyo caso luego los bendecían antes. comiéndolo, y otra bendición sobre él después de comerlo (Fin de la cita). Otros rabinos, como Salomón Sirilio y Elías de Fulda (reconocidos eruditos del Talmud de Jerusalén ), pensaban que este producto no era otro que "dátiles muy apreciados" de la palmera datilera. Véase el Talmud de Jerusalén ( Ma'aser Sheni 4:1, p. 34a en la edición Oz ve-Hadar ).
  154. ^ ab También en Mishná Shevi'it 8:1 y Ma'aserot 3:9
  155. ^ Identidad incierta. Sin embargo, en el Talmud babilónico ( Shabbat 128a) se explica que si'ah (heb. סיאה ) tiene la connotación de la palabra aramea צתרי . Esta palabra, a su vez, es explicada por Payne Smith, J. (1903) en su Thesaurus Syriacus (p. 485, sv ????????????) con el significado de satureia thymbra , una opinión compartida por Marcus Jastrow ( Dictionary of the Targumim , sv צתרי ), quien, citando a Immanuel Löw y William Smith , escribe que la palabra tiene el significado de Satureia (= salado).
  156. ^ ab Amar, Z.2015, pág. 115.
  157. ^ Cfr. Comentario de Rashi sobre el Talmud de Babilonia ( Niddah 51a), sv סיאה , donde explica el significado de esta hierba en francés antiguo poliol (=pouliot), o lo que en inglés es poleo ( Mentha pulegium ). Isaac ben Melquisedec , igualmente, en su comentario sobre Mishná Shevi'it 8:1, explica que סיאה tiene el significado italiano de Pòlio , pero el significado griego de βλήχων (= poleo ), aunque no es concluyente. Además, Ben Melquisedec escribió que otros sugieren que se trata de Salvia (Salvia), mientras que otros dicen "susimbro".
  158. ^ ab Sefer Arukh, sv סאה , Biblioteca Británica (Agregar MS 26881).
  159. ↑ Según Plinio el Viejo ( Historia Natural , Libro XX, cap. XCI), la palabra Sisymbrium estaba relacionada con una especie de ajedrea (latín: thymbraeum ). Cf. Smith, William (1872), pág. 899, quien escribe sobre el sisymbrium (σισύμριον): "...no cabe duda de que se trataba de una especie de menta, probablemente la Mentha sylvestris , como sostiene Anguillara. La otra especie es indiscutiblemente la Nasturtium officinale , o berro ". Ibn al-Baitar (1989), pág. 186, escribió que esta planta era el berro ( Nasturtium officinale ).
  160. ^ Ser un juego de palabras. Mientras que la mayoría de los comentaristas reconocen que el sentido de sinnariyot ( hebreo : סנריות ) en la Mishná, plural de sinnaria , es una especie de vegetal silvestre, el rabino Nathan ben Abraham hace una digresión y explica que el sentido significa el traje sīnar usado por las mujeres, y que era promulgado por decreto de Ezra el Escriba para ser usado por todas las mujeres ( Baba Kama 82a). Según esta explicación, cuando las mujeres que usan tales atuendos dejan de ser vistas recolectando vegetales silvestres en el valle de Beit Netofa durante el Séptimo Año , es cuando todos los demás vegetales recolectados durante ese mismo año deben ser desechados de la casa, bajo el Séptimo Año. leyes de remoción.
  161. ^ Sefer Arukh, sv סנר , Biblioteca Británica (Agregar MS 26881).
  162. ↑ Los grandes exegetas mishnáicos Isaac ben Melchizedek , Solomon Sirilio y Shlomo Adeni han citado el Arukh y su explicación de esta palabra hebrea. El orientalista alemán Gustaf Dalman (2013:350) señala que un cardo silvestre comestible, conocido por los árabes con el nombre de sinnāria , y que en la taxonomía moderna se llama Scolymus maculatus (cardo dorado moteado), crece en Palestina y a veces se comía crudo.
  163. ^ Según Z. Amar, al-aqṭan en el dialecto yemení es frijol mungo.
  164. ^ Amar, Z.2015, pág. 116.
  165. ^ ab Sefer Arukh, sv פול , Biblioteca Británica (Agregar MS 26881).
  166. ^ Amar, Z.2015, pág. 117.
  167. ^ Sefer Arukh, sv עדל , Biblioteca Británica (Agregar MS 26881).
  168. ^ Variante ortográfica: סיטרג זרקופת
  169. ^ También en Mishná Kila'im 1:4
  170. ^ En algunos textos, hay una variante ortográfica, עוזרד ; עזרר
  171. ^ Según Bos (2016), p. 200, citando a Jonah ibn Janah , el zu'rūr es el níspero ( Mespilus germanica )
  172. ^ Amar, Z.2015, pág. 118.
  173. ^ Sefer Arukh, sv עזרר , Biblioteca Británica (Agregar MS 26881).
  174. ^ Hai Gaon (1924), sv Uktzin 1:6
  175. ↑ También mencionado en el Talmud de Babilonia , Betza 34a, y en el Midrash Rabba (Génesis Rabba §20).
  176. ^ ab Amar, Z.2015, pág. 121.
  177. ^ Véase Dalman (2020), págs. 377–378, quien escribe sobre el ʻakkābiyyōt mencionado en Mishná Uktzin 3:2 que "el nombre hebreo apunta a [el] ʻakkūb árabe , por lo tanto a Gundelia tournefortii , que en Palestina también se llama kaʻūb ". Es una espina silvestre y comestible que todavía hoy se come ampliamente en Palestina (también conocida como Israel).
