Mesías ben José

En escatología judía Mashiach ben Yoseph o Mesías ben Joseph ( hebreo : מָשִׁיחַ בֶּן־יוֹסֵף Māšīaḥ ben Yōsēf ), también conocido como Mashiach bar/ben Ephraim (aram./heb.: מָשִׁיחַ בַּר/בֶּן אֶפְרַיִם ‎ Māšīaḥ bar/ben Efrayīm), es un mesías judío de la tribu de Efraín y descendiente de José . ^[1] Los orígenes de la figura son muy debatidos. Algunos lo consideran una invención rabínica, pero otros defienden la opinión de que sus orígenes están en la Torá. ^[2]

Tradición mesiánica

La tradición judía alude a cuatro figuras mesiánicas, llamadas los Cuatro Artesanos , a partir de una visión encontrada en el Libro de Zacarías . ^[3] Los cuatro artesanos se mencionan en el Talmud de Babilonia . ^[4] Hana bar Bizna, atribuida a Simeón el Justo , identifica a estos cuatro artesanos como el Mesías ben David, el Mesías ben José, Elías y el Sacerdote Justo . ^[5] Cada uno estará involucrado en el inicio de la era mesiánica .

El comentario de Rashi sobre el Talmud da más detalles. Explica que el Mesías ben José es llamado artesano porque ayudará a reconstruir el templo. ^[6] Najmánides también comentó sobre la reconstrucción del templo por parte del Mesías ben José. ^[7]^[8] Los roles de los Cuatro Artesanos son los siguientes. Elías será el heraldo del escatón . ^[9] Si es necesario, el Mesías ben José hará la guerra contra las fuerzas del mal y morirá en combate con los enemigos de Dios e Israel. ^[10]

Según Saadia Gaon, la necesidad de su aparición dependerá de la condición espiritual del pueblo judío. ^[11]

En el Apocalipsis de Zorobabel y en escritos posteriores, después de su muerte, un período de grandes calamidades caerá sobre Israel. ^[10] Dios resucitará entonces a los muertos y marcará el comienzo de la era mesiánica de paz universal. El Mesías ben David reinará como rey durante el período en el que Dios resucitará a los muertos . Con el ascenso del judaísmo rabínico , el Sacerdote Justo no ha sido en gran medida objeto de especulación mesiánica judía. ^[12]^{: 87–89}

Fuentes en orden cronológico

Los Rollos del Mar Muerto

Aunque los Rollos del Mar Muerto no hacen referencia explícita a un Mesías ben José, se muestran una plétora de figuras mesiánicas.

El texto polimesiánico Testimonia 4Q175 presenta a un profeta como Moisés, una figura mesiánica y un maestro sacerdotal. ^[12]^{: 89} El texto contiene cuatro testimonios. ^[13] El cuarto testimonio trata sobre Josué y generalmente se considera que no es mesiánico. Sin embargo, Alan Avery-Peck sugiere que, dada su ubicación, el texto sobre Josué debería leerse como una referencia a un mesías guerrero de Efraín. Está fechado a principios del siglo I a. C. ^[12]^{: 89}
4Q372 (c. 200 a. C.) presenta a un rey sufriente, "José", quien habiendo pecado al erigir un Templo que compitiera con el de Jerusalén, clama a Dios en su agonía como "Mi Padre", citando los Salmos 89 y 22 del mesías sufriente , y predice que se levantará de nuevo para hacer justicia y rectitud. ^[14]
1QS enumera un Mesías de Israel, un profeta y un Mesías sacerdotal de Aarón. ^[15] 1QS data de alrededor del año 100 a. C. ^[16]

La revelación de Gabriel

El Apocalipsis de Gabriel es una placa de piedra con el texto escrito en tinta. Aunque la inscripción se encuentra en mal estado de conservación, ^[17]^{: 11–12} el significado del texto legible sigue siendo un tema de estudio.