  178. ↑ Sobre el ʻakkabit , véase Dalman (2013), págs. 349, 356.
  179. ^ Sefer Arukh, sv עכביות , Biblioteca Británica (Agregar MS 26881).
  180. ^ También en Mishná Rosh Hashaná 2:3. Las palabras, עץ שמן , no sólo aparecen en la Mishná, sino también en la Biblia hebrea, en tres lugares: Isaías 41:19, I Reyes 6:23 y Nehemías 8:15.
  181. ^ La palabra árabe, al-ṣanawbar , también puede referirse a cualquiera de los otros árboles que producen piñones , como el Pinus pinea . Algunos eruditos talmúdicos pensaron que עץ שמן debía identificarse con oleaster ( Elaeagnus angustifolia ), basándose en una traducción griega anterior de uno de los libros apócrifos, pero Amar, Z. (2012), págs. 167-168, sostiene que esta identificación es un error, ya que el árbol es muy raro en Israel y sólo se puede encontrar en un valle cerca de Akko y en la región del Monte Hermón. Además, Amar cita una referencia al עץ שמן en el Talmud de Jerusalén ( Rosh Hashaná 2:3), donde dice que el árbol es el mismo que los dadanim , una palabra prestada griega que se dice que tiene el significado de Pinus .
  182. ^ Sefer Arukh , sv עץ , Biblioteca Británica (Agregar MS 26881).
  183. ^ También en Mishná Shevi'it 7:2
  184. ^ Variantes de ortografía: ערקבנין y עקרבלין .
  185. ^ Amar, Z. (2015), pág. 122, quien escribe que esta planta es lengua de Hart, teniendo el nombre taxonómico de Phyllitis sagittata , que es sinónimo de Scolopendrium hemionitis . La identificación de Amar sigue a la de Ibn al-Baitar (1989), capítulo 3, sección 129 (p. 258), quien identifica los asplênos mencionados en la Materia Médica de Dioscórides (Libro 3, § 121) con lo que se llama en árabe ʿaqrabān , que Es la lengua de ciervo ( Scolopendrium vulgare ). Ishtori Haparchi (1280-1355), en su obra fundamental Kaftor Vaferach (vol. 3), capítulo 48, Jerusalén 1999, p. 172, también trae a colación el nombre español de la planta עקרבן , a la que llama סקולו פנדריון (Scolo pendrion).
  186. ^ Sefer Arukh, sv אצווה , Biblioteca Británica (Agregar MS 26881). En la edición impresa del Sefer Arukh , publicada en Venecia en el año 1531, las palabras "siendo aṭan en lengua árabe", fueron añadidas por una mano posterior al final de su descripción, planta identificada con el cardo rastrero ( Cirsium arvense ), y otros cardos afines, como el Cardo Plateado ( Carduus argentatus ).
  187. ^ Amar, Z .; Kapah, E. (2011b), pág. dieciséis
  188. ^ Cfr. Dalman (2020), pág. 314
  189. ^ Amar, Z.2015, págs. 124-125.
  190. ^ También en Mishná Uktzin 1:2 y Kila'im 1:8
  191. ^ Amar, Z.2015, págs. 129-130.
  192. ^ Sefer Arukh, sv פגם , Biblioteca Británica (Agregar MS 26881).
  193. ↑ Así lo explica el rabino Hai Gaon en su comentario sobre la Mishná Uktzin, capítulo 1:2.
  194. ^ Amar, Z. y Kapah, E. (2011b), pág. dieciséis
  195. ^ Amar, Z.2015, pág. 130.
  196. ^ La opinión del autor aquí está respaldada también por un documento de Cairo Geniza donde se dice que los "peragin" tienen un período de crecimiento de seis meses antes de volverse comestibles; Véase Feliks, Jehuda (1973:165), donde el profesor Jehuda Feliks argumenta eficazmente a favor de esta identidad, diciendo que la Mishná ( Shevi'it 2:7) establece claramente que los "peragin" pueden echar raíces antes de Rosh Hashaná . lo que significaría que los "peragin" son un cultivo de verano, en lugar de un cultivo de invierno. Además, las peragin se mencionan junto al arroz, el mijo y el sésamo, y que todas ellas son plantas que crecen en los meses de verano, lo que descartaría que las peragin sean semillas de amapola ( Papaver somniferum ) ya que el género conocido como Papaver crece en invierno. meses. Además, señala que en el idioma siríaco, la palabra peraga = ������������� significa "un tipo de mijo " (cf. Payne-Smith, Syriac Lexicon, p. 457), y dado que la temporada de crecimiento del peragin en el manuscrito Genizah se da a los seis meses, eliminaría el mijo común ( Panicum miliaceum ) y la Setaria italica cuyas temporadas de crecimiento duran apenas dos meses. Sin embargo, el sorgo vulgare tiene una temporada de crecimiento de seis meses.
  197. ^ Andrew Watson, en su obra La revolución agrícola árabe (1974), propuso que los árabes introdujeron recientemente el sorgo en las regiones mediterráneas entre los siglos VIII y XII d.C., pero no hay evidencia real de esta afirmación.
  198. ^ Amar, Z.2015, pág. 132.
  199. ^ También en Mishná Ma'aserot 1:3; Uktzin 1:6.
  200. ^ Amar, Z.2015, págs. 132-133.
  201. ^ Sefer Arukh, sv פריש , Biblioteca Británica (Agregar MS 26881).
  202. ^ Variante ortográfica, פתילת האידן .
  203. ^ Sefer Arukh, sv עמר , Biblioteca Británica (Agregar MS 26881).
  204. ^ Literalmente: "mecha del desierto", y que se explica en el Talmud de Babilonia ( Shabbat 20b) con el significado en arameo de שברא (arameo: shavra ), y cuya palabra se ha explicado en el Diccionario siríaco de J. Payne Smith como : " Peganum harmala , ruda siria usada para mechas, una mecha ".
  205. ^ Amar, Z. (2015), pág. 134, y que Amar sugiere que podría haber sido una de muchas mechas de hierbas, como el gordolobo ( Verbascum spp.) y la planta lampwick ( Phlomis ssp.). En otra parte, Zohar Amar y Avivit Shwiky escriben en Bamme Madlikin (Universidad Bar-Ilan, 2003, págs. 54-55), que algunos de los geonim han identificado la planta con שברא , que se dice que es harmal ( Peganum harmala ).
  206. ^ ab Amar, Z.2015, pág. 140.
  207. ↑ Según Maimónides escribió que "algunos de los comentaristas lo explicaron en el sentido de cártamo", es evidente que no estaba seguro de su identificación. En otra parte (Mishnah Kila'im 2:8), Maimónides escribió que חריע era la palabra hebrea para "cártamo". Parece haber habido una gran confusión con respecto a esta palabra. Rashi da dos explicaciones diferentes para la palabra: En el Talmud babilónico ( Baba Kama 101b y Niddah 50a), escribió sobre el colorante קוצה que es g(u)esde (= guède), es decir, glasto de tintorero ( Isatis ); en Shabat 68a, Rashi escribió que קוצה es Warance (francés antiguo), o lo que ahora se llama garance (= rubia de Dyer).
  208. ^ Sefer Arukh, sv קוצה , Biblioteca Británica (Agregar MS 26881).
  209. ^ Transliterado, qūrnīth .
  210. ^ Identidad incierta. Pensado por muchos para referirse a una especie de Tomillo ( Salomón Sirilio ). La palabra hebrea ( qūrnīth ) y la palabra árabe utilizada en Israel/Palestina ( qūrniyya ) son palabras afines, del cual se puede aprender el significado de la última sobre la primera. En el idioma árabe hablado en Palestina el nombre se aplica a la hierba ajedrea de hojas blancas ( Micromeria fruticosa ). Véase Witztum, A. (1992), pág. 149.
  211. ^ Amar, Z. cree que Maimónides puede haberse estado refiriendo al tomillo.
  212. ^ El copista anónimo escribe en este caso: "El kofer es como una goma resina (Ar. as-samigh ), mientras que el qaṭaf (oleorresina del Styrax officinalis ) en sí es el más importante de todos los principales aromáticos, y su forma es endurecerse y formarse en pedazos [más pequeños], y cuando se estropea ya no se endurece sino que permanece en estado líquido, y se llama `el aceite de al-kāffūr `". Anteriormente, en el mismo tratado, ya sea por la autoridad del rabino Nathan, el presidente de la Academia, o por la autoridad del propio copista, la misma palabra qaṭaf se explica como balsān (bálsamo).
  213. ^ Amar, Z.2015, págs. 141-142.
  214. ^ También en Mishná Uktzin 1:6
  215. ^ Variante ortográfica קרנס .
  216. ↑ Sefer Arukh , sv עכביות , explica, al final del capítulo 'El que trae jarras de vino' ( Betza 34a), que ha sido citado: "...pero hacen apetecibles los kinras y los ʿakaviyyot , es decir, vegetales que son amargas y requieren ser apetecibles mediante el fuego, [o] mediante la ebullición, porque aunque no son aptas para el consumo antes de ser endulzadas, [todavía] se le permite llevarlas para hacerlas apetecibles para el consumo." El rabino Samson de Sens , en su comentario sobre la Mishná Uktzin 1:6, también cita del Sefer Arukh sobre el significado de la palabra kinras y su preparación antes de comer. El sentido aquí de אבאדנגאן (berenjena) puede haber sido el de "berenjena salvaje" ( Solanum elaeagnifolium ), que también es originaria del Medio Oriente. Cabe señalar, sin embargo, que la gran mayoría de los exegetas talmúdicos explican el sentido de esta palabra en el sentido de Cynara (= alcachofa), derivada del griego κινάρα . Andrew Watson, en su obra The Arab Agriculture Revolution (1974), propuso que la alcachofa (Cynara scolymus) era sólo una introducción islámica a las regiones mediterráneas, pero esta opinión ha sido rechazada en gran medida por Decker, Michael (2009). "Plantas y progreso: repensar la revolución agrícola islámica". Revista de Historia Mundial . 20 (2). University of Hawai'i Press en nombre de la Asociación de Historia Mundial: 201–202. JSTOR  40542757.
  217. ^ Amar, Z.2015, pág. 143.
  218. ^ Cfr. Bos (2016), pág. 189, citando a Jonah ibn Janah , quien dice que la qannāriya no es otra que la alcachofa ( árabe : ḥaršuf ).
  219. ^ También en Mishná Kila'im 9:7; 2:5
  220. ^ Amar, Z. (2015), págs. 144-145, quien explica que la palabra judeoárabe אלקנאב significa cáñamo ( Cannabis sativa ).
  221. ^ También en Mishná Sucá 1:4.