El texto parece hablar de una figura mesiánica de Efraín que quebrantará el mal antes que la justicia por tres días. ^[17]^{: 43–44} Más adelante, el texto habla de un "príncipe de príncipes", un líder de Israel que es asesinado por el rey malvado y no enterrado adecuadamente. ^[17]^{: 44} El rey malvado es luego derrotado milagrosamente. ^[17]^{: 45} El texto parece referirse a Jeremías Capítulo 31. [ ^17]^{: 43} La elección de Efraín como el linaje de la figura mesiánica descrita en el texto parece basarse en pasajes de Jeremías, Zacarías y Oseas. ^[17]^{: 48–49} Sin embargo, Matthias Henze sugiere que esta figura no es una referencia al Mesías ben José, quien él cree que es un desarrollo posterior, sino más bien un seudónimo del Mesías ben David y que Efraín es simplemente una metonimia en referencia a Israel; Israel Knohl no está de acuerdo. ^[17]^{: 95–96, 108–111}

El texto parece estar basado en una revuelta judía registrada por Josefo que data del año 4 a. C. Tanto Josefo como el Apocalipsis de Gabriel describen a tres líderes mesiánicos. ^[17]^{: 45–46} Según su datación, el texto parece referirse a Simón de Perea , uno de los tres líderes de esta revuelta. ^[17]^{: 47}

Testamentos de los Doce Patriarcas

El Testamento de los Doce Patriarcas , considerado por algunos como un escrito cristiano o, si era judío, como si hubiera tenido influencias cristianas. ^[18] El Testamento de los Doce Patriarcas es una composición de doce textos, uno para cada patriarca. El Testamento de Benjamín probablemente fue ampliado más tarde para incluir una referencia al Mesías ben José por fuentes judías. El Testamento de José, por otro lado, probablemente fue alterado por los cristianos para que dijera que el Cordero de Dios nacido de una virgen de la tribu de Judá, en lugar del cordero hijo de José, sería el que conquistaría. ^[19]

Talmud

En el Talmud de Jerusalén Brajot 2:4, 5a, un árabe le dice a un judío que el mesías ha nacido. El nombre de su padre es Ezequías y se llamará Menahem. No se hace referencia a él como el Mesías ben José. Sin embargo, algunos han relacionado este pasaje con el Mesías ben José. Vendiendo su vaca y su arado, compra unos pañales y viaja de ciudad en ciudad. Viaja a Belén, donde nace el niño. Todas las mujeres compran ropa para sus hijos, excepto la madre de Menahem. Ella dice que su hijo es un enemigo de Israel porque nació el día en que se destruyó el segundo templo . Él le dice que si no tiene dinero hoy, puede pagar más tarde. Él dice que el niño es seguramente el mesías que reconstruirá el templo. Cuando regresa, ella le dice que Menahem ha sido llevado por un viento divino al cielo. Más tarde regresará como el mesías de Israel. ^[20]^[21]^{: 24, 122}
En el Talmud babilónico Sanhedrin 98b también se menciona a Menahem ben Hezekiah junto con una lista de otros nombres del mesías sugeridos por diferentes rabinos. Una vez más, no se hace referencia a él directamente como el Mesías ben Joseph. El nombre de Menahem se traduce como "el consolador" . Los rabinos también llamaron al mesías el erudito leproso, utilizando un juego de palabras relacionado con un discípulo del rabino Judah haNasi que fue herido por la lepra. El pasaje dice que él ha llevado nuestro dolor y ha soportado nuestros dolores. Sin embargo, lo estimamos un leproso herido por Dios. ^[10]^[22]
El Talmud babilónico Sukkah 52a registra una disputa entre el rabino Dosa ben Harkinas y otros rabinos anónimos. El rabino Dosa considera que Zacarías 12:10 se aplica al duelo por el Mesías ben José, mientras que los rabinos piensan que el duelo es por la inclinación al mal. El redactor talmúdico se pone del lado del rabino Dosa: el duelo es por el Mesías ben José. (Lamentar la inclinación al mal, añade, sería absurdo). Luego habla de cómo la muerte de Ben José asusta al Mesías ben David, de modo que reza urgentemente para que le perdonen la vida. ^[12]^{: 79–83}
El Talmud de Jerusalén Sukkah 5:2 también menciona al Mesías ben José. ^[12]^{: 90}
La Sucá 52b del Talmud de Babilonia presenta a los Cuatro Artesanos. Cada uno puede tener un papel que desempeñar en el inicio de la era mesiánica: se los menciona como Elías, el Mesías ben David, el Sacerdote Justo y el Mesías ben José. ^[6]^[12]^{: 84}