  222. ^ Variante ortográfica, קיסום
  223. ↑ La palabra judeoárabe לבלאר también se usa para la hiedra ( Hedera ). Zohar Amar ha escrito que la palabra árabe לבלאר es una palabra genérica para muchas plantas trepadoras parecidas a enredaderas, que incluirían la hiedra común ( Hedera helix ) y el frijol lablab ( Dolichos lablab ). Véase Amar, Z. (2015), págs. 143-144. Se sabe que al menos dieciséis especies de Convolvulus crecen en Israel, siendo una de las más comunes Convolvulus arvensis .
  224. ↑ Al-ʿalfiq es un nombre árabe provincial dado a una planta similar a la sabana ( Cissus rotundifolia ) y que crece en la zona de Taiz , en Yemen.
  225. ↑ La palabra judeoárabe לבלאר también se usa para la hiedra ( Hedera ). Zohar Amar ha escrito que la palabra árabe לבלאר es una palabra genérica para muchas plantas trepadoras parecidas a enredaderas, que incluirían la hiedra común ( Hedera helix ) y el frijol lablab ( Dolichos lablab ). Véase Amar, Z. (2015), págs. 143-144.
  226. ^ Las ediciones impresas dicen erróneamente הילבאנא . Corregido aquí para que diga חולבאנא . Así lo explica Hai Gaon (1924), sv Ohelot 8:1
  227. ^ También en Mishnah Maaser Sheni 2:1, Nedarim 6:9, et al.
  228. ^ Un préstamo griego, χεφάλωτον ( chefáloton ), que significa "puerros"; "cebollín"
  229. ^ Amar, Z.2015, págs.101, 146.
  230. ^ También en Mishná Uktzin 1:6.
  231. ^ El comentario del rabino Nathan ben Abraham plantea dos explicaciones diferentes, una que se cree que es suya y la otra del copista anónimo. Dado que la Mishná menciona que אגסים y קרוסטמלין no son heterogéneos entre sí, y dado que אגס se reconoce en gran medida como una pera, se deduce que קרוסטמלין también debe ser una especie de pera, por lo tanto: כמתרי = "pera silvestre siria". Esta opinión es apoyada por el Talmud de Jerusalén ( Kila'im 1:4), donde cita Tosefta Kila'im 1:4, diciendo que, en el mercado de Séforis , habían injertado "krustemelo" en una pera nativa, pero cuando cierto discípulo le dijo que estaba mal hacerlo, inmediatamente cortaron el árbol. Al investigar el asunto en Yavne , supieron que no era necesario cortarla, ya que "krustemelo" se consideraba otro tipo de pera. Salomón Sirilio , en el Talmud de Jerusalén ( Ma'aserot 1:3 y Kila'im 1:4) explica el mismo episodio diciendo que "krustemelo" era un cultivar de "manzana" obtenido injertando el vástago de una variedad silvestre de "manzana". " que no tenía vientre en el portainjerto de una manzana nativa cuyo fruto era de vientre redondo. Su nombre, dijo, es de origen griego, teniendo la connotación de κάστρο + μήλο = "pueblo-manzana". En cualquier caso, basándose en el texto original de la Tosefta, es evidente que se permite tomar el vástago de un híbrido "krustemelo", en este caso un cultivar de pera, e injertarlo en el patrón de una pera nativa. El rabino Nathan ben Abraham, hablando de "krustemelo" (heb. קרוסטמלין ), dice que este árbol frutal era llamado en la Tierra de Israel con el nombre de al-faṭūmī . Ishtori Haparchi (1999:263), citando un antiguo comentario judeoárabe sobre los frutos mencionados en Mishnah Kila'im , capítulo 1, dice del "krustemelo" (heb. קרוסטמלין ) que es una "pera" y que también lleva el nombre coloquial al-farṭemī , y que sólo se encuentra en la tierra de Canaán, y no en Babilonia .
  232. ^ Según Ben Melquisedec, Isaac (1975), p. 79, el fruto al que aquí nos referimos es Pere calaprice, también conocido como "pera mandolina". Schlossberg, Eliezer (1993), págs. 150-151, comentando este temprano comentario de la Mishná escrito por el rabino Isaac ben Melchizedek de Siponto (c. 1090-1160), escribió que "krustemelo" era "un tipo exquisito de pera que Era costumbre injertarlo en una pera local".
  233. ^ Kapah, E. (2007), pág. 106. Se cree que esta segunda explicación es la del copista anónimo de nuestro manuscrito. La explicación de al-barqūq aquí sigue el uso de esta palabra en Yemen , donde tenía la connotación de "albaricoque". Véase el comentario del rabino Yosef Qafih en Maimónides (1963-1967), vol. 1, Kila'im 1:4, nota 34. Según Amar, Z. (2015:39–40), en el Magreb y en Andalucía la misma palabra al-barqūq tenía una connotación diferente y significaba "ciruela". Ibn al-'Awwam , el autor andaluz del siglo XII de El libro sobre la agricultura ( Kitāb al-Filāḥa ), claramente no estuvo de acuerdo con la identificación de Amar de esta fruta como una ciruela, escribiendo en el trabajo anterior (ver Ibn al-'Awwam 1802, p. 336 del vol. 1, capítulo 7, artículo 40) que "al-barquq" tenía la connotación de albaricoque (español: albaricoque), también conocido como "manzano armenio", o lo que también se llama "malla" en inglés. árabe, mientras que la ciruela la describe en una sección diferente.
  234. ^ Maimónides explica que en el árabe coloquial de su época la misma fruta conocida como al-kummathra (pera) también se llamaba en el Magreb אלאנג'אץ ( al-'inğās = pera).
  235. ^ Hai Gaon (1924), sv Uktzin 1:6.