El Talmud utiliza el hebreo ben en lugar del arameo bar cuando da el linaje de estos mesías, lo que sugiere una fecha anterior al año 200 d. C. Otras partes del pasaje están en arameo, lo que confunde el asunto. ^[12]^{: 84} La similitud entre 4Q175 y los Cuatro Artesanos sugiere que el Mesías ben José probablemente existió en alguna forma a principios del siglo I a. C. ^[12]^{: 87–89}

Targum

Los Targumim eran paráfrasis, explicaciones y ampliaciones habladas de las escrituras judías que un rabino daba en el idioma común de los oyentes.

El Tárgum común para Zacarías 12.10 no es mesiánico. Sin embargo, en el Tárgum de Jerusalén para Zacarías 12.10, el Mesías ben Efraín es asesinado por Gog . ^{[23] En el}Tárgum Pseudo-Jonatán de la era islámica para Éxodo 40.9-11, se enumeran tres mesías: el Mesías ben David, el Mesías ben Efraín y Elías. No se menciona la muerte del Mesías ben Efraín. ^[12]^{: 87}^[24] El Tárgum sobre el Cantar de los Cantares 4.5 compara al Mesías ben David y al Mesías ben Efraín con Moisés y Aarón. ^[25] Todos estos Tárgumes se refieren al Mesías ben Efraín en lugar del Mesías ben José ^[12]^{: 89} La datación de estos Tárgumes es difícil. No se puede afirmar que sean anteriores al siglo IV d. C. ^[23]^[25] Lo mismo se aplica a muchos de los Midrashim.

Sefer Zorobabel

El Sefer Zorobabel, también llamado Libro de Zorobabel o Apocalipsis de Zorobabel , es un apocalipsis hebreo medieval escrito a principios del siglo VII ^[26] al estilo de las visiones bíblicas (p. ej. Daniel, Ezequiel) puestas en boca de Zorobabel . Narra la lucha entre Armilos y el Mesías cuyo nombre es Nehemías ben Hushiel ben Efraín ben José. A él le seguirá Menahem ben Amiel identificado como el futuro Mesías ben David. Se piensa que Armilos es un criptograma de Heraclio y los acontecimientos descritos en el Sefer Zorobabel coinciden con la revuelta judía contra Heraclio . ^[27] El Sefer Zorobabel menciona a Gog y Armilos en lugar de a Gog y Magog como los enemigos. ^[28]^{: 60} En el Sefer Zorobabel se construye un Templo celestial en el cielo y luego se baja a la tierra. ^[29]

Oṯoṯ ha-Mašiḥ"Señales del Mesías"

Otro apocalipsis hebreo medieval, el Oṯoṯ ha-Mašiḥ o «Señales del Mesías», también presenta a Nehemías ben Hushiel como el Mesías ben José. ^[30] Ofrece un relato menos vinculado históricamente, pero también se cree que data de principios del siglo VII. ^[27]

Los siguientes textos mencionan a Nehemías como el Mesías ben José. Todos son similares al Oṯoṯ ha-Mašiḥ . Todos los textos contienen diez señales de la llegada del Mesías. Nehemías confrontará a Armilus con un rollo de la Torá en todos ellos. ^[28] Los textos son Los secretos del rabino Simón ben Yohai^[31] y Diez señales ^[32].

Los secretos de Shimon bar Yohai

El midráshico Los secretos del rabino Simón ben Yohai, que data de después de la caída del califato omeya en el siglo VIII, es generalmente positivo hacia el Islam . ^[28]^{: 10} El Mesías ben José reconstruirá el templo, pero morirá en batalla con Armilus. Armilus es descrito como calvo, con la frente leprosa y ojos pequeños. ^[33]

Midrash

El Mesías ben José está establecido en los apocalipsis de siglos posteriores y en la literatura midrash.

Pesikta de-Rav Kahana 5:9 ^[34] Aquí se enumeran los cuatro artesanos como Elías, el Rey Mesías, Melquisedec y el Ungido para la Guerra. ^[12]^{: 86}
El Cantar de los Cantares también menciona a los cuatro artesanos: Elías, el Mesías Rey, Melquisedec y el Ungido para la Guerra. ^[12]^{: 86}^[35]
Pesikta Rabbati 15.14/15 de la misma manera los cuatro artesanos son enumerados como Elías, el Rey Mesías, Melquisedec y el Ungido para la Guerra. ^[12]^{: 86} Pesikta Rabbati hace referencia a un Mesías Efraín en lugar de un Mesías ben Efraín. ^[12]^{: 89} Se ha argumentado que este texto puede no referirse al Mesías ben José sino más bien al Mesías ben David. ^[17]^{: 95–96}
Génesis Rabá En 75:6 la bendición sobre José de Deuteronomio 33:17 se aplica al Mesías de la Guerra; más adelante en 99:2 se nos dice que el Mesías de la Guerra será un descendiente de José. ^[12]^{: 85}
El Pirkei De-Rabbi Eliezer , al igual que el Apocalipsis de Zorobabel , se refiere a Menahem ben Ammiel . Se le menciona como hijo de José. En otras ediciones se omite el nombre Menahem hijo de Ammiel hijo de José y el texto simplemente se refiere al hijo de David. Según el Zohar y el Apocalipsis de Zorobabel , Menahem es el Mesías ben David.^[36] Se suele pensar que el Pirkei de-Rabbi Eliezer tuvo influencias cristianas y musulmanas. El texto suele datarse del siglo VIII o IX.^[37]
Los isawiyya eran una importante secta judía fundada por Abu Isa y a veces vinculada con el surgimiento del Islam chiita . ^[38] Al-Shahrastani parece haberse identificado con los isawiyya. ^[39] Algunos también creen que el escritor de Pirke De-Rabbi Eliezer se identificó con los isawiyya. La descripción que Al-Shahrastani da de Abu Isa es muy similar a la que se da a Menahem ben Ammiel en Pirke De-Rabbi Eliezer. ^[40] Por lo tanto, se ha sugerido que Abu Isa puede haberse considerado el Mesías ben José. ^[38]
En la descripción de Saadia Gaon del futuro Emunoth ve-Deoth: viii Redención mesiánica , que data de principios del siglo X. El Mesías ben José aparecerá en la Alta Galilea antes de la llegada del Mesías ben David; reunirá a los hijos de Israel a su alrededor, marchará a Jerusalén y allí, después de vencer a los poderes hostiles, restablecerá el culto del Templo y establecerá su propio dominio. ^[41]^{: 301–303} Las similitudes con el Sefer Zorobabel sugieren que es probable que Saadia Gaon supiera de esa obra. ^[28]^{: 48} Después de repasar esta secuencia de eventos, Saadia Gaon afirma que el Mesías ben José solo necesitará aparecer si Israel no se arrepiente. Si es necesario, el Mesías ben José rectificará las condiciones de las naciones. Podría ser como alguien que purga con fuego a los pecadores graves entre las naciones. O para aquellos que han cometido infracciones menores, lavaría esos pecados con lejía. ^[41]^{: 304}
En Tanna Devei Eliyahu , los cuatro artesanos aparecen enumerados de la misma manera que en el Talmud como Elías, el Mesías ben David, el Sacerdote Justo y el Mesías ben José. ^[12]^{: 86}
El alfabeto de Akiba ben Joseph, al igual que el Pesikta Rabbah , se refiere a un Mesías de Efraín.^[12]^{: 89}
En un responsum sobre la Redención, Hai Gaon también afirma que el Mesías ben José se encontrará en la Alta Galilea. ^[28]^[42]
Midrash Tehillim también se refiere al Mesías ben Efraín. ^[11]^[12]^{: 89}
El Midrash Aggadat ha-Mašiah es parte de la compilación más grande Lekah Tov . Lekah Tov fue compilada alrededor del cambio del siglo XI en Bizancio. Se describe al Mesías ben José como el constructor del templo. Parece que se le dieron funciones sacerdotales, ya que también ofrece sacrificios. ^[43]^{: 96} nuevamente, el Mesías ben José se encontrará en la Alta Galilea, donde se reunirá Israel. ^[44]
También del siglo XI el Midrash Wayosha menciona al Mesías ben José. ^[45]
En Números Rabá 14.1, el Sacerdote Justo ha sido reemplazado. Los cuatro artesanos aparecen como Elías, Redentor de David, Mesías de guerra de Efraín, Mesías de Manasés. ^[12]^{: 86}
Yalkut Shimoni 569 enumera a los cuatro artesanos como Elías, el Mesías ben David, el Sacerdote Justo y el Mesías ben José.^[12]^{: 86}
Tanhuma : el Mesías de la Guerra es nuevamente descendiente de José. ^[12]^{: 85}
Bet ha-midrash es una compilación de Midrashim de Adolf Jellinek. En dos Midrashim se afirma que el Mesías de la Guerra es nuevamente descendiente de José. ^[12]^{: 85}