  236. ^ También en Mishná Terumot 2:6, Uktzin 2:1, et al.
  237. ^ Kapah, E. (2007), pág. 102; Amar, Z. (2000), pág. 286
  238. ^ Según Dalman (2020), p. 250, la quththā es la misma planta que los faqqūs .
  239. ^ Maimónides (1963), sv Kila'im 1:2 y Terumot 2:6. Ver: Amar, Z. (2015), págs. 111, 149
  240. ^ Maimónides (1967), sv Uktzin 2:1 (siendo también un tipo de pepino).
  241. ^ Sobre esta planta y su descripción, así como la temporada de siembra, consulte Dalman (2020), págs. 244-245, 335. "Esta especie de pepino es larga y delgada, 24 cm de largo y 3½ cm de grosor, pero hasta 80 cm de largo, siempre curvada, a veces casi rizada, de color verde claro con 10-17 rayas más oscuras, [...] ligeramente jugosa."
  242. ^ Así explicado por Sefer Arukh , sv כשות (aunque aquí corregido por el error del copista, quien escribió אלנואר en lugar de אלכיאר , al explicar Mishná Uktzin 2:1).
  243. ^ Hai Gaon (1924), sv Uktzin 2:1 [2]
  244. ^ También en Mishnah Kila'im 1:4, et al. Mishná Kil'ayim 1:4 menciona diferentes pares de árboles, como el melocotonero ( Prunus persica ) y el almendro ( Amygdalus communis ; sin. Prunus amygdalus ), y los árboles conocidos en hebreo como shizǝfīn ( Ziziphus jujuba ) y rīmmīn. ( Ziziphus spina-christi ), diciendo que "aunque son parecidos entre sí, se consideran de diversos tipos ( kila'im )".
  245. ^ El sentido aquí es a la espina de Cristo (Azufaifa), que no debe confundirse con otra especie, llamada simplemente Azufaifa ( Ziziphus jujuba ).
  246. ↑ Nathan ben Abraham (1955), sv Demai 1:1, que es otra palabra árabe para nabaq (azufaifa)
  247. ^ Amar, Z.2015, pág. 150.
  248. ^ Sefer Arukh, sv רמי , Biblioteca Británica (Agregar MS 26881).
  249. ^ Variante ortográfica, אלבחם .
  250. ^ ab Amar, Z. y Kapah, E. (2011b), pág. 17
  251. ^ Amar, Z.2015, págs. 150-151.
  252. ^ Dalman (2020), pág. 357
  253. ↑ Posiblemente el ajenjo del ajenjo ( Artemisia absinthium )
  254. ^ ab También en Mishnah Kila'im 1:1.
  255. ^ Traducción literal del árabe. Posiblemente lo que los beduinos en Israel llaman shaʿir eḥṣeinī (cebada de zorro), siendo Hordeum spontaneum K.Koch. Véase Dalman (2020), pág. 300 que nombra la misma especie de cebada silvestre. En el tratado Kila'im , Nathan ben Abraham o el copista anónimo explica: " Se permite sembrar juntos la cebada ( השעורים ) y la espiga de zorro ( שבולת שועל ), [siendo] al-shaʿir y sunbulat al-thaʿalib , respectivamente, porque todas son cebada, sólo que una tiene punta por sus dos lados, y la otra por sus cuatro lados. Nota: En hebreo moderno, las palabras shibbolet shuʿal ahora se usan para la avena ( Avena ), que es una herencia de la explicación de Rashi sobre este grano en su comentario del Talmud de Babilonia ( Pesahim 35a), donde escribió אביינ" א (= avoine ), avena Maimónides y Nathan ben Abraham, cuestionando el punto de vista de Rashi, dicen que שיפון ( shiffon ) debe entenderse más bien como avena ( Avena ) o hierba de cabra ( Aegilops ).
  256. ^ Amar, Z. (2011a), pág. 62 (nota 184); 113-116, que se cree que es Hordeum spontaneum .
  257. ^ Sefer Arukh, sv שבל , Biblioteca Británica (Agregar MS 26881).
  258. ^ Amar, Z.2015, pág. 156.
  259. ^ Así lo explica Isaac ben Melquisedec en su comentario sobre Mishná Kila'im 5:8, en nombre del Arukh . La palabra "shoshannah" tiene el significado de la palabra griega κρίνου, que significa "lirio".
  260. ^ Sefer Arukh , sv ששן , Biblioteca Británica (Agregar MS 26881).
  261. ^ Amar, Z. y Kapah, E. (2011b), pág. 17.
  262. ^ Así lo explica Maimónides en Mishná Kelim 9:8
  263. ^ Amar, Z.2015, págs. 157-159.
  264. ^ Amar, Z. (2015), pág. 160. Amar señala que en hebreo moderno, la palabra שעועית ahora se usa para "frijoles" ( Phaseolus ) y que eran en su mayoría endémicos del continente americano. David ben Yeshaʿ Halevi, en su léxico del siglo XV, al-Ǧāmaʿ (ed. Shalom Gamliel, Jerusalén 1988), explica que el uso de Maimónides de la leguminosa אללוביא para שעועית tiene la connotación de דגרה (= Vigna sinensis).
  265. ^ La palabra aramea dada para שעועית .
  266. ^ Nathan ben Abraham (1955) elimina su variante ortográfica, "shegamin"; cf. Jastrow, M. (2006), sv שעם (var. שגם )
  267. ^ Amar, Z.2015, págs. 163-164.
  268. ^ Sefer Arukh, sv שעם , Biblioteca Británica (Agregar MS 26881).
  269. ^ Hai Gaon (1921), sv Kelim 14:5
  270. ^ También en Mishnah Shevi'it 9:2, Baba Metzi'a 9:9, et al.
  271. ^ También en Mishná Terumot 10:5; Orlá 3:6; Niddá 2:6, et al.
  272. ^ En realidad, puede ser una de las muchas especies conocidas. Consulte Trigonella berythea para obtener una descripción de su uso.
  273. ^ Amar, Z.2015, págs. 168-169.
  274. ^ Sefer Arukh , sv תלתן.
  275. ^ Hai Gaon (1924), sv Niddah 2:6
  276. ^ Aunque es una hierba comestible, la palabra árabe utilizada aquí prácticamente no está identificada. La palabra árabe shaylam (ar. الشَيْلَم ) se utiliza a menudo para referirse a la cizaña ( Lolium temulentum ), pero se cree que era una palabra genérica para designar la cizaña o la mala hierba. Ver: Amar, Z. (2011a), pág. 56. El Talmud de Jerusalén ( Pesahim 2:5 [18a]) llama al תמכה por el nombre גנגידין ( Gingidium ), que, según Dioscórides (Libro II-167) -como lo explicaron los horticultores tardíos- se dice que es una especie de perifollo, y puede aplicarse a cualquiera de los siguientes géneros: Chaerophyllum, Anthriscus, Chaetosciadium y Scandix. De estos, el perifollo que se cultiva con mayor frecuencia en Israel es Chaetosciadium trichospermum . Ibn al-Baitar (1989), pág. 189, citando a Galeno , explica que Gingidium significa más bien una especie de zanahoria silvestre (por ejemplo, Daucus gingidium , o algo similar), y rechazó la opinión de Aṣṭifan ben Basil quien dijo que la palabra Gingidium significaba Shah atarj ("la hierba del rey"), en árabe, o lo que se conoce como fumitoria ( Fumaria officinalis ). En cualquier caso, el perifollo y las zanahorias silvestres son umbelas ( umbelíferas ) y tienen un follaje similar, lo que puede haber aumentado la confusión. Un dibujo del Gingidium del siglo VI en De Materia Medica de Dioscórides (el Códice Juliana Anicia de 512), ahora en la Biblioteca Nacional de Austria en Viena, muestra lo que parece ser la zanahoria silvestre (Daucus gingidium), también conocida como zanahoria cretense. zanahoria. Plinio el Viejo (1951), libro XX, cap. XVI, escribió: "En Siria se hacen grandes esfuerzos por los huertos; de ahí el proverbio griego: 'Los sirios tienen muchas verduras'. Siembra una verdura que algunos llaman gingidion , que es muy parecida a staphylinus (= chirivía; zanahoria), sólo que es más ligera y amarga, aunque sus propiedades son las mismas, se come cocida o cruda, con gran beneficio para el estómago. porque seca todos sus humores, por profundos que sean.
  277. ^ Amar, Z.2015, págs. 169-171.
  278. ^ Aunque no es concluyente, la referencia aquí puede haber sido a Scolymus maculatus , una planta comestible que se come cruda o cocida y conocida como cardogna macchiata en italiano, cardo borriquero en español.
  279. ^ El autor de Tosafot Yom Tov (c. 1579-1654) pensó que esta palabra significaba cren , o lo que se conoce en inglés como rábano picante (Armoracia rusticana).
  280. ^ También en Mishná Terumot 10:11; Orlá 3:7; Uktzin 1:4
  281. ↑ Sobre esta planta y su época de siembra en Palestina , véase Dalman (2020), p. 336.
  282. ^ Amar, Z. (2015), pág. 172.
  283. ^ Sefer Arukh , sv אנגרון.
  284. ^ Hai Gaon (1924), sv Uktzin 1:4
  285. ^ Variante ortográfica: תרובתור
  286. ^ Amar, Z. (2015), pág. 172. Amar señala que, según la descripción de Maimónides, puede haberse estado refiriendo a la col común ( Brassica oleracea var. capitata ), y que sólo se la llama "col silvestre" en la medida en que el cultivar era menos favorable que la col de hoja. variedad, especialmente col rizada (Ar. karnub ). [Alternativamente, Maimónides puede haberse estado refiriendo simplemente a la coliflor, que antiguamente se cultivaba mucho menos que la col (Brassica oleracea var. capitata)].
  287. ^ Cfr. Ibn al-'Awwam (1864), cap. 7, artículo 34 (pág. 303)
  288. ^ Amar y Serri (2000-2001), pág. 285 (nota 47)
  289. ^ Nathan ben Abraham (1955), vol. 1, sv Shevi'it , cap. 7, pág. 26a [51]
  290. ^ El procedimiento real de uso de aromáticos para aromatizar el vino, aunque no descrito por Nathan ben Abraham, se establece en una obra antigua diferente, titulada Apicius: De Re Coquinaria , donde describe el proceso de aromatización de la siguiente manera: "... rosa -Los pétalos, quitada la parte blanca inferior, se cosían en una bolsa de lino y se sumergían en vino durante siete días. Acto seguido se añadía un saco de pétalos nuevos que se dejaban sacar durante otros siete días, se retiraban los pétalos viejos y se reemplazaban por otros. frescas durante una semana más, luego cuele el vino a través del colador... Tenga cuidado de que solo se utilicen para remojar los mejores pétalos libres de rocío. De manera similar a como ocurre con el vino rosado, el vino de violetas se elabora con violetas frescas. , etc." (Apicius, Libro I - El cocinero cuidadoso y experimentado, 4. Vino rosado). Geoponica , Actividades agrícolas (vol. 1, libro VIII, cap. 1), añade que primero se secaban y machacaban los pétalos de rosa antes de colocarlos en un paño e insertarlos en el vino. El proceso de aplicar un aroma aromático al aceite es diferente y se describe en Geoponica, Agriculture Pursuits , vol. 1, Libro IX, capítulo XX; (págs. 289-290), donde escribe: "Ocho sextarios de vino dulce (llamado mosto ) y una buena cantidad de lirio machacado [envuelto en una tela], y dos sextarios de aceite [de oliva] se ponen en una jarra y se deja permanecer allí durante diez días. Después de filtrar el aceite, se recoge y se utiliza.