Los acontecimientos que rodean la muerte del Mesías ben José varían. Diferentes relatos dan diferentes enemigos: Armilus, Gog y Magog. Lo que sucede con su cadáver después de su muerte también varía. Su cadáver, según un grupo, ^yacerá^{insepulto en} las calles de Jerusalén. Según el otro, ^{será escondido} por los ángeles junto con los cuerpos de los patriarcas hasta que venga el Mesías ben David, cuando Dios ^lo resucite (cf. Enciclopedia Judía i. 682, 684 [§§ 8 y 13]; cf.). ^[46]

Zohar

Después de las batallas apocalípticas, el Mesías entra en una columna de fuego que lo ocultará durante doce meses. Algunos ven a esta figura como el Mesías ben José que ha sido asesinado. El texto del Zohar probablemente no refleja las opiniones de Moisés de León . El mesías sufriente era marginal en sus escritos hebreos. ^[43]^{: 113–114} Varios de los Mishpatim del Zohar mencionan al Mesías ben Efraín. ^[12]^{: 89}

Kol HaTor

El Kol HaTor , escrito por el rabino Hillel Rivlin , trata extensamente sobre el Mesías ben José y su papel en traer de vuelta a los exiliados y reconstruir la Tierra de Israel . El Kol HaTor afirma que Josué es el antepasado del Mesías ben Efraín. Josué fue el primero en hacer la guerra contra Amalec . El Mesías ben José también hará la guerra contra Amalec. ^[47]

Diez tribus perdidas

A lo largo de la Biblia hebrea, Efraín se utiliza a menudo para referirse colectivamente al reino del norte. Efraín era la tribu líder del norte. Se ha afirmado que el Mesías ben José no representa al líder de las Diez Tribus Perdidas y que nunca se le presenta como tal. ^[46] Más bien se le presenta como el líder de todo Israel. Sin embargo, algunas fuentes judías posteriores sí llaman explícitamente al Mesías ben José el líder de las Diez Tribus Perdidas, como es el caso de RambaN ( Najmánides ) en su comentario a Génesis 48:16, donde también se afirma que "Efraín" es un nombre designado para las Diez Tribus cuyo líder es el Mesías hijo de Efraín:

“Y SEA LLAMADO MI NOMBRE SOBRE ELLOS”. Rabí Abraham ibn Ezra dijo que significa que todo Israel será llamado por el nombre Efraín, tal como son llamados “los hijos de Abraham, Isaac y Jacob”.
Esto no es correcto, ya que las Escrituras usan la palabra bahem (sobre ellos) , [refiriéndose así tanto a Efraín como a Menasheh], y no se les llamaba con el nombre de Menasheh. Pero quizás esto se deba a que se les llamaba la casa de José .
La interpretación correcta, sin embargo, es que su raza y su nombre existirán para siempre, y el nombre de Abraham, Isaac y Jacob estará sobre ellos para siempre". ^[48 ]

El Mikweh Israel fue escrito por el cabalista del siglo XVII Menasseh Ben Israel . El texto trata con cierta extensión la teoría del autor de que partes de las diez tribus pueden encontrarse entre los nativos americanos. ^[49]^{: 17–56} En el texto, el autor llama al Mesías ben Joseph el futuro líder de las diez tribus perdidas. ^[49]^{: 43}

En su comentario sobre Ezequiel 37, el Malbim también dice que el Mesías ben José será el líder de las Diez Tribus Perdidas cuando regresen. El Mesías ben José iniciará la unión con Judá , que será liderada por el Mesías ben David. Más tarde, el Mesías ben José es asesinado y el Mesías ben David gobernará sobre las Doce Tribus. ^{[ cita requerida ]}

La comprensión judía

El judaísmo rechaza la doctrina del pecado original de los cristianos. Se enseña que cada individuo judío es responsable de seguir las 613 mitzvot lo mejor que pueda, ya que cada judío tiene bendiciones y pruebas individuales de Dios. Se anima a los no judíos a cumplir las Siete Leyes de Noé . Cuando se ofrecían korbanot ("sacrificios") en la antigüedad, se ofrecían de acuerdo con la halajá judía en el tabernáculo y el templo de Jerusalén . Tradicionalmente, a modo de ejemplo, los judíos ofrecen vidui ("confesiones"), oraciones ( sacrificios de los labios , "Perdona toda iniquidad y acepta lo que es bueno; así pagaremos por los novillos la ofrenda (Korban) de nuestros labios". Oseas 14), civilización ética y tzedaká , una forma de caridad. ^[50] Tradicionalmente, lo más común entre los judíos asquenazíes , algunos realizan kapparot como una forma de tzedaká. En Yom Kippur Dios juzga a cada individuo anualmente.

Si el Mesías ben José muere, no se lo considera un sacrificio, sino una tragedia que le sobrevendrá a Israel antes del escatón. Ni el Mesías ben José ni el Mesías ben David eliminarán el requisito de cumplir con las 613 mitzvot. ^[51]

Kábala

Cábala extática

Abraham Abulafia fue el fundador de la Cábala extática . Vinculó al mesías con el mes de Tamuz , el mes del pecado del becerro de oro. ^[43]^{: 123}^[52]^{: 206} Abulafia se refirió a sí mismo como "el séptimo día" y el verdadero Mesías ben David. Afirmó ser tanto el Mesías ben David como un Kohen como Melquisedec. Respaldó esto al afirmar que su padre era de Judá ), su madre de Leví y su esposa del Kohen. ^[43]^{: 94–96} También se identificó como el ángel sacerdotal Metatrón . ^[52]^{: 208}

También parece haber vinculado al mesías con el concepto de Mesías ben José, refiriéndose a él como "el sexto día" y como Satanás . ^[43]^{: 123}^[52]^{: 208}^[53] Según la leyenda del siglo X, el Anticristo sería la descendencia de una virgen y el diablo, y el Midrash Vayosha del siglo XI d.C. describe una figura anti-Mesías "monstruosa" que será derrotada por el Mashiaj ben Yoseph que vendrá. Siendo el sucesor de Gog , su inevitable destrucción por "Mesías, hijo de José" simboliza la victoria final del bien sobre el mal en la era mesiánica . ^[54]

Abulafia emprendió una misión mesiánica en Roma para convertir al Papa al judaísmo. El Papa Nicolás III ordenó que lo quemaran en la hoguera. Sin embargo, el día antes de su entrada en Roma (22 de agosto de 1280 d. C.), el Papa murió de un ataque de apoplejía. Abulafia afirmó haber asesinado al Papa invocando el nombre de Dios. ^[43]^{: 94–96, 371, 59–61, 82–83, 97–98}

En una de sus últimas obras, Abulafia afirmó que Satanás lo había vuelto loco, pero que Dios lo había protegido. Afirmó que Elías lo llevó a Messina, donde completó el Otzar Eden HaGanuz. Escribió que, de no haber sido por accidentes y fantasías, sus siete discípulos no se habrían alejado de él. Esperaba que un rabino en particular, Saadia ben Yitzchak Sanalmapi, a quien dedicó la obra, lo perdonara. ^[55]