  291. ^ Nathan ben Abraham no describe el proceso real de impartir sabor a las semillas de sésamo. Sin embargo, el médico Al-Tamimi (siglo X) describe el proceso con respecto a los floretes de la retama espinosa (árabe: القندول) de la siguiente manera: Después de recoger los floretes amarillos de la retama espinosa, se extendían sobre una gruesa tela de cilicio que tumbarse al sol. Sobre los floretes se vertieron semillas de sésamo peladas y se cubrieron con sábanas de lino. Se dejaron en esta condición hasta que se evaporó la humedad de los floretes. De esta manera, las semillas de sésamo absorberían la dulce fragancia de los floretes. Después de uno o dos días, se separaron los floretes y las semillas de sésamo, se colocó el sésamo sobre prendas de lino limpias y se dejó secar aún más por la humedad absorbida por los floretes. Este proceso se repitió hasta 3 o 4 veces, con un nuevo lote de floretes puestos a secar, hasta que finalmente el sabor picante de los floretes (que se asemeja al sabor de la vainilla) se había impartido completamente a las semillas de sésamo.
  292. ^ El primero en proponer que Tiltan puede ser trébol (Trifolium) parece haber sido Ephraim Rubinovich ( Nombres de plantas de Ereẓ Israel שמות צמחי ארץ ישראל , Jerusalén 1917, p. 20), quien presumiblemente basó su identificación en la raíz hebrea, titan = "que consta de tres" y que él creía que era el trébol de tres hojas, aunque sin tener en cuenta la tradición rabínica temprana sobre la identificación de la planta.
  293. ^ Nathan ben Abraham (1955), sv Mishná Shabat 21:3. Véase también Amar, Z. (2015), págs. 47–48; Sefer Arukh , sv אפונין; Isaac ben Melquisedec , sv Pea 3:3; Maimónides (1963), sv Peah 3:3 y Shabat 21:3, quien escribe que la palabra significa garbanzos ( Cicer arietinum ), y quien usa la palabra judeoárabe אלחמץ (garbanzos) para esta planta.
  294. ^ Basado en la traducción judeoárabe de la palabra en las obras del rabino Saadia Gaon (en su Tafsir , una traducción del Pentateuco, Éxodo 12:22); Al-Fasi, D. (1936), vol. 1, sv אזוב; Ibn Ǧanāḥ, Yonah (1896), sv אזב - aleph , zayn , apuesta ; Maimónides (1967), sv Nega'im 14:6; y Nathan ben Abraham (1955) en Mishná Uktzin 2:2. Los problemas con la identificación surgen de la tradición oral judía donde prohíbe expresamente el hisopo griego, y donde se dice que la planta bíblica era idéntica a la palabra árabe, zaatar ( Origanum syriacum ), y palabra que no debe asociarse con otros ezobs que a menudo llevan un epíteto adicional, como zaatar farsi = hisopo persa ( Thymbra capitata ) y zaatar rumi = hisopo romano ( Satureja thymbra ). Véase: The Mishnah (ed. Herbert Danby ), Oxford University Press: Oxford 1977, sv Negai'im 14:6 (p. 696); Pará 11:7 (pág. 711).