Los escritos de Abulafia fueron condenados por su congregación judía local y no se utilizaron en las escuelas españolas. Sus técnicas de meditación influirían en muchos escritos posteriores y todavía se estudian hoy en día. Los escritores posteriores marginarían los elementos mesiánicos de Abulafia. ^[43]^{: 361} En la Cábala extática, Metatrón es una figura mesiánica. ^[56] Esta tradición es anterior a Abulafia y se remonta al Libro de las Parábolas y 3 Enoc y otros escritos. ^[43]^{: 46, 48, 72, 86, 88} El misticismo anterior de la Merkabah también hace referencia a Metatrón. ^[57]

Cábala luriánica

En la Cábala Luriánica, Adán incorporó todas las almas; es posible que se den diferentes secciones del alma a diferentes personas. ^[58] Además, varias personas pueden compartir la misma raíz del alma. ^[59] En la comprensión cabalística, el Sacerdote Justo se reencarnaría como Abel, Set, Noé y Sem. ^[58]^[60] Moisés, como Adán, también incorporó todas las almas. ^[58] El Mesías ben José se encarnó como Caín ; se reencarnó notablemente como José (hijo de Jacob) y Jeroboam . El Mesías ben David se encarnó como Abel y David . ^[61]^{: 197} La mayoría de los pretendientes al Mesías ben José han sido cabalistas, o hechos por cabalistas. En la comprensión cabalística, esto no significa necesariamente que se esté haciendo una afirmación literal de mesianismo.

Puntos de vista académicos

Los orígenes exactos de Messiah ben Joseph son un tema de debate entre los eruditos. Se ha sugerido que Messiah ben Joseph surgió de una memoria colectiva judía de Simon bar Kokhba . Otros sugieren que sus orígenes son más antiguos. ^[10]^[62]

Algunos académicos ^{[¿ quiénes? ]} han sostenido que la idea de dos mesías, uno sufriente y el segundo cumpliendo el papel mesiánico tradicional, era normativa para el judaísmo antiguo, de hecho anterior a Jesús. Los primeros cristianos (que eran judíos) podrían haber visto a Jesús cumpliendo este papel. ^[12]^{: 91–112}^[63]^[64]^[65]

Puntos de vista cristianos

Tradicional

Los cristianos tradicionales no creen en el concepto del Mesías ben José o en que Jesucristo descendiera de la tribu de José. En cambio, la cosmovisión cristiana sostiene que el Mesías ben José es una invención rabínica, compuesta en el Talmud siglos después de que Cristo viviera y después de que se formulara el Nuevo Testamento de la Biblia. Como tal, los cristianos no ven a Jesús como un candidato para el Mesías ben José. Más bien, creen que todas las profecías mesiánicas que se encuentran en la Biblia solo se refieren a un Mesías. Por lo tanto, creen que el Mesías conquistador Ben David es uno y el mismo Mesías sufriente que muere y resucita. Además, creen que Jesús cumplió completamente el papel del Mesías ben David, era de la tribu de Judá y era descendiente de David . Además, en el Midrash judío medieval tardío , el enemigo del Mesías ben José es Armilus , a quien a veces se describe como el Dios y Mesías de los cristianos, lo que lo hace en este caso idéntico a Jesucristo, no solo diferenciando aún más la figura del Mesías ben José de Jesús, sino también poniendo al Mesías ben José en oposición a Jesús. ^[54]

Cábala cristiana

En algunas formas modernas de la Cábala cristiana , basadas en la Cábala luriánica, Jesús no es literalmente el Hijo de Dios , sino más bien un ser compuesto como Adán. En otras palabras, un Adán totalmente rectificado. En esta interpretación, Jesús está vinculado con el título de Hijo del Hombre que se da en el Nuevo Testamento. El Mesías ben José es parte de esta entidad. ^[66]

En algunas formas cristianas de la Cábala Extática, Jesús es Metatrón, Melquisedec, el Mesías ben José y el Mesías ben David. ^[67] A menudo, las enseñanzas incompatibles de los cabalistas se mezclan con creencias cristianas, de la nueva era y ocultistas.

Santos de los Últimos Días (mormones)

Algunos Santos de los Últimos Días (mormones), en reverencia a su profeta, asocian al Mesías ben José con José Smith , ^[68] ya que recibió su nombre en honor a su padre, Joseph Smith padre.

Con la construcción del templo en Kirtland y más tarde en Nauvoo, los miembros fieles de la Iglesia lo consideran el profeta profetizado de la Restauración. Afirmó que, en el templo de Kirtland, recibió de manos de Elías el Profeta las llaves del poder sellador del sacerdocio, una de las principales revelaciones registradas en Doctrina y Convenios.

Una de las principales enseñanzas doctrinales de José Smith fue la reunión de Israel, especialmente de las tribus perdidas.

Cuando una turba irrumpió en la cárcel de Carthage, Smith respondió con un arma de seis cañones. Smith y su hermano Hyrum murieron en la escaramuza.

Por estas razones, los mormones atípicos especulan que Smith y su hermano supuestamente cumplieron el papel de la invención rabínica del Mesías ben José.

Los pretendientes del Mesías ben José

Simón de Perea (asesinado por los romanos en el año 4 a. C.)
Nehemías ben Hushiel (Muerto en Jerusalén en el año 614)
Abu Isal Isfahani (c. 750 d. C.) fue proclamado profeta judío y puede que se considerara el Mesías ben José. Fue el fundador de la llamada Isawiyya, una rebelión judía en torno a Jorasán contra el califa abasí Al-Mansur después del asesinato de Abu Muslim Al-Khorasani por parte de este último . ^[38]
Isaac Luria (1534–1572) Los cabalistas de Safed afirmaban que tanto Isaac Luria como Hayyim Vital eran reencarnaciones del Mesías ben José. Sin embargo, el mundo aún no estaba preparado para la llegada del mesías. ^[21]^{: 29–30}^[61]^{: 191}
Hayyim Vital (1543–1620) En una carta se describe una secuencia de acontecimientos que comenzaron en 1574. Se lo nombra como el Mesías ben José y a Abraham Shalom como el Mesías ben David. ^[21]^{: 30}
Abraham Zalman, elegido por Shabbetai Tzvi como su Mesías ben José, murió en las masacres de Chmielnicki de 1648. ^[69]
Nehemías el Cohen denunció a Shabbetai Tzvi como un fraude y se declaró el Mesías ben José. ^[70]
Joshua Heschel Zoref (1633–1700): se afirmó que era el Mesías ben José, y Shabbetai Tzvi era el Mesías ben David. ^[71]
Abraham Miguel Cardoso (1626 – 1706) Fue seguidor de Shabbetai Tzvi. Se autoproclamó Mesías ben José, aunque más tarde en su vida desmintió esta afirmación. ^[72]
Judah Leib Prossnitz (1670–1750): se afirmó que era el Mesías ben José, y Shabbetai Tzvi era el Mesías ben David. ^[73]
Najmán de Breslov (1772-1810) Sus seguidores afirmaron que era una reencarnación principalmente del Mesías ben José, pero también del Mesías ben David; no está claro si hizo esta afirmación sobre sí mismo. ^[61]^{: 194–196}
Theodor Herzl (2 de mayo de 1860 – 3 de julio de 1904) Rabino Abraham Isaac Kook (1865–1935) Rav Kook pronunció un elogio fúnebre para Theodor Herzl, quien murió a los cuarenta y cuatro años. Rav Kook, que no quería rendir homenaje directo a un judío secular por razones de la Halajá, se desvió en cambio de un elogio judío tradicional y utilizó varios textos judíos en su discurso, aunque nunca rindió homenaje directo a Herzl. Escribió que el sionismo podía simbolizarse como la "huella del Mesías hijo de José". Comparó y contrastó a los sionistas seculares con los judíos religiosamente observantes. Comparó a los dos como pertenecientes al "árbol de José" y al "árbol de Judá", respectivamente. Él deseaba la unificación de los dos árboles y finalmente "Éste es el beneficio que se obtiene del remordimiento por alguien a quien podríamos considerar el "paso del Mesías hijo de José", en vista de su influencia en la revitalización de la nación material y general. Este poder no debe ser abandonado a pesar del libertinaje y el odio a la Torá que resulta en la expulsión de los judíos temerosos de Dios del movimiento". ^[74]

Véase también

Referencias

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Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Mesías". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.

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Lectura adicional

Blidstein, Gerald J. "El Mesías en el pensamiento rabínico". Enciclopedia judía.
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