  295. ^ Asimismo, la palabra aspethei ( hebreo : אַסְפְּתֵי ) en Mishná Ohalot 13:4, es otro término controvertido. Según R. Isaac de Siponto y R. Shimshon de Sens , la palabra se usaba para una duela de tejedor; derivado de la palabra griega σπάθη , y no es más que el listón (batidor) en forma de espada que se usa en el telar para empaquetar el hilo de la trama (hilo de relleno). Dado que en muchas culturas el listón es una tabla plana de madera que se estrecha hasta un borde delgado a lo largo de su lado ancho, en algunos países se le llama "espada". Maimónides pensó que la palabra aspethei significaba "clavo", mientras que su oponente, el rabino Abraham ben David , pensó que la misma palabra significaba un "par de candelabros " utilizados como accesorio de un candelabro que colgaba de una pared. Cf. Glosa de Abraham ben David en la Mishné Torá de Maimónides ( Tum'eoth ha-Met 14:7)
  296. ^ El rabino Yosef Qafih , recordando el evento, lo describe de la siguiente manera: "Existe la costumbre entre la mayoría de las personas que asumen la supervisión de las sinagogas en Yemen de que cualquier libro que se haya desgastado o se haya vuelto muy viejo lo guardarían". lo guardan en la bóveda situada debajo del hekhal ( Arca ) y esta es su genizah . De vez en cuando, cuando se ha acumulado allí una cantidad suficiente de libros, fragmentos de libros, páginas y hojas gastadas [de libros]. recogerlos, colocarlos dentro de tinajas de barro y enterrarlos en el cementerio, cerca de alguno de los justos, y de vez en cuando hay enterrados libros, páginas y hojas de valor valioso, que la misma persona que debe supervisar [los asuntos del sinagoga] no ha apreciado plenamente su valor, para nuestra felicidad, muchas veces los sepultureros son demasiado perezosos para cavar profundamente, muy por debajo de la tierra, por lo que, ocasionalmente, después de la temporada de lluvias, especialmente en los años que son bendecidos con abundante lluvia. , las cabezas de estas tinajas quedan expuestas debido a la erosión de la lluvia, donde erosionó y adelgazó la capa superior de tierra. Mi abuelo ya fallecido, el rabino Yihya Qafih, de bendita memoria, se quejaba de los supervisores de las sinagogas y los reprendía por enterrar en la genizah cosas que contienen perlas de gran utilidad benéfica y de valor invaluable, sin permitir un hombre que es más hábil [que él] y que sabe examinarlos primero y determinar qué es digno de ser enterrado y qué es aún digno de ser utilizado por las generaciones venideras, para dar algún mérito a la congregación. Ordenó a uno de los cuidadores del cementerio que, en el caso de que las cabezas de tinajas como estas alguna vez quedaran expuestas, debía informarle, antes de proceder a cavar más profundo para enterrarlas una vez más. Recuerdo que cuando tenía unos diez años, el hombre vino a informar a mi abuelo, de bendita memoria, que tal [una vasija] que había sido enterrada ahora estaba expuesta. Recuerdo que era un jueves, antes del anochecer. Al día siguiente, el viernes por la mañana, mi abuelo me llevó con él y salimos juntos al lugar de la genizah., según hacia dónde nos había dirigido el informante. Ahora bien, como mi abuelo, de bendita memoria, ya era viejo, de más de ochenta años, y le costaba agacharse, era yo quien sacaba libros y fragmentos de libros, y páginas comunes y corrientes que estaban mojadas y mohosas. , polvorientos y embarrados, tanto manuscritos como textos impresos; mi abuelo, de bendita memoria, sentado todo este tiempo sobre una piedra, examinándolos y seleccionándolos, uno por uno, hasta primera hora de la tarde, y luego devolvíamos el resto al interior del frasco y lo tapamos. Nos llevamos lo que habíamos clasificado y regresamos a la ciudad. Al terminar el sábado, mi abuelo se sentó a ordenar su botín, a desarmar las páginas [de los libros] que ya se habían pegado a causa de la humedad de las lluvias que habían penetrado dentro de la tinaja. En esta geniza encontramos páginas manuscritas del Talmud de Babilonia, y también fragmentos de la Guía para perplejos de Maimónides , de los comentarios de la Mishná, de los comentarios del rabino Saadia Gaon , del Midrash Hagadol y muchos más. Todo lo que nuestro anzuelo sacó a la luz en ese bendito día está hoy en mi posesión. Algunos de ellos todavía muestran vestigios de tierra y arcilla hasta el día de hoy. Entre el botín encontramos un viejo libro escrito a mano, la mayoría de cuyas páginas ya estaban pegadas, amontonadas sobre amontonadas. Mi abuelo permaneció mucho tiempo sentado, remojándolas lentamente en agua y con mucha paciencia, después de haber comprobado y visto a satisfacción que las letras no se borraban al remojarlas en agua. Aún recuerdo cómo las hojas fueron esparcidas por toda la habitación del taller de mi abuelo, de bendita memoria, para que se secaran. Después de secar y ordenar las páginas, quedó claro que este era el mismo comentario de la Mishná que ahora presentamos ante nuestros lectores. Este libro fue el único de su tipo que sobrevivió en el mundo y, de no haber sido por esta acción, se habría perdido para el mundo. Al libro le faltaban algunas páginas, en la Orden conocida como Moed , en la introducción al Tratado Shabbat , le faltaba quizás una página, y en el Tratado Pesahim nuevamente le faltaba quizás una página, como también le faltaba quizás una página en el Tratado Yoma . una página, pero el resto del libro, para nuestro deleite, se encontró completamente completo, de principio a fin" (Ver Nathan ben Abraham (1955), vol. 1, sv Apéndice: Perush Shishah Sidrei Mishnah [Introducción], p. 6).
  297. ^ Seminario Teológico Judío de América , Microfilm 6008. Un microfilm del mismo está disponible en la Biblioteca Nacional de la Universidad Hebrea (Departamento de Manuscritos), listado como Microfilm no. F-35334. Las páginas del manuscrito, sin embargo, muestran cierto desorden.
  298. ^ Una copia judeoárabe del original; Se pueden ver tres copias en microfilm en la Biblioteca Nacional de Israel en Jerusalén: microfilm # F-4850 , F-72437 y JER_NLI_593=38 . Ver enlace permanente de la biblioteca
  299. ^ Biblioteca Británica, o. 11117. Un microfilm del mismo está disponible en la Biblioteca Nacional de la Universidad Hebrea (Departamento de Manuscritos), listado como Microfilm no. F-6639 y F-8333. A diferencia de la paginación desordenada del manuscrito yemenita, el manuscrito de la Biblioteca Británica. está cotejado en el orden correcto, aunque falta parte de la Introducción.
  300. ^ Sassoon, DS (1932), págs. 1061-1062. Sassoon fechó la copia en el siglo XV, pero sin conocer la naturaleza completa de la obra, pensó que se trataba de una Introducción al Talmud y supuso que fue escrita por Joseph ben Judah ibn ʿAḳnin.

Bibliografía

enlaces externos